A válás egy polgári házasság vagy vallás hivatalos felbontása , mielőtt két vagy több személy összekapcsolódna poligámia esetén. A jogban megkülönböztetik a tényleges különválástól , jogi következmények nélkül, és a törvényesen elismert, de a házasság folytatását lehetővé tevő különválástól . Nem tévesztendő össze a házasság érvénytelenítésével, amely annak kijelentéséből áll, hogy ez soha nem történt meg.
Az ókori Görögországban a válás a várostól függően többféle formában létezik . Az Athens , akkor elő kölcsönös megegyezés kezdeményezésére vagy az egyik házastárs. Amikor a férj kéri, megtagadás formájában valósul meg : elegendő, ha a férj anélkül küldi el feleségét a házassági otthonból, hogy igazolnia kellene magát. A gyakorlatban a hozomány erőteljes féket jelent: a házasság felbontása után a nő - a házasságtörés eseteit kivéve - 18% -os kamattal visszanyeri hozományát . A maga részéről joga van, hogy maga kérje a válást, de a kérelmet leggyakrabban törvényes gondviselőjén (apján, testvérén vagy bármely más férfi rokonán keresztül) tették: a megfelelő indokolással ellátott kérelmet ezután letétbe helyezik az arkhónnál, aki megvizsgálja, és úgy dönt, hogy követi vagy sem. A bántalmazás a kiválás megalapozott oka , a férj hűtlensége azonban nem . Úgy tűnik, meglehetősen rosszalló volt, ha egy nő kérte a válást: Euripidész így szólítja meg Médeáját : "a válás rontja a nő hírnevét, és nem tagadhatja meg a házastársát". Mivel a házasság célja a férfi vonal állandósítása, a gyermekek a válást követően apjuk felügyeletében maradnak. A hellenisztikus időszakban a válást inkább formalizálták: a jogi dokumentumok tudomásul vették a válást és meghatározták annak következményeit. A legfontosabb rendelkezés a volt feleséghez visszajuttatott hozományra vonatkozik. Ugyanakkor soha nem jogosult a háztartási cikkek egy részére sem.
A rómaiaknál a válást gyakorolták. Eleinte a házasság felbontásának jogát a férfiak számára fenntartották, de a nők nagyon gyorsan megszerezték ezt a jogot. A házasság, amely kezdetben vallási és társadalmi szertartás volt, deszakralizált, mint a többi római társadalom. A törvény kodifikálta . A Birodalom végén a válás aligha válik formálisá, mert az egyszerűsítés érdekében a házasságot szerződéshez hasonlítják . Az egyedülálló embereket azonban továbbra is hátrányos helyzetben tartja a törvény (adó stb.).
A középkor elején a házasságot nem szentelték fel, és az írásbeli szerződések használatba vételre kerültek. A házasság csak a szövetségek megpecsételését teszi lehetővé. Ezért normálisnak tekinthető, hogy megszakíthatják a házasságot.
Bizonyos barbár törvények így rendelkeznek:
A római katolikus egyház alig támogatja a válást, és a házasságot felbonthatatlannak tartja . Az e területre vonatkozó szabályok azonban mindenekelőtt az adott tanácsok döntéseiben jelennek meg , amelyek gyakran csak meghatározott esetekkel foglalkoznak és ellentmondó válaszokat adnak.
Sokáig két doktrína áll szemben egymással.
Ez az a tézis, hogy az abszolút oldhatatlanság uralkodik azután, sőt a XII . Században is az egyetlen védetté válik .
Az egyház hajlamos megerősíteni a házasság szentségét, valamint annak következményét, felbonthatatlanságát. Ez az álláspont azon a tényen alapul, hogy a férfi és egy nő közötti házasság az Isten és népe, egyháza között kötött szövetség képére hasonlít. Ezért a házastársak kölcsönös hűségén alapul egy olyan szövetség iránt, amely a kettő egyikének haláláig tart.
Így 805- ben kötelezővé tette a pap előtti áthaladást . Néhány évvel később azonban csak laikus tanúk jelenlétét fogadják el. A 1215 során Lateráni Zsinat , házasság lett szentség . A felbonthatatlanság a pápai szövegek témája, amelyet a Gergely IX dekrétálja vett fel .
