Segíthet referenciák hozzáadásával vagy a közzé nem tett tartalom eltávolításával. További részletekért lásd a beszélgetés oldalt .
A cikk célja összefoglalni a problémát és a madagaszkári ősi zsidó vándorlásokkal kapcsolatos jelenlegi kutatások leltárának egy részét .
A genetikusok egy csoportja Afrika és Indonézia majdnem egyenlő hozzájárulását mutatta be a madagaszkári anya és apai származásokhoz egyaránt. A madagaszkári nép többségének általános osztronéziai eredete ma bizonyított tudományos tény , amelyet számos régi és legújabb multidiszciplináris kutatás (genetikai, nyelvi, régészeti, etnológiai-antropológiai, történelmi) alátámaszt Madagaszkár történetével kapcsolatban .
Ezek a vahoaka ntaolo ( litt. "Első emberek" Madagaszkárban, a proto-maláj-polinéz * va- * waka "a kenukéi és a * tau- * ulu -" első emberek ") osztrákokból származnak, akiknek feltételezett érkezése kb. korszakunk kezdete (a régészek szerint 350 évvel azelőtt, a nyelvészek szerint 200–600 évvel később az egész szigeten közös madagaszkári nyelv , valamint az összes közös kulturális háttér eredete .
A régészeti feltárások azt mutatják, hogy ezek a protomalgaches maradt lényegében a parton a VII th században , amikor a kezdetét a telepítés látható a hegyek és erdők a belső, különösen a közép-Highlands. Ezeket a belső erdők protomalgacsait a szóbeli hagyományok Vazimba néven ismerik . A legújabb nyelvészeti kutatások megerősítették e név osztronéz eredetét és jelentését: a vazimba , hasonlóan a Proto-Southeast Barito (ma proto-SEB) eredeti madagaszkári ausztronéz szókincséhez, a vayimba-ból származik és azt jelenti, hogy "az erdőé " ( az előtag * VA-+ * yimba - „erdő” proto-SEB, ma barimba maláj). A partvidéken maradókat viszont a nyelvészek a Vezo szóval jelölik (ezt a szót a proto-maláj-polinéz va / ve-jau kölcsönvették - "a partiaké"), ma veju in bugis., Bajo jávai nyelven, Bajo maláj és tagalog nyelven)
Az első évezred vége felé, de a második évezred folyamán Madagaszkár más bevándorlási hullámokat élt át - különösen a keleti / neo-ausztronéz, a közel-keleti, a kelet-afrikai - és az akkori különböző ausztronéziai nemzetségeket (Vazimba belső és Vezo a partokról), ide-oda szétszórva a szigeten, mindegyikük kialakított egy kultúrát és egy saját identitást, amelynek eredményeként létrejött a kulturális sokszínűség, amelyet ma ismerünk, de amelynek közös ausztronéziai - kulturális és genetikai - eredete mindenütt jelentős és megfigyelhető ( a köznyelv, amely csak nyelvjárási változatokon esett át).
A mai madagaszkári népek különféle identitásának kialakításához hozzájáruló kapcsolatok és / vagy bevándorlások közül a keleti és a közel-keleti hozzájárulások különösen figyelemre méltóak voltak. Főként a muzulmán kultúra kereskedői és / vagy migránsai voltak: siráz perzsák és ománi arabok, akik a középkortól kezdve nyugaton (Mazalagem Nova sziget, majd Mahajanga), északon (Comore-szigetek és Mayottok) pultokat hoztak létre. North East (Vohémar), indo-muszlim klánok (a Zafiraminia) és a maláj-muzulmánok (a Zafikazimambo) levonni a XV th századi és XVI th században a délkeleti sziget.
Amellett, hogy a szájhagyomány, a történelmi bizonyítékai ezek iszlám hozzájárulások perzsa, ománi arab, maláj vagy észak-indiai eredetű számos: régészeti ásatások az Észak (Mahilaka, Vohémar) és számos kézirat arab-madagaszkári ábécé úgynevezett szorb a A Sud-Est lehetővé tette e régiók hagyományainak őrzői által azonos nevű őseiken (különösen Zafiraminia, Zafikazimambo délkelet felől) származó számlák és nemzetségek megerősítését.
Ezen muszlim eredetű közel-keleti elemek mellett egyes madagaszkári csoportok azt állítják, hogy őstörténeti és / vagy történelmi múltjukban is részesültek a zsidó (vagy általánosabban héber ) hozzájárulásokból, érvelésüket alapvetően szokásaikra és szóbeli hagyományaikra és / vagy vagy írva. Ezen állítások megcáfolhatatlan tudományos (régészeti, genetikai, történelmi) bizonyítékai még mindig rendelkezésre állnak (különösen az olvasási bizottsággal foglalkozó tudományos cikkek révén), de érdekes bemutatni a szintézis műveket (történelmi művek, szóbeli hagyományok átiratai és írott, tézisek) foglalkoztak a témával, amelyre ezek a csoportok részben alapozzák identitásukat, és amelyek egyúttal a témával kapcsolatos jelenlegi kutatás kiindulópontját képezik.
