Jean Louis Vivès

Jean Louis Vivès , a Museo del Prado névtelen portréja . Életrajz

Születés	1492. március 6 Vegyérték
Halál	1540. május 6 vagy 1540. május 6 Bruges
Temetés	Régi Szent Donát-székesegyház Brugesben
Név anyanyelven	Luis Vives
Kiképzés	Párizsi Egyetem Valencei Egyetem
Tevékenységek	Filozófus , pedagógus , professzor , Humanista, egyetemi tanár , tanár
A tevékenység időszaka	1514-1540
Házastárs	Margarita Valldaura ( d )

Egyéb információk

Dolgozott valakinek	Oxford Egyetem
Vallás	katolikus templom
Mozgalom	Humanizmus
Fő	Gaspard Lax

aláírás

Juan Luis Vives ( Jean Louis Vives a francia , Joan Lluís Vives a valenciai , Ioannes Lodovicus Vives a latin ), született Valence ( királyságában Valence ) szóló 1492. március 6 , meghalt Brugesben ( Belgium ), 1540. május 6 , spanyol teológus , filozófus és oktató .

Egy zsidó alakítjuk a katolicizmus , s megmentette az új gondolatok a társadalom szervezete volt, a Erasmus és Bude , az egyik legnagyobb képviselői Nordic Christian humanizmus , hanem az egyik legnagyobb tudású és mély spanyol filozófus., Melyet egy morál a konkrét fellépés a politikában , amelynek munkája több évszázadon át gyakorolta a befolyását. Elismerték őt „a spanyol aranykor legeurópaibb személyiségének ”.

Életrajz

Család

Vives egy beszélgető zsidó családban született, akik „ új keresztényekké” váltak az 1391-es véres zsidóellenes zavargások után , majd a spanyol inkvizíció ismét üldözte őket, mert titokban gyakorolták a judaizmust ( kriptojudaizmus ). A legidősebb Jaume, Beatriu, Anna Leonor és Isabel testvérek közül. Apja, Lluís Vives Valeriola (ex Abenfaçam), egy kis valenciai kereskedő látta összes árujának elkobozták, amikor meghalt a máglyán 1522, édesanyja, Blanquina március Almenara (ex Xaprud) (1473-1508), elítélték a képmását az eretnekség és a hitehagyás az inkvizítorok Arnaldo (Arnau?) Alberti és Juan de Churruca, a memória kiátkozott és az ő maradványait előkerült 21 évvel halála után el kell égetni, a 1529. tehát a két nővére Vives, Beatriz és Leonor többé igényt a jogukat, hogy 10 000 (ac) az a hozomány az anyjuk, vagy bármely tulajdonát mindkét szülő által elkobzott királyi kincstár. A Germania lázadása során ( 1519 és 1523 között ) Judeo-Converse családjának tagjai gyökeresen eltérő álláspontot képviselnek: ha a Vives többsége ellenzi a felkelőket, mint Baltasar, Joan Lluis nagybátyja, Vives, „akik határozottan részt vettek benne. az elnyomás, a másik nagybátyja, Enric március ügyvéd vett részt a lázadás mint értékelője a kormány Trece és ítélték, 420 sueldos finom. Joan Lluis másik nagybátyja, Joan March megállapodást kötött a genovai Spinolával egy másik agermanado Diego de Trevinyo nevében ”.

Vivès zsidó származását csak az 1960-as években fedezték fel, majd az életrajzírók megmagyarázták Valence-ból való utolsó száműzetését és valószínűleg munkájának részét.

Kiképzés

Vives nagyon fiatalon (1509-ben) hagyta el Spanyolországot, éppúgy, mint az inkvizíció büntetőeljárásától való félelem miatt, mint a Sorbonne-ba való felvétel vágya miatt , amely akkor Európa leghíresebb egyeteme volt. Tanult irányítása alatt Gaspard Lax de Sarenina a College of Montaigu de mint Erasmus (kortársa), ő csalódott az alacsony szintű a tanfolyamok és a megismételt Habozás . Így 1512-ben Brugesben telepedett le , annak ellenére, hogy 1514-ben, 1519-ben és 1536-ban megpróbált visszatérni Párizsba. A francia főváros vonzotta, de a zsúfolt utcák és a lakók brutális ismerete miatt a Pays-spanyol basszust részesítette előnyben .