Ettől kezdve a házasság felbonthatatlanságát a házastársak haláláig abszolútnak tekintik. Az egyház csak a különválást ismeri el (néha divortiumnak is hívják ), amely tiltja az új házasságkötést.
A 1563 , a katolikus egyház megerősítette a helyzetét a házasság szentségét, hogy szembeszálljanak a protestáns egyházak, amelyek engedélyezték a válást. Franciaországban a királyi hatalom és a bíróságok megerősítik ezt az álláspontot.
Mindazonáltal az Ancien Régime értelmében a bíróságok nagyon rendszeresen kimondták a test és a vagyon szétválasztását anélkül, hogy a házasság felbontását engedélyezték volna. A „ szétválasztásokat ” „elhanyagolás, helytelen magatartás, kizsákmányolás, rossz bánásmód” alapján mondták ki.
Az Ancien Régime végén az olyan filozófusok, mint Voltaire , nevezetesen a Filozófiai szótárban vagy a Montesquieu -ban, támogatták a válást.
A Siam (ma Thaiföld ) idején a Királyság Ayutthaya (1350-1767), a válás viszonylag könnyű volt. A férj tette hozomány a felesége és a gyerekek osztottuk: azok páratlan (az 1 st született, a 3 -én , az 5 -én , stb) maradt anyjuk, az még rang (a 2 e , a 4 -én , stb.) apjukkal. Az elvált emberek azonnal újra házasodhatnak.
A Fülöp-szigetek és a Vatikán az egyetlen két állam, amelynek törvényei tiltják a válást, miután Chile 2004-ben és Málta 2011-ben megengedte. Így egy 2011. május 28-án Máltán szervezett népszavazás a házasság felbontásának legalizálásáról a legalább 4 évre elvált házaspárok esetében, ha a gyermekek jólétét biztosítják, az igen 53% -át adta.
A Fülöp-szigeteken számos törvényhozási kísérletet elutasítottak a válás legalizálására, de az erkölcsi fejlődés jelenlegi állása azt sugallja, hogy legalizálása csak idő kérdése
Svájci nyelvenSvájcban a párok körülbelül 51,4% -a vál meg, és mintegy 90% -a békés válással. A svájci jog sajátossága egyrészt az, hogy nem ismeri el a hibás válást, másrészt engedélyezi a házasság felbontását anélkül, hogy az eljárást ügyvéd követte volna.
FranciaországbanA válást engedélyező törvényt 1792-ben hirdették ki a forradalom alatt, és 1816-ban hatályon kívül helyezték a helyreállítás alatt. 1884 júliusában állították vissza.
A törvény a Vichy rezsim a1941. április 2korlátozza a válás lehetőségeit (a házasságkötéstől számított három éven belül nem kerülhet sor). Rendelet felszabadításakor hatályon kívül helyezi1945. április 12.
Az első világháború után nőtt a válások száma Franciaországban. Az 1930-as években évente 30 000-nél stabilizálódott, majd a második világháború után 1946-ig, amikor 76 658-an voltak, új növekedést mutatott (új, több férfi nyújt be válást, 1946-ban pedig 60% -kal több kérelmet indított női házasságtörés, mint férfi). Ezután 1955-ig csökken, hogy visszatérjen az évi 30 000-re.
Az özvegyi időszakot (azt az időszakot, amikor egy elvált vagy özvegy nő nem házasodhat újra) 2004-ben hatályon kívül helyezték.
A válási törvény a válást szabályozó szövetségi törvény Kanadában.
A szövetségi kormány házasság és válás ügyében törvényeket hozhat az s. Az 1867. évi alkotmánytörvény 91. cikkének (26) bekezdése . A házasság felbontása úgy határozható meg, hogy "a polgári házasság törvényes szakadása, amelyet az egyik házastárs vagy mindkét házastárs kérésére ítélet útján határoznak meg, amikor a kérelem együttes".