Közül a madagaszkári, a csoportok, amelyek azt állítják, hogy a - részben vagy teljesen - zsidó származású a Anakara antemoro , a Merina , a Zafibrahim sziget Borah vagy Sainte-Marie-sziget és a Antandroy . Tolotra Ratefy lelkész és tiszteletes kutatása alapján Dr. Ndriana Rabarioelina, sok más madagaszkári törzs, akik a körülmetélést gyakorolják, szintén zsidó származásúak.
Az Antemoro nemzetségek (a Madagaszkár délkeleti régiójában élő emberek, különösen Vohipeno és Manakara városok) egy sajátos csoportot alkotnak, amely azt állítja, hogy Ralitavaratra-ból származik, aki a szorbiai archívumban archivált írott hagyomány szerint írástudóikat ( Katibo ), eredetileg Ali Tórának vagy Ali Towarah-nak vagy Ali Towarath-nak hívták. Ez egy arabizált zsidó pap lenne, aki családjával lenne, emberei pedig elmenekültek Mekkából, és a XV . Század vége felé érkeztek Madagaszkárba, és évezredek óta a családjához tartozó értékes tárgyakat hozták volna magukkal: a Törvénytáblák egy darabja, amelyet Mózes Izrael bűnei miatt mérgesen eltört a Sínai-hegy (vagy Horeb ) lábánál , Mózes botjának egy darabja , Dániel arabul írott könyve, a Sat-el habar , valamint egy kés, amely Dávid királyé volt .
A Katibo Antemoro Anakara féltékenyen őrzi történelmi hagyományaikat, valamint különösen Ralitavaratra és társaitól örökölt arab-madagaszkári ( szorb ) írásaikat (kézirataik példái manapság elérhetőek az európai könyvtárakban). Különösen megerősítik a katibo szó (héberül és arabul, azaz " ketubah -" dokumentum "," szerződés ") szemita eredetét .
Történelmileg király Merina Andrianampoinimerina hívatta az udvarába három Katibo Antemoro Anakara -beleértve Andriamahazonoro Ratsilikaina- és aki többek között tanított írásban szorb leendő király Radama I st . Állítólag ezek az írástudók ennek a hercegnek a nevét is javasolták (Ra + adama de adam "az ember" héberül) .
A felfedezők a zsidóság nyomait is megtalálták muszlim szomszédaik, Zafiraminia között. Valójában egy bizonyos, a Carpeau de Saussay által bemutatott névtelen szerző, de M. de V. írt volna a Zafiraminia-ról "... Tudják, hogyan kell héberül írni és olvasni", ugyanúgy, mint valamivel később, nyilatkozta Du Bois a Zafiraminia alanyának. "Van valami judaizmusuk és mohamedánjuk". A zsidó eredetű, Zafiraminia zsidó eredetű tézist maga Joseph Briant zsidóság is támogatja, kijelentve, hogy ez a törzs egy iszlamizált zsidó törzs, amely átment volna Mekkán, ahol a Koránt és az iszlámot fogadta volna.
Eddig egyetlen genetikai vizsgálat sem igazolta vagy megdöntötte Anakara zsidó származását (főleg eredetileg a kohannique írástudók Katibót ). Ezekről az Antemoro Anakara írástudókról azonban állítólag folyékonyan beszélnek az ókori héber nyelven, és a múltban kapcsolatban álltak Izrael Állam nagykövetével. Mózes vesszőjének darabját, amely hozzájuk tartozik, szakértelem céljából Izraelbe küldték volna, ami megerősítette eredetét.
A merinák - akik elsöprő többség számára a korai osztronéziai Vazimba származásúak - nem mind azt állítják, hogy zsidó származásúak. Egyes klánok szóbeli hagyományai azonban azt mondják, hogy távoli múltjukban őrzik az ilyen hozzájárulás emlékét. Ez a helyzet például a nagy királyi család egyes Andriana klánjaival, de bizonyos csoportokkal is, akik azt állítják, hogy közvetlenül a volt Vazimba származásúak, mint például az Antehiroka , akik szerintük nagyon régen lennének kapcsolódik az Antandroy-hoz , vagyis az első emberi populációhoz, amely korszakunk elején landolt Madagaszkártól délnyugatra .
Azok a merinák közül, akik azt állítják, hogy zsidó származásúak, ezt az ősöket igazolják, egyrészt bizonyos ősi hagyományokkal és szokásokkal, amelyek közösek lennének az ősi izraelitákkal, másrészt bizonyos közös madagaszkári kifejezésekkel, például faha - Gola - „a régi időkben”, amely szerintük megfelel a száműzött izraeliták Babylon mert a szó Gola származik a héber golah ami azt jelenti: „diaszpóra” vagy „száműzetés” ( Galut gyakrabban használják ma "száműzetés").