Tevékenységek

1517-ben Guillaume de Croÿ szolgálatába állt .
1519-ben a Louvain Egyetem rendes professzori székét kapta a College du Château-ban ( collegium castrense ). Erasmus látogatás a Louvain (1517-1521) volt az egyik fő eseménye Vives: leigázta a mester karizmája, amit keresett attól a pillanattól kezdve, hogy utánozza őt mindenben. Erasmus a maga részéről nagyra értékelte Vives műveltségét, és sürgette, hogy készítse el a Szent Ágoston La Cité de Dieu kommentált kiadását . A kéziratot 1522-ben Johann Froben , a bázeli nyomdász kapta meg , bár Erasmus csalódott az eredmény miatt (Vivèst túl termékenynek és feleslegesen ellentmondásosnak találta).
1521-ben, halála pártfogója késztette, hogy egymás vászon Charles Quint , a Duke of Alba és a bíboros Utrecht , sikertelenül. Miután szentelt című értekezésében Girls ' Education ( De Institutione feminæ Christianae ) Queen Aragóniai Katalin , a King Henry VIII Anglia javasolta neki jelöltségét Wolsey , aki akkoriban létrehozó Corpus Christi College in Oxford . Vives így kinevezett professzor a University of Oxford on1523. október 12.
1524 elején tért vissza Brugesbe, hogy feleségül vegye Marguerite Valdaurát, a város nevezetes lányát.
Még Angliában ellenezte írásaiban VIII. Henrik újbóli házasságát Anne Boleyn- nel , amivel elvesztette egyetemi tanszékét és bebörtönzését. Végül Angliából száműzve elutasította Aragóniai Katalin felajánlását , hogy bírósághoz fordul, valószínűleg a saját szülei által elszenvedett nehézségek emlékére, és elutasította az Alcala de Henares Egyetem ajánlatát is attól tartva, hogy az inkvizíció üldözi őt fordulat. 1534-ben az Erasmusnak írt:

"Olyan idõszakokban vagyunk, amikor nem tudunk veszély nélkül beszélni vagy csendben maradni."

Így visszatért Bruges-be.
1539-ben a genti felkelés és V. Károly beavatkozásának fenyegetése arra késztette, hogy fontolóra vegye a város elhagyását. A következő évben meghalt, befejezetlenül hagyva a kereszténység általános bocsánatkérését .

A társadalmi gondolkodó

Vivès társadalmi és politikai gondolatát különösen a De grante pauperum című értekezése fejleszti . Megtiltotta koldulás ott , hajtott szegény külföldiek a városban, kénytelen polgárok munka, ajánlott szakmai azoknak, akiknek nincs üzlet. Támogatja az elmebetegek internálását és az alaptestvérek kötelező oktatását hat éves kortól. Ennek a politikának a finanszírozása a szegények munkájának termékeinek értékesítése, valamint a kórházak és a gazdag egyházi közösségek jövedelmének megadóztatása mellett nem zárja ki a liberalizmusokat.

Ypres városa a ferencesek tiltakozása ellenére 1525-ben gyakorlatba ültette ezeket az elképzeléseket , amelyeket a párizsi parlament és V. Károly elutasított .

A tanár

Vivès az egyik első olyan szerző, aki megközelítette az antropológiát és a leíró pszichológiát . A pedagógiai munkájáról ma is a legismertebb .

Alapelvek

Vivès meg van győződve arról, hogy az ember technikával megtanulva válik emberré, és ez a tanulás minden egyén számára lehetséges. Egész életen át megtörténik: az ember soha nem hagyja abba a tanulást. A humanistának állandó kutatásban kell maradnia, és "egy pillanatig sem fogja elképzelni, hogy elérte az erudíció csúcsát" .