A válási törvény a gyerektartást írja elő s. 15.1 LD A házasságból született gyermek tartásdíjat kaphat, ha megfelel a törvényben az „eltartott gyermek” meghatározásának. A házastárs támogatási rendjét s írja elő. Törvény 15.2.
Mivel a házasságnak a legtöbb vallásban szent dimenziója van, ennek a köteléknek a megszakadása (válás) mélyen foglalkoztatja a vallásokat.
Sőt, a legtöbb vallásban a házasság meg nem valósulása okozza a házasság érvénytelenítését . A fogyasztást a férj és a feleség közötti nemi közösülésként definiálják azzal a szándékkal, hogy szaporodjanak .
A zsidó vallás elismeri a különválást, feltéve, hogy mindkét házastárs beleegyezett. Az elv tehát a közös megegyezéssel történő válás . Ez a szétválasztás formájában valósul meg az eljárás a „felszabadítás” a férje, gyakran tévesen tekintik ellentmondana a kiadás az órát .
A katolikus egyház a vallási házasságot szentségnek tekinti, amelyet a házastársak egymásnak (és nem a papnak) adnak át. Négy oszlopon alapszik: a házastársak szabadon házasságot kötnek; elkötelezik magukat a hűség és a termékenység mellett ; és egész életükben ezt teszik. A házasság szentsége ezért felbonthatatlan: a kánonjog tehát azt jelzi, hogy a megkötött és betöltött házasság semmilyen emberi erővel vagy bármilyen okból nem osztható fel, csak a halál által. Ha a házasság nem valósul meg, azt a római pápa igazságos okból - mindkét fél vagy csak az egyik kérésére - akár a másik akarata ellenére is érvénytelennek ismerheti el. A kanon törvények megemlítik „a házasság szentségének semmisségének elismerését” bizonyos feltételek mellett (pl. Beleegyezés hiánya); ebben az esetben az egyház csak annak megállapítására szorítkozik, hogy az úrvacsora ab initio nem volt érvényes ; úgy tekintik, hogy soha nem ejtették ki. Ezután meg kell erősíteni, hogy soha nem létezett.
Az ortodox egyházakban vannak eljárások a vallásos elváláshoz és az új házassághoz. Ezek úgy vélik, hogy a törvény - a válás tilalma - nem érvényesülhet a házastársak javával szemben. Abban az esetben, ha a házasság megbukik, az egyháznak képesnek kell lennie arra, hogy a gazdaságnak megfelelő megoldást találjon, és megfigyelje ezt a kudarcot. A püspök feladata megjegyezni ezt a helyzetet, és a válást eseti alapon kimondani, anélkül, hogy döntése valamilyen módon a jogtudomány forrása lenne.
A liberális teológia protestáns egyházai úgy vélik, hogy minden keresztény, akinek joga van Isten megbocsátására, még inkább normális, hogy az egyház megbocsátást ad az elváltaknak, ezért ezek a protestánsok megállapodnak abban, hogy megáldják az új uniót. Sőt, a liberális protestantizmus megjegyzi, hogy a házasság nem szentség (ami a katolikus és az ortodox egyházban van), hanem áldás. Ugyanígy az áldásnak önmagában sincs ereje, és az oldhatatlanság fogalma ugyanúgy nincs jelen, mint egy szentség esetében. A konzervatívabb protestánsok sokkal vonakodóbbak az újraházasodástól, amikor a válást sem az első házastárs házasságtörése (mátéi privilégium), sem a nem hívő volt házastárs távozása ( pálos privilégium ) nem motiválta . A konzervatívok számára a házasságot minden bizonnyal nem kell szentségként definiálni, a katolikusok és az ortodoxok módjára, de mindazonáltal isteni intézmény marad, amellyel az egyház nem rendelkezhet kedvére.
A férfiaknak és a nőknek is lehetőségük van válni az iszlámban. Az iszlám elismeri a nők elutasítását a férfiak részéről, de az előírt feltételek teljesülése esetén a nő által kért válást is.
A muzulmán hagyomány szerint a házasság nem több, mint egy szentségtörésnek tekintett válás, de a házasságot két beleegyező egyén közötti szerződésnek tekintik. A válás, bár lehetséges, csak végső esetben történhet.