Az "Imerina" szó eredete szerintük az Ezsdrában 2:37 "... és Imer fiaiban" és az 1 Krónika 24:14 "... Imerben" -ben található meg, megerősítve, hogy "Imeriták" "vagy" Imeriens "a héber" Imerim "és az arámi" Imerin "mondat, és hogy az" Imerin "arámi szó az" Imerina "és a" merina "neveket adta volna. Ezért szerintük a Levi törzséből , a Cohanim utódai, Imer papjai (Imer fiai Cohanim, lásd Jeremiás 20: 1), miközben részben szerintük Júda törzséből származnak . Megerősítik, hogy a Merina-topológiában ma is találunk olyan helyeket, amelyek felidézik ezt a távoli lévita eredetet, mint például az Imerinában terjesztett ősi áldozatok különféle oltárait. És azt is mondják, hogy ha a héberek Antananarivóba érkeztek, az azért van, mert Jeruzsálemhez hasonlóan ezt a helyet is tizenkét domb veszi körül, amelyet Imerina volt uralkodói szentnek tartanak , ahol Zanahary az egyetlen Isten állati áldozatokkal.
Szerintük őseik Kr.e. 597 és 587 között hagyták volna el Júdeát . AD és volna deportálták Jeruzsálem a Babylon által Nabukodonozor .
Megjegyzés: Az -im héber többes számú utótagot arámi nyelven írják át: példa: Banim és banin (fiú), Shiveyim és Shiveyin (hetedik), anashim és anashin (személyek)
Azt is állítják, hogy Imerina ősi királyai zsidó eredetűek: Andrianampoinimerina király gyermekkori nevét , például Imboasalama , úgy értelmezik, hogy a héberből származik Im be hou shalayim jelentése: "vele és benne a béke". Ez az uralkodó Besakanában élt , ott úgy is értelmezték, hogy héberből származik be shakan ("a kastélyban").
Andrianampoinimerina királynál Antemoro Anakara is volt, aki a szorb írást tanította a leendő I. Radáma királynak. Állítólag ezek az írástudók ennek a hercegnek a nevét is javasolták (Ra + adama de adama "az ember" héberül), és nagyban részt vettek a felvidéki nyelv és kultúra gazdagításában a királyi palotából.
A genetikai tanulmányok látszólag megerősítik a Merina közel-keleti és / vagy kelet-európai eredetét, elismerve ezzel annak lehetőségét, hogy zsidó őseik lehetnek, mert találtak bennük a J2, J *, E1b1ba haplocsoportokhoz tartozó genetikai markereket. , R1a1 és R1b1.
.
Néhány csoport a Borah-szigetről, az Abraham- szigetről vagy a Sainte-Marie-szigetről azt állítja, hogy Zafibrahim vagy Abraham leszármazottai, a sziget egykori lakói, akikkel a holland felfedező Cornelis de Houtman admirális és emberei találkoztak 1595-ös hosszú megállójuk során . Azok a megfigyelések szerint, amelyeket Houtman szokásaik alapján tett (Shabat tiszteletben tartása, valamint a sertéshús és különösen a manichei fogalmak fogyasztásának tilalma), a Zafibrahim szerinte ősi héberek vagy Ishmael leszármazottai lehettek.
Hasonlóképpen, Étienne de Flacourt, aki néhány évtizeddel később megfigyelhette őket, azt is hitte volna, hogy látni fogja bennük az ókori héberek leszármazottait azzal, hogy megfigyelte, hogy szombaton tétlenek - és nem péntekenként, mint a mórok -, hogy imádságokat mondtak a Leviticus-tól, és állítólag elmondták neki, hogy a héber Biblia ősi alakjainak leszármazottai.
A Borah-sziget jelenlegi Zafibrahimjáról egyetlen genetikai vizsgálat sem érvénytelenítette vagy megerősítette Cornelis de Houtman és Étienne de Flacourt észrevételeit és hipotéziseit.
Az antandroyiak azt állítják, hogy Madagaszkár legrégebbi klánjainak részei: ezt a hagyományt régészeti feltárások igazolják, mivel Kr. E. 350-ben Taolambibyban, a nagy sziget délnyugati részén találták az ősi emberi jelenlét nyomait. Azt is mondják, hogy eredetük óta részben zsidó / héber eredetűek, nevezetesen Madagaszkárba érkeztek. Szóbeli hagyományaikon, valamint kultúrájukon alapulnak (dialektusuk szókincsének része és különösen hagyományos ruházatuk).
Egyetlen genetikai vizsgálat sem érvénytelenítette vagy megerősítette ezt az Antandroy szájhagyományt.
A zsidó származásúnak valló madagaszkári csoportok érveinek objektív megalapozása négyféle: történelmi (kéziratok), régészeti (feliratok), nyelvi és antroposzociológiai (ősi szokások és hagyományok).