Ez a De ratione studiis puerilis (1523) kivonata megmutatja Vives optimizmusát és ambícióit az oktatás iránt:

- Apa: Itt van, fiam, az a műhely, ahol az embereket kovácsolják. Akit ott lát, az a kovácsmester. Isten ments meg, mester. Fedje fel magát, kicsi, és hajlítsa meg a jobb térdét, ahogy tanítottam; most egyenesedj ki ... Elhozom neked a fiamat, hogy ebből a szamárból, hogy ő legyen, teljes emberré válj . - Filopono (a tanár): A legnagyobb gonddal vigyázok rá. Meglesz; ez a szamár emberré válik; rosszból jó lesz és jó ember. Semmi kétséged ne legyen afelől . Szeretni kell a munkát, mert Isten nem ad áldást a lustákra.

Az erkölcs fontossága

„A tanároknak nemcsak kompetenciával kell rendelkezniük ahhoz, hogy jól tanítsanak ... hanem kifogástalan erkölcsűek is. Első gondjuk az lehet, hogy ne mondjanak és ne tegyenek semmit, ami felháborodhatna vagy botrányt okozhatna annak, aki meghallja őket, és nem érhetnek el semmit, amit nem lehet utánozni. Kívánatos, hogy azok, akiket nem csak tanításuk, hanem erényes magatartásuk miatt is mester rangra emelnek, mert az életmódnak nem megfelelő tanítás kártékony. "

A Vives ezért ragaszkodik ahhoz, hogy a tanárnak feddhetetlen erkölcsi színvonalat kell mutatnia. Jó értékeket és jó erkölcsöt kell közvetítenie a hallgatók számára. Ezért a tanulás nem csak az ismeretekre összpontosít, hanem arra is, hogy „Tudjuk, hogyan legyünk”, amit kapcsolati képességeknek nevezünk.

Eligazodni

Vives a tanárt olyan útmutatónak tekinti, aki segíti az egyes tanulókat a helyes döntés meghozatalában a tanulmányok és a foglalkozás megválasztása terén. Ennek érdekében diagnosztikai értékelésre van szükség, amelynek során a tanár felméri a tanuló képességeit, és a megfelelő tanfolyamra irányítja. A gyermekek tehetségének azonosításához különféle tevékenységekbe kell bevonni őket, hogy megfigyeljék reakcióikat.

„A gyermeknek egy vagy két hónapot az egyetemen kell töltenie, hogy felmérhető legyen intellektuális és erkölcsi képessége. A tanárok titokban találkoznak évente négyszer, hogy megosszák benyomásaikat tanulóik lehetőségeiről, és döntsenek az egyes módszerekről a kiemelt képességek szerint. "

Ezért a hallgatóknak tanácsot adnak egész iskolai pályájuk során, és saját érdekeiknek megfelelően döntenek. A Vives ragaszkodik ahhoz a veszélyhez, amely a szülők számára abban áll, hogy tanulmányokat akarnak előírni gyermekeikre.

A tanár / diák kapcsolat

Ezenkívül felhívja a figyelmet arra, hogy a tanár véleménye milyen hatással van a tanuló teljesítményére. Ez tehát figyelmeztetés a címkézésre: a tanuló alkalmazkodik a tanár képéhez. A tanárnak ezért meg kell őriznie a legnagyobb reményeket.

Fontos, hogy a hallgató megbecsülve és megbecsülve érezze magát. Ezen a területen Vives csatlakozik a kortárs humanista pszichológiához. A tanár apai szeretetét szorgalmazza a tanuló iránt. A tanárnak el kell nyernie a tanuló vonzalmát, és állandóan ösztönöznie kell őt, miközben kijavítja. A büntetések tehát szóba sem jöhetnek.

Empirizmus: tapasztalaton alapuló pedagógia

A Vives számára a tapasztalat minden tanulás alapja. A tanuló ezért aktív, és a következő eljárást követi:

megfigyelni a valóságot
felismerni az általa okozott problémákat
létrehozni cselekvési modelleket
szembesíteni a modelleket a valósággal.

Először nagyszámú kísérletet kell elvégezni, mielőtt azokból levezetnénk a modelleket és a szabályokat.

Ezért erős analógia van a jelenlegi aktív pedagógiákkal: a tanuló tapasztalatokat él a környezetében, amelyeket annak megértése érdekében használ fel.

A kifejezés fontossága

A Vives ékesszólással akarja képezni a tanulókat , mert aki a legjobban beszélni tud, az diadalmaskodik a férfiak körében, ezért szükség van a retorikai oktatásra . Vivès számára a retorikát nem csupán bírósági eljáráshoz vagy politikai beszédek tartásához használják: elengedhetetlen a jó ügyintézéshez.