Muszlim törvényA muszlim törvények által szabályozott országokban a válás tartósságához elegendő a feleségének visszautasítása (a muszlim ítélkezési gyakorlat azonban szinte minden muszlim országban egy mozdulattal megerősítette a visszautasítást, bár ez a szokásos gyakorlat szó szerint ellentétes a saríával ) . A hagyomány elfogadja, hogy az a férfi, aki elválik a feleségétől, még kétszer újra feleségül veheti, ha minden alkalommal csak egyszer tagadja meg (egyedül a szándéka számít). A harmadik elutasításkor nem házasodhat újra, hacsak a nő nem házasodik össze újra (akivel meg kell kötnie a házasságot), és elválik tőle.
Az intézkedés egy kohorsz hajlandóság válás hívják válás .
Ha a statisztikák nem mindig pontosak, akkor a becslések szerint Franciaországban minden harmadik házasság válással végződik, és ez az arány a nagyvárosok esetében megközelíti a kettőt.
A társadalomtudományokat, ezen belül a szociológiát, a válás jelensége érdekli. A szociológusok megpróbálják megérteni és megmagyarázni a válás társadalmi okait, valamint elhelyezni ezt a jelenséget időben és abban a térben, amelyet elfoglal.
A XX . Század elejétől Emile Durkheim vitatja a kérdést, és kijelenti, hogy "semmi sem maradt abból, amit házasságnak hívunk". Durkheim homályosan szemléli a házasság által garantált „szabályok és fegyelmek” eltörlését.
„[…] A család ma létezésünk nagy részében egyetlen házastársi párba szorul. A két házastárs által létrehozott társadalom önmagában a hazai társadalom egészét alkotja. Milyen fontos tehát, hogy e társadalom léte ne csak az egyének önkényétől, az akarat szeszélyétől függjön! Ellenkezőleg, elengedhetetlen, hogy legyen egy szabály, amely uralja az akaratokat. "
- Émile Durkheim
A szociológusokat is érdekli a válási arány emelkedése a modern társadalmakban, és megpróbálják megérteni, miért emelkedett ilyen meredeken ez a jelenség. Ugyancsak meghatározó tényezők azonosítására törekszenek, hogy megmagyarázzák a válás jelenségét.
Louis Henry demográfus 1952-ben is megfigyelt bizonyos "széthúzás gyakoriságának növekedését", amely szerinte elsősorban a halálozás csökkenésével magyarázható. Azt írja: „az egyik házastárs halála özvegyi szakszervezetek által végződik, amelyeket alacsonyabb halálozással válás vagy különválás szakított volna meg”. Amikor a rendelkezésére álló statisztikákat úgy módosítja, hogy kiküszöbölje a várható élettartam növekedésének hatását, mégis megfigyeli a válások számának növekedését, amelyet "az erkölcs egyetlen evolúciójának" tulajdonít.
Mert Gary S. Becker , tökéletlensége adatok (csak hiányos és drága) a házassági piacon magyarázza a jelenséget a válás. A házasságkötésre vonatkozó döntést tehát a hasznosság téves megfontolása alapján hozzák meg, amelyet az ügynökök úgy gondolnak, hogy ebből erednek. Ezeket az elvárásokat a házasság később felülvizsgálja, ami a házassági elkötelezettség felbomlásához vezethet. A válás valószínűsége közvetlenül növekszik, ha a házastársak felfogják hasznosságuk növekedését. Hasznossági funkciójuk figyelembe veszi az összes alternatív költséget , ideértve például a válással járó pénzügyi nyereséget (vagy veszteséget), megbélyegzést.
A svájci törvényekben a válás a házasság megszüntetésére vonatkozó ítélet . A svájci polgári törvénykönyv szabályozza .
A gyermekek számára a válás általában előnyösebb, mint a konfliktusos házasság fenntartása. A válást néha még a gyermekek számára is megkönnyebbülésnek tekintik, amikor a szülők kapcsolata rendkívül konfliktusos.