Kéziratok levelet szorb arab-madagaszkári megtart Katibo a Antemoro Anakara óta XVI th században . Ősük, Ralitavaratra fentebb összefoglalt történetét elsősorban családi kézirataik alapján állította össze Rombaka és Fernand Kasanga, mind Katibo, mind Katibo leszármazottai. A Zafibrahimok viszont szóbeli és írásbeli hagyományaikon alapulnak, kivéve a Cornelis de Houtman vezette holland flotta archívumait, amelyek fő forrásaik.
Merina végül támaszkodnak szóbeli hagyományok vagy írásbeli XX th század összegyűjtése, szájhagyomány.
A paleo-héber (vagy föníciai ) írásmóddal ellátott feliratokat a Fianarantsoa régióban, az Imaha-hegyen (Ambohimaha) található "Volamena" nevű helyen fedezték fel . A kutatók megfejtették volna a következő mondatot: "Így és így (nevek) itt aranyat kerestek ", valamint az oni szót (héberül "flotta")
Morazandry szerint a Toamasina tartományban található Nosy-Mangabe-ról Ambatosoratra héberül is találtak feliratokat , amelyek fordítás után megerősítették volna a zsidók érkezését Madagaszkár szigetére.
A bizonyítékok itt elsősorban az óhéber és a madagaszkári egyes kifejezések közötti hasonlóságon alapulnak . A madagaszkári nyelv, a héber, a sumér, az akkád, a babilón, az arab, az egyiptomi és a szanszkrit közötti összehasonlító vizsgálatok megerősítették volna ezeknek a szavaknak a madagaszkári héber kutatók etimológiáját.
A közönséges szavak összehasonlító lexikonaAz alábbi nem teljes felsorolás (összesen ezer héber eredetű madagaszkári szó lenne) összehasonlítja néhány állítólag héber eredetű közönséges madagaszkári szót. Az alábbiakban kiválasztott régi madagaszkári-héber rokonok többségét Joseph Briant héber tudósok Madagaszkár héber című munkáiból vették . Ősi héberről vagy bibliai héberről beszélünk. E szavak némelyike ezért már nem használatos a modern héber nyelven. Az arab, perzsa, szuahéli, szanszkrit, maláj-polinéz és proto-maláj-polinéz (MP) megfelelőit is bemutatjuk. A madagaszkári nyelv valóban részesült az egész Indiai-óceán körüli kölcsönökből. Ez a nyelv a proto-MP-ből származik, és magában foglalja az egyes szavak gyökér-MP-jét, valamint annak modern MP-megfelelőit - esetleg lehetővé teszi a héber eredetnek a héberek által feltételezett érvénytelenítését vagy sem.
|
a) Ezek a példák csak tájékoztató jellegűek, és további tudományos igényt igényelnek az egyes nyelvek szintjén. A szanszkrit mellett, amelynek a délkelet-ázsiai nyelvekre gyakorolt hatása nyilvánvaló, a mai napig hiányoznak a termékeny félhold ( szemita , perzsa , kánaánita) nyelvei közötti kölcsönös hatásokról szóló mélyreható tanulmányok. , Föníciai , egyiptomi stb.) És az ausztronéz nyelvek (különösen a maláj-polinéz). Míg tudjuk például, hogy a fűszerkereskedelem révén az osztronézek az ókortól kezdve kapcsolatban álltak az egyiptomiakkal , a föníciaiakkal , a kánaániakkal , a héberekkel , az arámiakkal és az arabokkal (a Vörös-tengeren keresztül ), valamint az asszírokkal , Kaldeusok (babilóniaiak), médek , perzsák (különösen a Perzsa-öbölnél , különösen a Tigris és az Eufrátet torkolatánál ) jogos feltételezni, hogy az egyiptomi, a szemita nyelvektől (héber, asszír, Arámi, arab, káldeus ), kánaáni (beleértve a föníciai) vagy perzsa nyelvet is sok lehet az ókori ausztronéz nyelven - nevezetesen a madagaszkári SEB-őstörzsben - és fordítva. A példa fahéj ékesszóló ebben a témában: a Ausztronéz neve kayu ember (is) ( világít „illatos fa”, hazo manitra madagaszkári) adta qinnamon az ősi héber és föníciai, majd kinnamomon görög, majd cinnamum latin, majd fahéj régi franciául, hogy végül a jelenlegi fahéjjal kerüljön angolul. Ezzel szemben a héber rokonok ugyanúgy gazdagíthatták a proto-SEB-t, ami megmagyarázná a madagaszkári jelenlétüket. Ez természetesen nem zárja ki azt a hipotézist, miszerint az ősi szemita embercsoportok egyidejűleg képesek voltak kísérni az osztronézeket az Indiai-óceánon és egészen Madagaszkárig tartó kereskedelmi utazásaik során : ez túlmutat a nyelvészet keretein és leesik genetika alatt.