A Vivès lényeges és nagyon aktuális témája a nyelvtanulás . Ideális esetben mindenkinek ugyanazt az egyetemes nyelvet kellene beszélnie, amely a latin nyelvű lenne a művészet és a tudomány szempontjából. Ehhez hozzájárul, hogy a Vives a legtöbb városban felszólít arra, hogy hozzanak létre nyelvoktató iskolákat, nemcsak a három leggyakoribb, latin , görög és héber , hanem arab , sőt különböző nyelvjárást is.

„A latin gazdagodott a görög közreműködésével, ahogyan Európa többi nyelvét is gazdagította, különös tekintettel az olaszra , a spanyolra és a franciára . Azok, akik ezeket a nyelveket beszélik, sokat nyernének, ha megismernék a latin nyelvet, mind a helyes megértéshez, mind az összes művészethez való hozzáféréshez, valamint annak, hogy nagyobb tisztaságot és szélességet nyújtsanak annak a nemzeti nyelvnek, amelyet a latin szült. "

A Vives pontos szabályokat állapít meg a nyelvtanulás és -tanítás módszereire vonatkozóan, és megjelöli a szerzőket és az ajánlott részeket: Cicero, Seneca, Plutarch, Platon, Saint Jerome és Saint Augustine. A modernek közül sem az Erasmus Enchiridionját , sem a Thomas More utópiáját nem felejti el .

Az ő módszere gyermekneveléssel (1523), ő határozza meg a progresszió a tanulás képzési ciklust megelőző egyetemi tanulmányok:

A tanulás betűk olvasásával kezdődik.
Ezután a gyermek megtanulja a szótagokat, hogy továbblépjenek a beszédkivonatokra. Ez a tanulás az írás és az olvasás váltakozásával történik.
Végül az igekötés, a szintaxis és a népnyelvből a latin nyelvre történő fordítás tanulmányozása következik .

A nők oktatása

A De institutione feminae christianae (A keresztény nő instrukciója, 1523) Vives a nők oktatásával foglalkozik .

Míg a vita a nők írásos világhoz való hozzáférésének kérdésében zajlik, nagyon egyértelműen támogatja az irodalom tanítását azok számára, akik jó hajlandóságot mutatnak a tanulásra. Mindazonáltal az olvasás asszimilációjára korlátozza, amelyet kizárólag erkölcsi művekből kell elvégezni, hogy ne rontsa el a tanuló erényét. Ezenkívül fenntartásait fejezi ki az írás tanításával kapcsolatban, és meghatározza, hogy a fiatal férfiaknak több képzést kell kapniuk, és nyitottabbaknak kell lenniük a világra.

A munka ezután kitér a fiatal lányok megfelelő viselkedésére, akiknek mindenek felett az erényt kell előnyben részesíteniük. Kiskoruktól kezdve el kell kezdeni őket a ház helyes megtartása, valamint az állandó és őszinte imádság érdekében . Az öltözködés tekintetében a nőnek tudnia kell, hogyan kell mérsékelni és tisztességet tanúsítani. Arra is kényszeríti, hogy a lehető legkevesebbet hagyja el otthonát, hogy elkerülje a kísértéseket és a rossz nyelveket , amelyek tönkretehetik hírnevét és családja hírnevét.

Ennek a humanistának és radírnak a fiatal lányok képzése mindenekelőtt a társadalom jövőbeni erkölcsi szintjét vonja maga után, amelyben él.

Iskola, a tanulás helye

A Vives hangsúlyozza a tanulás helyének, az iskolának a környezetének fontosságát.

„Senki ne csodálkozzon azon, hogy ilyen gondosan keressük azt a helyet, ahol a bölcsességnek meg kell születnie és növekednie kell, éppúgy, mint azt a helyet, ahol a kaptárt felszereljük, hogy a méhek mézet adhassanak nekünk. "

Különböző tényezők, például a járványok kockázata , az egészséges ételek jelenléte, a zajos környezettől és a közutaktól való elzárkózás stb. meghatározza az iskolák helyét.

