A szabad szerelem kifejezést a XIX . Század vége óta használják egy olyan társadalmi mozgalom leírására, amely elutasítja a házasságot , amelyet a társadalmi rabszolgaság egyik formájának tekintenek , különösen a nők számára . A szabad szeretet hagyományának nagy része a polgári anarchizmus terméke , amely állami vagy egyházi beavatkozást keres az emberi kapcsolatokba. Még akkor is, ha ezt a fogalmat gyakran hasonlítják az élvezethez való joghoz vagy a több kapcsolathoz, történelmileg ez a mozgalom inkább azt állította, hogy a szeretetteljes kapcsolatok törvénye nem szabályozza a szabadon kötött kapcsolatokat.
A szabad szeretet hagyománya nagyban tükrözi a libertárius filozófiát, amely igyekszik megszabadulni az állami szabályozástól és az egyház személyes beavatkozásokba való beavatkozásától. E felfogás szerint a felnőtt közjogi szakszervezetek olyan legitim kapcsolatok, amelyeket minden harmadik félnek tiszteletben kell tartania, legyen szó érzelmi vagy szexuális kapcsolatokról. Ezenkívül egyes szerzők azzal érveltek, hogy a férfiaknak és a nőknek társadalmi vagy jogi kényszer nélkül joguk van a szexuális élvezethez. Míg a szabad szerelem radikális fogalom volt a viktoriánus időkben , ez a koncepció később a társadalmi változásokhoz kapcsolódott, mint egy új autoriteretikus és elnyomásellenes érzékenység előhírnöke.
Az amerikai középosztály úgy látta a családi házat, ahol a nemi szerepek tehát jól meghatározottak, mint egy stabil hely egy bizonytalan világban. A szabad szerelem reakció lenne erre a „klasszikus” modellre.
A szabad szeretet kifejezés gyakran társul a szexuális értelemben vett hajlandósághoz a kollektív képzeletben, különösen az 1960-as és 1970-es évek ellenkultúrájára hivatkozva. A szabad szeretet azonban történelmileg soha nem támogatta a partnereket. Többféle szexuális vagy rövid távú szex. Azt állítja, hogy az önkéntes szexet nem kellene törvényben szabályozni.
Védõinek két fõ meggyõzõdése a következõ: ellenállás az erõszakos szexuális tevékenység elgondolásával a párkapcsolatban, és a nõnek a joga, hogy testét saját belátása szerint használja.
A szabad szeretet nemcsak a házasság elutasítását jelenti, még akkor is, ha a házasság kritikája (és a rabszolgaság fogalma) áll ennek a folyamatnak a középpontjában. E felfogás szerint a felnőtt együttélés olyan legitim kapcsolat, amelyet tiszteletben kell tartani.
A szabad szerelem története összekapcsolódik a feminizmus történetével. Már a 18. század végén számos prominens feminista, például Mary Wollstonecraft , megtámadta a házasság intézményét, felszólítva annak eltörlésére.
Szerintük a házas nő a kollektív képzeletben csak feleség és anya, ami megfosztja más hivatások gyakorlásának lehetőségétől. Nemcsak a szokások, hanem a törvények is megakadályozták a nős nők és anyák oktatásban való alkalmazását. 1855-ben Mary Gove Nichols (1810-1884) a házasságot "a nők megsemmisítésének" minősítette, elmagyarázva, hogy a nőket törvényileg és közéletben a férfiak tulajdonának tekintették, ami lehetővé tette a zsarnoki férfiak számára, hogy megfosztják feleségeiket minden szabadságtól. a törvény gyakran megengedte, hogy a férj megverje feleségét.
A szabad szerelem hívei számára a szexuális aktus nem csupán a szaporodásról szólt. A születésszabályozáshoz való hozzáférést a nők függetlenségének biztosításának egyik módjának tekintették, és ezen a téren a legbefolyásosabb aktivisták a szabad szeretetet is magukévá tették.
Ezek az aktivisták ezért a nők jogainak védelmét tűzték ki célul, és szabadon megvitatták az olyan kérdéseket, mint a fogamzásgátlás , a családon belüli szexuális erőszak (akár érzelmi, akár testi) és a szexuális nevelés. A női szexualitásról való beszélgetés az egyik módja volt annak, hogy segítsen a nőknek felelősséget vállalni. E cél elérése érdekében ezek az aktivisták könyvekre, brosúrákra és folyóiratokra támaszkodtak, és a mozgalmat több mint ötven éve tartják fenn, a szabad szerelem alapelveit terjesztve az Egyesült Államokban.