b) Zárójelbe tettünk minden egyes megnyilvánulást, megjelölve vagy egy toldalékot , vagy egy korábban igazolt formát, vagy olyan kifejezést, amelynek jelentése közel áll, de nem azonos a megjelölt bejegyzéssel, vagy végül egy olyan kölcsönt, amelynek nincs semmi látnivalója a megfelelő kifejezéssel a nyelvhez.
c) A proto-maláj-polinéz (proto-MP) hipotetikus rekonstrukciónak felel meg (amelyet a * jel jelez), amelyet az ebbe az alrészbe integrált különböző nyelvek összehasonlításával kapunk, kivéve az „osztrák” szint archaikusabb nyelveit. mint például Észak- Tajvan -Formosa. Az írás itt fonetikusabb (a „q” megfelel például a „ glottis stroke-nak ”), de anélkül, hogy valóban homogenizálódna.
d) Források: fordításokhoz használt szótárak:
|
Olyan helyek nevei, amelyek a madagaszkári héberek szerint héberből származnak (nem teljes felsorolás). Vegye figyelembe, hogy a madagaszkári „o” kiejtése „vagy„ francia nyelvű ”.
|
A törzsek neveit Madagaszkár gyakran kezdődnek am- mint Antandroy, Antesaka, Anteony, Ampanabaka, Anakara ... A héberek következtetésre jutott, hogy az Am lenne szó, amely héberül azt jelenti: „az emberek”. Íme néhány példa madagaszkári törzsi nevekre, amelyek a héber kutatók szerint héberből származnak (nem teljes felsorolás).
|
A madagaszkári héberek azt állítják, hogy a madagaszkári nevek nagy része héber szó. Íme néhány példa (nem teljes lista):
Madagaszkári és külföldi héber kutatók szerint számos ősi szokás Madagaszkáron (különösen Imerinában, a Központban, az Antemoro között, Délkeleten és Androyban, Délen) évszázadok óta zsidó eredetű lenne. A régi madagaszkári hagyományokban felfedezték volna a régi mezopotámiai és egyiptomi bálványimádások elemeit is, amelyeket bizonyos izraeliták gyakoroltak, akik hűségesek vagy sem YHWH-hoz (az alábbi lista nem teljes):
Az összes madagaszkári népben közös ősi hagyományok / szokások1. Az ősi madagaszkári monoteizmus és az eredeti madagaszkári Isten neve : a madagaszkári héber kutatók szerint ősi zsidó monoteizmusból származnak. Az ókorban valójában az ókori Vazimba és Vezo idején Madagaszkáron mindenütt, Zanahary néven hívták meg Istent : ennek a névnek héber eredete lenne ( Yah-naharyból - "Teremtő Isten", a "héberből"). Jahve - "Isten" + Nahary "Ki teremtett" Madagaszkárban "; NB : az" y "ilyen átalakulása" z "-be az idő múlásával megtalálható a" vazimba "szóban is, a" vayimba "-ról a proto -Dél-Kelet-Barito-ra) Később, az andriana idején Istent "Andriamanitra" -nak is hívták, amely szó a héberek szerint Andriana + menatarból származhat ( andriana - ójávai nyelven "lord" + menatar - a "natar" gyökérből származhat) jelentése "védő" héberül).
2. Az ókori áldozatok : az ókori madagaszkár, nemes vagy sem, " kőoltárokon " ( valamilyen madagaszkári nyelven) áldozatokat hozott . Ezen áldozatok során a pap ( mpisorona ) elvette az ökröt vagy a birkahúst, és levágta az áldozati kövön, majd elvette az állat máját és zsírját, és megégette, hogy a füst Zanahary (Isten) felé emelkedjen. A héberek össze ez a törvény a gyakorlatban leírt Mózes 3. és további állítják, hogy a név az oltár valamena származik a héber Baál ámen jelentése „mester a hit”.
3. A régi rantsan-kazo ("ágak", "faágak") fesztiválja : szeptemberben / októberben: ebben a hónapban az öreg madagaszkár egy ideig faágakból készült házakban élt . "Fák, a Sukka . A madagaszkári héberek azt állítják, hogy az eredete a Sukkot ( Sukkot angolul) ünnepelte a hónapban: a lakoma, amely alatt a zsidó él egy kunyhóban 8 napon emlékére 40 éves vándorlás a sivatagban.
4. Hibás eskü : korábban Madagaszkáron, amikor egy megerősítés valódiságát szerettük volna biztosítani, a gyanúsítottat, a tanút vagy a vádlottat arra a vízre itatták , amelyben aranyat helyeztek, vagy porított aranyat. A keleti parton, ahol tudtunk írni, kabalisztikus képleteket írtunk papírra, amelyeket vízben hígítottunk. A héberek úgy tekintenek rá, mint egy ókori zsidó gyakorlatra, amelyet a 4Móz 5:20 ír le, ahol a pap pontosan ugyanezt tette.