A Vives működik

Egy nagy pacifista , Juan Luis Vives számos alkalommal írt az európai hatóságoknak (pápáknak és királyoknak), hogy kötelezze el őket a béke és a párbeszéd mellett, és megfogalmazta az európai népek közötti békéről szóló szerződéseket .

Megtért katolikus , írt a keresztény hitről is. A Vives művei (egyelőre) nagy könyvesbolt-sikerek voltak, hasonlóan az Erasmus Adages and Colloquies -jához, mintájához .

Az pseudo dialecticos (1519) egy röpirat a párizsi iskolások igéivel szemben, amelyről Vivès élénk emléket őrzött.
A De institutione feminæ Christianæ (1523) negyven kiadáson és számos fordításon ment keresztül vulgáris nyelvekre. A nőt a kortársaihoz hasonlóan a férfinak alárendelve, akinek természetét alacsonyabbrendűnek tartották, Vives ennek ellenére azt követelte, hogy a nőket ne hagyják figyelmen kívül. A házasságban lényegében polgári és jogi aktust látott, amely kölcsönös és szabadon elfogadott engedményeken alapult.
Juan Luís Vives, „ De ratione studii puerilis ” , Balthasar Lasius, Bázel,1539(hozzáférés : 2007. május 17. ) , a Humanista Virtuális Könyvtárak weboldalon
A De subside pauperum (1526) válasz volt Bruges bíróinak , a városnak, ahol a szegénység és a munkanélküliség terjedt az utcákon. Vivès úgy véli, hogy a jótékonyság arra ösztönzi a szegényeket, hogy ne keressenek munkát. Javasolja az állami pénzügyi támogatás korlátozását a betegekre és a fogyatékkal élőkre, de az inaktívak egészségi állapotának a munkába állítását, vagy a városból való kiutasítását.
Az Introductio ad sapientiam (1524) ötven kiadáson ment keresztül. A filozófiában Vivès erőszakosan támadta Arisztotelész munkáját, és megpróbálta összeegyeztetni a klasszikus gondolkodást a keresztény befolyással.
A Deum commentatiumculæ című ad animi exercitationem tizennyolc kiadáson ment keresztül.
A De disciplinis (1531) 20 könyvből álló művet maga Vives és a szakemberek is remekművének tekintik . Három részből áll: De causis Corruptarum Artium („A korrupció okairól a művészetben”); De tradendis disciplinis („Az ismeretek átadásáról”); De artibus ("A művészetekről"). Az első részben Vivès megvizsgálja az iskolákban és egyetemeken tanított főbb tudományágak (grammatika, dialektika, retorika, természetfilozófia, erkölcs és polgári jog) sértetlenségeit, és virulenciával támadja a skolasztikus módszereket és szokásokat, valamint a kortársai Arisztotelész számára (részleteket lefordítva) . A második részben az oktatás reformját javasolja, amelyben a tanár tudása ahelyett, hogy saját maga felé fordulna, a tanuló keresztény építése felé irányulna: ez a rész nevezetesen ismert az irodalom bibliográfiájának megítéléséről. idő és a történelem fontosságának rávilágítása, "amely Vivès szerint érvényesül minden tudományterületen". A harmadik részben a szerző meghatározza az első filozófia, vagyis a metafizika és a dialektika szabályait, a lehető legnagyobb mértékben egyszerűsítve azokat a humanista egyértelműség követelményeinek megfelelően.
Linguae Latinae exercitatio , Basileae: per R. Winter, 1539: latin tanfolyam, amely a fő didaktikai munkája, és tizennyolcszor jelent meg újra.
A De anima et vita (1538) összefoglalja a szerző pszichológiai kutatásait.
A Vivès befejezetlen bocsánatkérését posztumusz közölte Cranevelt (1543) De veritate fidei christianae címmel. A IV. Könyv egy keresztény és az iszlám orvos párbeszédét mutatja be .

Tributes

Xarxa Vives egyetemek . Jean Louis Vivès nevét 22 katalán nyelv- vagy kulturális egyetem hálózata kapta, amely négy országhoz ( Andorra , Spanyolország , Franciaország , Olaszország ) tartozik.
(11363) Vives , aszteroida .