Számos kutatási tanulmány azt mutatja, hogy a gyermekek csak viszonylag kis hányada tapasztal súlyos pszichológiai vagy élettani problémákat szüleik válása után. A válás a legtöbb gyermeket rövid távon érinti, de a kutatások szerint a gyermekek a kezdeti sokk után gyorsan felépülnek. Egy 2002-es tanulmányban a Virginia Egyetem pszichológusa, E. Mavis Hetherington és doktorandusa, Anne Mitchell Elmore megállapította, hogy a válás rövid távon negatív következményekkel jár a gyermekekre nézve, beleértve a szorongás és a düh érzését is. Ezek a reakciók a válást követő második év végére szinte teljesen eltűntek. Csak a gyermekek egy része szenved tovább.
Az elvált emberek gyermekei hosszú távon ugyanolyan jól járnak, mint az elvált emberek gyermekei. 2001-ben végzett metaanalízis során Paul R. Amato szociológus, az akkori Pennsylvania Állami Egyetemen a válás után néhány évvel a gyermekekre gyakorolt lehetséges hatásokat vizsgálta. Tanulmányok összehasonlították a házas szülők gyermekeit azokkal, akik különböző életkorban tapasztalták a válást. A kutatók gyermekeik és serdülőkoruk során követték ezeket a gyerekeket, értékelve iskolai végzettségüket, érzelmi és viselkedési problémáikat, bűnözésük szintjét, önelfogadásukat és társadalmi kapcsolataikat. A tanulmányok átlagosan csak nagyon kicsi különbségeket találtak mindezekben az intézkedésekben az elvált szülők és az ép családok gyermekei között, ami azt sugallja, hogy a gyermekek túlnyomó többsége jól jár a válással.
A szülői különélésnek sokkal kevesebb negatív következménye van felnőttkorban, mint a szülők közötti nézeteltérések vagy konfliktusok elhúzódása, amelyeket a gyermeknek el kellett volna viselnie (67% -kal több betegségnyilatkozat a konfliktus nélküli szülői elválás esetén, mint a különélés, 28 krónikus betegség felsorolásához, valamint az életkor és a nem összehasonlítható arányaihoz). A szülők súlyos érzelmi nélkülözése vagy egy évnél hosszabb távolléte gyakoribb kockázatvállalással és az egészség valószínűbb romlásával jár (a lakosság átlagánál 49, illetve 36% -kal több krónikus betegség). Az apa vagy az anya súlyos betegsége vagy fogyatékossága, amelyet a gyermeknek fiatalkorában el kellett volna viselnie, a balesetek és a betegségek kockázatának jelentős romlásának felel meg (az átlagosnál 26, illetve 23% -kal több krónikus betegség). .
Jean-Marie Firdion és Maryse Marpsat (2000) munkája azt mutatja, hogy a marginalizálódás pályájára lépés kockázatát nagymértékben növeli az a tény, hogy fiatalságuk során súlyos családi problémákat (szülők nézeteltérése vagy erőszakja) tapasztaltak. Ezeket az eredményeket megerősíti Serge Paugam (2005) egyéb megszakadt pályákkal kapcsolatos munkája , vagy Maryse Esterle-Hedibel (1997) felmérései az erőszakos viselkedésbe bandákhoz csatlakozó fiatalok útvonalairól .
Ezeket a különféle megfigyeléseket megerősíti a Laurent Mucchielli által végzett francia, kanadai és angolszász munkák összefoglaló jelentése . Ez utóbbi írja: „A kutatás arra a következtetésre vezet, hogy a család szerepének elemzése során a kapcsolati tényezők inkább meghatározóak, mint a strukturális tényezők. Más szavakkal, a családi elhatárolódás kevésbé fontos, mint a házassági nézeteltérés. Ami a gyermek bűnözését támogatja, az a súlyos konfliktus fennállása a szülők között, függetlenül attól, hogy az utóbbi élettársi, vagy külön vannak. A kutatások azt is jelzik, hogy ez a családi légkör részben a család társadalmi-gazdasági nehézségeitől függ, hogy a "leginkább veszélyeztetett" családi helyzetek tehát azok, ahol a házassági nézeteltérés és a bizonytalanság halmozódik fel (Mucchielli, 2000). .