5. A vokatra ( önkéntes „ felajánlások ”) : Madagaszkáron a vokatrák olyan önkéntes természetbeni hozzájárulások, amelyeket a közösségek maguk kényszerítenek magukra vagy épületek építésére, vagy általános szükségletek kielégítésére, vagy jótékonysági célokra. A pénzfizetési szokást apránként elfogadták, eltérve az elvtől, mert a "vokatra" jelentése "a föld terméke". A héberek azt mondják, hogy bibliai eredetet találnak erre a szokásra, mert szerintük ugyanezt gyakorolták az ókori Izraelben, és amely megtalálható a Mózes XIV: 28-ban. Ahol különösen azt látjuk, hogy a zsidóknak legalább háromévente be kellett tenniük az ajtóik elé a tizedet az elmúlt év összes termésének nemes formájából, hogy a szegények és a nélkülöző idegenek ily módon örülhessenek és jó étkezés és még készlet is.
6. A santatra (isteni jog az " első gyümölcsökhöz ") : korábban Madagaszkáron, különösen a sziget délkeleti részén, senki sem mert volna megtenni, anélkül, hogy megkísérelnék megkóstolni a rizstermést. a falufõnök, aki elõször felajánlotta Istennek az elsõ kukoricafület. A héberek azt állítják, hogy ez a bikkourim ( Exodus XXIII 16 és Leviticus XXIII 10-15).
A Merinánál1. Ősi étkezési tilalmak : az Avaradrano régióból (Imerinától északra) található ősi andriana merina megtiltotta a sertéshúst és az angolnát. Héber Merina-tudósok szerint ezek a tilalmak a Tóra zsidó kashrutjából ("diétás tilalmak") származnak (3Móz 11). Ugyanígy ezek közül néhány andriana gyakorolta a kecske tilalmát: a héberek megint megtalálják Izrael ősi történetét, amely szerint Aaron és fiai nem voltak hajlandók megenni az áldozat kecskéjét (3Mózes 10: 16-20). Emlékeztetőül mondják, hogy Imerina andriana, Aaron főpap leszármazottai, már nem ették meg. Az ősi Andriana szintén nem fogyasztott hagymát, ezt a gyakorlatot a héberek úgy magyarázzák, hogy az egyiptomi hagyma híres bibliai epizódjából származnak.
2. Házasság: a mamelo-maso szokása („a vonal folytatása”) : egy ősi merinai szokás, amely egy elhunyt testvéréből áll, aki az özvegyet vesz feleségül. A héberek szerint ez a szokás a Levirátusból származik, ezért Izrael ősi népéből származik, amelyben gyakorolták.
3. A halottak megérintésének tilalma : Néhány imerinai uralkodó, mint például Andriantompokoindrindra ( Ralambo király fia ), nem érintette meg a halottakat, és kerülte a temetésre járást . Ezt a héberek úgy értelmezik, hogy a 3. Mózes 21: 1 tilalmából származnak : "A pap nem teheti magát tisztátalanná népe között egy halottért"
4. Alahamady ünnepe : a Ralambo király idején formalizált, de már jóval korábban gyakorolt " Merina új évet" márciusban / áprilisban ünneplik. Ezen ünnep alatt a nemesség Merina feláldoz egy juhot, és a ház négy sarkára szórja az áldozat vérét. A héberek azt mondják, hogy ez a szokás az ókori Izraelből származik, és hogy ez nem más, mint a zsidó húsvét, a húsvét . Ez az ünnep emléket állít a hébereknek a fáraó kezéből való felszabadításáról és Egyiptomból való kilépésükről , amelyet márciusban / áprilisban ünnepelnek. Az ókori izraeliták feláldoztak egy bárányt, és megszórták az ajtóik kapuját, hogy megmentsék őket az egyiptomi elsőszülöttekre rótt isteni büntetéstől (lásd Egyiptom tíz csapása ). Azt állítják továbbá, hogy az "Alahamady" szó a héber Al amadból is származik - "feltámadni". Sőt, annak a hónapnak a nevét, amelyben ezt a fesztivált ünneplik, a régi madagaszkári "volan'ny Posa" -ban mondják, amelyet a "Posa hónapja " fordít , amelyet a héberek a héber Pessah- ból származnak .
5. Szálak: Az Avaradrano ősi merinái két kis hajszálat viseltek a fejük két oldalán. A héberek azt állítják, hogy ez a gyakorlat fakad peot ( „zsidó kanóc”) viselt például manapság a haszid zsidók és jemeni zsidók .
6. A „fehér, fekete és piros kendőt” : az ősi Merina (különösen a leszármazottai a Andriana ), és a mai napig viselnek kendőt ( lamba landin'Andriana ) készült függőleges fehér, piros és fekete sávok. A héberek úgy vélik, hogy a Levy törzs tagjainak tallithjából származnak , mivel a Levy törzs zászlaja a Midrash Rabba- ban le van írva, mivel szintén vörös, fekete és fehér függőleges sávokból áll. A bibliatudósok Mózes ruházatát vörös, fekete és fehér színnel illetik, ami azt jelenti, hogy Levi törzséből származott.