Pedig a feministák, mint Madeleine Vernet és Madeleine Pelletier , kritikusabban kritizálják a szabad szerelmet. Szerintük a szeretet és a szexuális szabadság nem biztosíthatja a nemek közötti egyenlőséget. Madeleine Vernet számára a szabad szeretet, "amely messze nem segíti a nők felszabadítását, leggyakrabban a szolgaság és a szenvedés új forrása", mert "az ember szeszélyéhez, az abortusz, az elhagyás és a nyomor veszélyeihez juttatja". Madeleine Pelletier számos brosúrájában elítéli továbbá a nők által elszenvedett szexuális elnyomást: La väidett inferiorité psychophysiologique des femmes (1904); A nők szexuális emancipációja (1911); Feminista lányoktatás (1914), De la prostitution (1928); Szexuális racionalizálás (1935). Így mindkettő elmondja a szeretet és a szexuális egyenlőség határait, amelyekkel a nők találkozhatnak, többek között a szabad szeretetben is.
Az ő elvei szociológia, az angol szociológus Herbert Spencer hivatkozik mellett a létesítmény a szabad válás. Emlékeztet a házasság két fő összetevőjére: a "szeretettel való egyesülés" és a "törvény szerinti egyesülés", és azzal érvel, hogy ha az első hiányzik, akkor a második nem indokolt. A házasság felbontása ezért csak a szeretetet követheti, és nem azt, amit a válás általában megkövetel .
Ez a szabad szerelem kérdése különösen releváns volt a nők jogai szempontjából, mivel a legtöbb szexuális törvény, például a házassági törvények vagy a születésszabályozó intézkedések megkülönböztették a nőket.
A XX . Század elején valószínűleg Emma Goldman kritizálja a legradikálisabban. Rávilágít a hím tulajdon ösztönének még a forradalmárok körében is fennálló megmaradására: „az egocentrikusságában az ember nem tudta elviselni, hogy más isteniségek léteznek, mint ő maga” - ezt az elemzést a Földanya publikálta A női emancipáció tragédiája. ban ben1906. március.
Ellentétben áll a család , az oktatás és a nemek közötti kapcsolatok hagyományos elképzeléseivel . Megtámadja a házasság intézményét, amelynek elmondása szerint "ez elsősorban gazdasági megállapodás ... [a nő] nevével, magánéletével, önbecsülésével, egész életével fizet érte".
Az 1960-as években a hippi mozgalom a szabad szerelem előmozdítója volt, olyannyira, hogy a kifejezés gyakran társul hozzá: " Béke és szeretet ". Különösen a szexualitást ott már nem csak a szaporodás eszközeként tekintik.
Montmartre és Montparnasse bohém kerületében sok olyan embernek, mint az anarchista Benoît Broutchoux, tetszett az a gondolat, hogy sokkolja annak a társadalomnak a „polgári” érzékenységét, amelyben felnõtt, nevezetesen egy szabad szerelem megélésével. Azok a radikális aktivisták, mint Madeleine Pelletier, folytatva cölibátust éltek, abortuszokat végeztek, fogamzásgátlókat terjesztettek és nemi nevelést folytattak.
Franciaországban a szabad szeretet egyik legfontosabb aktivistája kétségtelenül az anarchista Emile Armand. Támogatva a naturizmust és a poliamóriát írásaiban, különösen abban, amit "szerelmi bajtársiasságnak" nevez, számos propagandacikket ír erről a témáról, például például a "De la Liberté Sexual" (1907) cikkben, ahol nemcsak szabadon védekezik. szerelem, de többes számú szeretet is.
Aktivitása magában foglalja Kollontai Alexandra és Wilhelm Reich szövegeinek fordítását , valamint a szabad szerelmi egyesületek írásait, amelyek megpróbálják gyakorolni a romantikus közösséget.
Az ebben az időszakban aktív, ingyenes szerelmi érdekképviseleti csoportok közé tartozik a Szexkutatás Egyesület és a Tudományalapú Szexreform Világ Liga.