A kozmopolitizmus egy fogalom, amelyet Sinope Diogenes cinikus filozófus hozott létre , a görög kozmosz , a világegyetem és a politikusok , a polgár szavakból . Kifejezi annak lehetőségét, hogy bennszülött legyen egy hely, és megérintse az egyetemességet anélkül, hogy tagadná annak sajátosságát. Ezt a koncepciót később a sztoikus filozófusok átvették, elmélyítették és elterjesztették az ókori világban, az ő szövegeik révén jutott el hozzánk.
Általánosságban elmondható, hogy a kozmopolitizmus az egész emberiséghez való tartozás tudatossága, nem pedig egyedüli hazájához való tartozás . Ez abból áll, hogy úgy viselkedik, mint a világközösség tagja, és nem úgy, mint egy állam polgára .
A sztoicizmus megalapítója , a Kition-i Zenó a thébai cinikus ládák növendéke volt , ő maga a Sinope-i Diogenes utódja . Utódai a Portico iskolában hosszasan tárgyalják a kozmopolitizmus fogalmát. A sztoikus szövegek újrafelfedezése a reneszánsz idején, előmozdítva ezt a koncepciót, ebben az időszakban fejlődött ki a világpolgár és az univerzalizmus modern fogalma . A jezsuiták így akartak kozmopolita lenni a felvilágosodás idején : a lehető legjobban megszokták azoknak az országoknak a szokásait és szokásait, amelyeken átmentek.
A XIX . Század óta a kozmopolitizmus is politikai projekt, a felvilágosodás idejétől örökölt ideológia, amely szerint a politikai közösség egyetlen alapja egyetemes elv lehet, nevezetesen az emberi jogok és a demokrácia . A kortárs kozmopolitizmust a német filozófus, Ulrich Beck teoretizálta . Utóbbi szerint, amikor mindenki garantálja a jogait, amikor mindenki toleráns lesz, amikor a társadalmi igazságosság megteremtődik, a férfiak boldogan élhetnek együtt, anélkül, hogy szükség lenne kulturális és vallási elemekre az egyesülésükhöz.
Az elképzelést a Sinope Diogenes- nek tulajdonítják, de a sztoikus filozófusok fejlesztik és terjesztik . A világ egyetemes városként látható , és az egész egy egész, amelyben minden egyén részt vesz. Az így létrejött egyetemes testvériség az, amely a sztoikusok körében a tan és a tanítás egy elemét kelti , akik úgy gondolják, hogy a természet teszi az embert társasági állattá, és elősegíti a szinte ösztönös együttérzést. A sztoikus filozófus, Marcus Aurelius császár emlékeztet arra, hogy a sors (a sztoicizmusra jellemző racionális elfogadásában), amelynek az emberek alá vannak vetve, ésszerű lényekké teszi őket, az egyetemes város, amelynek tagjai, rájuk kényszerítik, egyesíti és egyesíti őket. természetes hajlandósággal nyomja egymást.
A kozmopolitizmus több identitás keveréke és az az érzés, hogy a nemzeteken túli világ állampolgára lenni, anélkül, hogy egyikükre fel lenne szegezve.
Nem szabad összetéveszteni a keresztezéssel , amely több kultúra keveréke . A kozmopolitizmust meg kell különböztetni a multikulturalizmustól és az interkulturalitástól is .
A kozmopolitizmus csak érzés lehet, de lehet modell vagy politikai modell keresése is. A kozmopolitizmus gondolkodói ( Ulrich Beck , David Held stb.) Intézményi (David Held) vagy sokdimenziós ( Beck ) szinten igyekeznek javaslatot tenni és konceptualizálni a világpolitikát . Georg Simmel és Ulrich Beck egy új kozmopolita szociológia megalapítása érdekében támogatták a módszertani nacionalizmus szakítását .
Szerint Georges hagymás , az Oszmán Birodalom volt kozmopolita hely, ahol a különböző kultúrák egymás mellett léteznek. Filozófiai szempontból a kozmopolitizmus összefügg az ember egyetemességének azon elképzelésével, amelyet maguk az emberi jogok elve idéznek fel : "A kozmopolitizmus, amely azt jelenti, hogy az ember mélyen egy kultúrához tartozik, és hogy türelmes munkával ezt a kultúrát elhozzuk az univerzalitás azon pontjáig, ahol másokkal találkozhat, pontosan ellentétes a multikulturalizmussal, amely a heterogén valóságok egyszerű egymás mellé állításából áll. Ha jól olvassa a Hofmannsthal-t, akkor egy kozmopolita és nem multikulturális Európát találna (Jean-Yves Masson, Hugo von Hofmannsthal, du renounement à la métamorphose , Revue des Deux Mondes, 2007. január, 48–49. O.). "
A „Cosmopolitan” a politikai filozófia fogalma, amely a gazdasági, politikai, nyelvi, jogi és vallási intézmények globális egyesítésének eszményét jelöli ki. A kozmopolitizmus különböző gondolkodói különböző kozmopolita politikákat javasolnak: egyesek egyesítő és univerzalista jövőképet helyeznek előtérbe, vagy fogadnak el, míg más szerzők felvetik azt a sokféleséget és multidimenzionalitást, amelyet egy ilyen tér és politikai rendszer lefedhet (vö. Beck és a "transznacionális" fogalma).