Emellett az andriana kerülte a Betsileo által készített kendők viselését, amelyek pamutból és selyemből készültek, de saját kendőket készítettek, amelyek csak selyemből készültek. A héber tudósok ebben azt a parancsot látják, hogy ne viseljenek két különböző szálból készült ruhát, amelyet a 3Móz 19:19 idéz - "Ne viselj két különböző szálból készült ruhadarabot". .
7.A dísztárgyak : az ősi Merinas a avaradrano tesz egy kis tárgy a homlokára , imaszíjat , tfilint csatolt fejük kötélen. A héber kutatók úgy vélik, hogy az 5Mózes 6: 8-ban megtalálják ennek a gyakorlatnak az eredetét.
8. temetési szertartások : korábban Imerinában, néha az Andriana között, közvetlenül a halált követő szertartások után a testet kizsigerelték, szárították és mumifikálták. A beleket egy "voatavo mota" nevű edénybe tették, amely egy vágott dinnye volt. A héberek szerint ez a szokás az ókori Egyiptomban keletkezett , mert ez a gyakorlat néhány részletben hasonlít az egyiptomi mumifikációs szertartásokhoz (Egyiptomban merinapás dinnye helyett kanópikus üvegeket használtak). A héberek szerint a merina izraelita ősei örökölték volna ezt a szokást az egyiptomiakkal való kapcsolatfelvétel és az egyiptomi 450 éves rabszolgaság után. Különösen arra emlékeztetnek, hogy az olyan ókori héber prófétákat, mint Jákob vagy József , egyiptomi szertartások szerint mumifikálták (1Móz 50, 1-3,26).
A madagaszkári héberek szerint a második temetés vagy Famadihana szokása, amelyet régóta asszimiláltak az ausztronéziai temetési gyakorlatokra, a zsidó tézissel is magyarázható. Valójában ugyanezt a szokást gyakorolták az ókori Egyiptomban, általánosabban Felső-Egyiptomban és kisebb mértékben Alsó-Egyiptomban ( [3] ). A merinai filozófia szerint ezt a szokást a héberek szerint az ókori Egyiptom filozófiájából örökölték volna, az egyiptomiakkal való kapcsolatfelvétel és a héberek egyiptomi rabszolgasága nyomán, ahol a második temetés ugyanígy ( [ 4] ), az elhunytak sörényei csak a test teljes romlása után, hosszú, évekig tartó időszak után és a megfelelő szertartások befejezése után csatlakozhatnak véglegesen az ősök világához. A szertartás során fel kell ásni az ősök csontjait, szárítani a napon, és szertartásosan hűvös fehér kendőkbe ( lamba ) csomagolni, és a sír körül táncolni, miközben újra eltemetni. Azt is állítják, hogy ezt a szokást az ókori Izraelben gyakorolták ( YHWH és a próféták akarata ellenére ). Azt állítják, hogy Jeremiás könyvének 8. fejezete egy titokzatos bálványimádási gyakorlatra utal, amely abból áll, hogy a Júda királyság népének csontjait ássa ki, hogy napsugárzásnak kitegye őket, és Ezékiel 43: 7-ben, ahol Az izraeliták megrontották YHWH nevét királyaik tetemeivel a magas helyeiken, ami szerintük bizonyíték arra, hogy az ősi izraeliták a száműzöttek előtt ugyanúgy gyakoroltak, mint a Merina , a Famadihana .
9. A csontok törésének tilalma : az ősi merina soha nem törte el a baromfi csontjait, csak az ízületeknél vágták el őket. Ezt a szokást úgy értelmezik, hogy az Exodus könyvéből származik a 12. fejezet 46. versében.
A földön való vér ontásának szokása: az ősi merina, amikor baromfit vágtak, gyakran kint tette, és a vért a földre öntötte, majd porral borította be. A héberek megerősítik, hogy ez a szokás a 3Móz 17: 13-14-ből származik "Ha Izrael gyermekei vagy a köztük tartózkodó idegenek közül valaki megevett állatra vagy madárra vadászik, akkor kiönti azt. takarja le porral. "
A délkelet népei (Antemoro, Antambahoaka stb.)1. Szambátra : Madagaszkártól délkeletre hétévente a Sambatra nevű fesztivált ünneplik. Ezen a fesztiválon az emberek összejönnek és örülnek, ott levágunk zebuszokat, és nagy bulit rendezünk. A héberek ezt az ókori Izraelben ünnepelt szombati év kezdő ünnepével hozzák összefüggésbe. Továbbá azt állítják, hogy a „Sambatra” szó a héber „ Sabbat ” szóból származik , maga pedig a hetedik napot jelenti.