Lásd is

Bibliográfia

Jean Château (rend.), A nagy tanárok , PUF, 1956, p. 23–44 (készítette: V. Garcia Hoz)
Charles Fantazzi (szerk.), Juan Luis Vives kísérője , Leiden: Brill, 2008 (Brill társai a keresztény hagyományhoz, 12).
Philippe GUIGNET , "A társadalmi kezelés szegénység tükrében erasmusi humanizmus újraértelmezésével De subventione pauperum Juan Luis Vives", in: városlakókat: live, túlélje, szórakoztatás a városokban ( XV -én - XX th század): tanulmányok tiszteletére Christine Lamarre , Societies gyűjtemény , Dijon: University editions of Dijon, 2012, p. 191-205 ( ISBN 978-2-36441-036-7 )
Jean Houssaye (rend.), Az első pedagógusok. Az ókortól a reneszánszig , Issy-les-Moulineaux, ISF, 2002, p. 250–272 (készítette: Buenaventura Delgado Criado)
Jean-Claude Margolin ( rendező ), A reneszánsz európai humanistáinak antológiája , Párizs, Gallimard , koll. "Folio classic" ( n ° 4536)2007, 910 p. ( ISBN 978-2-07-033671-5 , OCLC 261.200.890 )
Carlos G. Noreňa, Jean Louis Vives , Hága, Martinus Nijhoff, 1970 ( Juan Luis Vives. Egy európai humanista élete és sorsa , Párizs, Les Belles Lettres 2013).
Tristan Vigliano. De Disciplinis , (latin-francia kétnyelvű kiadás), "Savoir etseigner", Párizs, Les Belles Lettres 2013.
Jean Michel Henric / Jaume Queralt (rendező), Joan Lluis Vives l'européen, kollokvium Perpignan, Ed. L'Indépendant, 1992.

Külső linkek

Megjegyzések és hivatkozások

Alain Guy, " JUAN LUIS VIVES " , az Encyclopædia Universalis (hozzáférés : 2020. december 26. )
(es) Henry Kamen , " " Procesos inkisitoriales contra la familia judía de Juan Luis Vives. I. Proceso contra Blanquina March, madre del humanista ", szerk. M. de la Pinta Llorente és JM de Palacio y de Palacio (Könyvismertetés) ” , Hispanic Studies Bulletin , vol. 44, n o 1,1967. január, P. 75 ( ISSN 1475-3839 és 1478-3398 , DOI 10.3828 / bhs.44.1.75b , online olvasás , hozzáférés : 2020. december 26. )
(es) Garcia Perez, Angelina. , Els Vives: una família de jueus valencians , E. Climent,1987( ISBN 84-7502-194-8 és 978-84-7502-194-2 , OCLC 23192517 , olvasható online ) , p. 122-133
Patricia Banères : " Az elnyomás története: a zsidó laikus testvérek a Valence királyságában az inkvizíció kezdetén (1461-1530) ", LLAC , Université Paul Valéry - Montpellier III,2012. november 24, P. 373 & ss. ( online olvasás , konzultáció: 2020. december 26. )
(es) "Biografia de Blanquina March Almenara - Mare de Joan Lluís Vives" (2011. szeptember 6-i verzió az Internet Archívumban ) , a web.archive.org oldalon ,2011. szeptember 6
(es) Espinosa de los Monteros, María Jesús. „ Blanquina March y la Inquisición ”. Valencia Plaza . 2019. április 3
(ca) Azulay, Marilda , Blanquina March i la València jueva , Ajuntament de València,2018( ISBN 978-84-9089-118-6 és 84-9089-118-4 , OCLC 1077593125 , online olvasható )
Banères, op. cit ., 1. o. 51
Garcia, op. cit.
Raphaël Carrasco és Anita Gonzalez , „Az inkvizíció a katolikus uralkodók után: válság és feltámadás (1517-1561)” , in A spanyol inkvizíció kezdeteiben (1478-1561) a Mediterrán Egyetemi Nyomda, coll. "Dél hangja",2014. október 21( ISBN 978-2-36781-085-0 , online olvasás ) , p. 51–132
Tristan Vigliano , Juan Luis Vives, De disciplinis , Les Belles Lettres,2013. október 15( online olvasás )