Úgy tűnik, mint melléknév franciául a kiadvány 1784 az ötlet egy egyetemes történelem egy Cosmopolitan Purpose of Immanuel Kant . Érdemessé válik a gyakran pejoratívvá vált „kozmopolizmus” szó felváltása, és annak a politikai doktrínának az értelme, amely birtokában volt, amikor Guillaume Postel 1560- ban javasolta .
Jelenleg a "kozmopolitika" vagy a nemzetközi jog jogi horizontját, vagy a kulturális és társadalmi emancipáció elvárását, vagy az egyetemes történelem filozófiájának központi koncepcióját, vagy a legkülső tervezési szempontból fennálló felsőbbrendűséget jelöli meg a helyi kontingensekkel szemben. az emberiség, vagy ismét a gazdasági törvények immanenciája, mint a nemzetek egyesülésének és megbékélésének tényezője .
A "kozmopolitizmus" kifejezést Sztálin alatt is használták az 1940-es évek végén és az 1950-es évek elején a " gyökértelen kozmopolita " megnevezéssel az antiszemita érvek védelmében .
Tyrus porfírja az Absztinencia című értekezésében azt írja, hogy minden ember, de minden állat is azonos természetű, mert testük alapelvei ugyanazok. Ezen értekezés szerint annál is inkább azonos természetűek, mert a bennük lévő lélek nem különbözik egymástól (az étvágyat, a düh mozdulatait, az érvelést és mindenekelőtt az érzéseket tekintve). Ami azonban a testet illeti, egyes állatoknak ugyanolyan tökéletes a lelkük, míg másoknak kevésbé, mert azonban az alapelvek természetüknél fogva ugyanazok, ami a rokonságot is mutatja.
Theophrastus filozófus szerint bár egy oikiózis egyesít minket más emberekkel, azon a véleményen vagyunk, hogy mindazokat, akik gonoszak, el kell pusztítani és megbüntetni, és hogy a sajátos természetük és gonoszságuk egyfajta impulzusa úgy tűnik, hogy árt azoknak, akiket gonoszak. találkozunk, és hogy hasonlóan jogunk lehet elnyomni az észtől megfosztott állatok között azokat, akik természetüknél fogva igazságtalanok és károsak, és hogy természetük arra készteti őket, hogy ártsanak a közeledőknek. Theophrastus írt más állatok között is, vannak, akik nem követnek el igazságtalanságokat, vannak, akiknek természete nem okoz kárt, és akiket igazságtalannak tart, hogy megsemmisítse és megöli őket, ugyanúgy, mint igazságtalan, ha olyan emberekkel cselekszik, akik hasonlóak őket. Úgy tűnik, hogy ez azt mutatja, hogy köztünk és más állatok között nemcsak a jognak van egyetlen formája, mivel az utóbbiak közül egyesek természetüknél fogva károsak és mások, mások pedig nem - csakúgy, mint az emberek között.
"Mielőtt a sztoikusok rákényszerítenék humanista ideológiájukat, csonka kozmopolitizmusukat, Theophrastus kijelenti azokat, akik az elvek összeegyeztethetetlenségét akarják látni, két kapcsolódó észrevétel, amely egyetlen egyetemességi törvényt épít: egyrészt a " filantrópia " az egész emberiségre kiterjed nem filozófiai és kegyetlenül elhagyva azt a megkülönböztetést, amely csak a görögöket teszi férfivá , és a barbárokat kvázi állatokká változtatja, akiket megfosztanak az igaz nyelvtől, amely a görög nyelv; másrészt a jótékonykodás nem hagyja ki az állatokat gyengéd jóindulatának mezejéből, és összehozza őket, éppen ellenkezőleg, a humanitas redőjében. Elmondhatjuk, hogy a Theophrastus , antirasszista és anti- speciesism egyek vagyunk " .