Az Antandroy-nál1. Visszaszolgáltatás lopásért : a sziget déli részén található Antandroyk között, amikor tolvajt elkapnak, háromszor, négyszer vagy ötször vissza kell adnia azt, amit ellopott, az ellopott tárgy jellegétől függően. A héberek azt állítják, hogy ezt a szokást nagyjából kodifikálja az Exodus XXII: 1-2.
2. Az aloalo : az aloalo egyfajta oszlop, amelyet az Antandroy között találunk. A tetején faragott, fából készült zebu fej található. A héberek a orientalista Myriam Harry feljegyzései alapján ezt Apis isten, az egyiptomiak bikaistenének imádatához és az aranyborjú imádatához kapcsolják , amelyet az izraeliták Mózeshez hűtlen módon gyakoroltak. Azt állítják továbbá, hogy az aloalo szó a héber elilből származik, jelentése " bálvány ".
3. Antandroy díszek : a héberek szerint az antandroys díszek az ókori egyiptomiak díszítéséhez kapcsolódnak, mert azt mondják, hogy az izraeliták megőrizték volna bizonyos egyiptomi hagyományokat. Ebben a témában a lazarista Joseph Briant ezt írta: " Nem hagyhatjuk figyelmen kívül azt a tényt, hogy az Antandroys fa díszei furcsán hasonlítanak a fáraók korának hieroglifáira. Úgy tűnik, hogy egyik amulettjük, a fanéria egy ékszer másolata. a Nílus sírjaiból a "méhek ".
4. Az isteni név (dalok) igézése : amikor az Antandroy énekel, énekeikben gyakran olyan szavakat találunk, mint például Ieh Iah , amelyek elválasztják a mondatokat, a héberek arra következtettek, hogy ez egy ősi héber kifejezés lehet, mert azt mondják, hogy Yeh és Yah az YHWH szent nevének rövidítései, és hogy ezek a kifejezések a dicsérő dalok eredetét jelentenék.
A héber Joseph Briant "Héber Madagaszkárban" című könyvében felvetette azt a hipotézist, miszerint Madagaszkáron többszörös zsidóvándorlási hullámok történtek volna. Szerinte az első dátum Salamon király idejéből , a második a II. E vagy III . Századból származik, amikor az egyiptomi zsidók Madagaszkárra érkeznek, és Antandroy és Vazimbas Imerina nemzetségeket hoznak létre. A harmadik a XIII . És a XIV . Századból származik, amikor iszlám zsidók és arabizált zsidók érkeztek Mekkából, és Madagaszkár lakóhelyévé váltak, ezáltal különböző délkelet-antemorosi csoportok jöttek létre (Zafiraminia, Antemoro Anakara ...)
A zsidó népvándorlás e hullámainak tézise mellett, amelyet Joseph Briant lazarista, Emmanuel Ramilison lelkész az Imerinai Andriana eredetével foglalkozó könyvében fejtett ki, megerősítette, hogy a madagaszkári zsidó migrációs hullám bekövetkezett volna közötti XIII edik és a XIV th században. Szerinte a Maroantsetra kikötőjében kikötöttek volna, hosszú, több évszázados vándorlás után, több országban, és a központ felé vándoroltak volna, hogy elérjék Imerinát. Különösen a Merina de l'Avaradrano által összegyűjtött szóbeli hagyományokon alapulnak.
Ezeket a téziseket bizonyos Antandroy és Merina csoportok (különösen a volt Vazimba Antehiroka és különösen az andriana leszármazottai ) terjesztették elő. Állításaik alátámasztó bizonyítékai kultúrájuk elemei (héber-madagaszkói rokonok, életmód, ősi hagyományok) és szóbeli hagyományaik (nem közösek).
A régészeti adatok szerint a zsidó vándorlás , ha megtörtént, nem lehet korábbi, mint Kr. E. 1000 . AD Valóban, régészeti ből a korai település Madagaszkár egyrészt azt mutatják, hogy nyomait fedezték település Taolambiby csak akkor megy vissza eddig nem tovább, mint 350 BC. Kr. E. Az Imaha-hegy (Ambohimaha) regisztrációi, ha megerősítést nyer, hogy paleo-héber nyelven vannak, amint azt a héber tudósok állítják, nem írhatók -1000 előtt, a paleo-héber születésének feltételezett időszaka előtt. .
Ezek az Antemoro (Anakara) és a Merina ( különösen az Andriana leszármazottai) írott hagyományaiban felhozott érvek, amelyeket tanulmányoznak:
Itt is nagy segítség lesz a genetika és / vagy a régészet és / vagy (esetleg) publikálatlan kéziratok használata.
A Museum of Art és a Régészeti , n o 5, Antananarivo, University of Madagascar.
Izraelen kívüli zsidó származású csoportok
A zsidók genetikai eredete
Madagaszkári emberek genetikai eredete
A madagaszkári származás (általános)