Külügyminiszter | |
---|---|
Június 2 -1849. október 31 | |
Édouard Drouyn de Lhuys Alphonse de Rayneval | |
Elnöke a Csatorna Általános Tanács | |
1849-1852 | |
Leonor-Joseph Havin Urban Le Verrier | |
La Manche helyettes | |
1839. március 2 -1851. december 2 | |
A Francia Akadémia karosszéke 18 |
Születés |
1805. július 29 Párizs |
---|---|
Halál |
1859. április 16(53 évesen) Cannes |
Temetés | Tocqueville |
Születési név | Alexis-Charles-Henri Clérel de Tocqueville |
Állampolgárság | Francia |
Rezidencia | Tocqueville-kastély |
Kiképzés | Párizsi Egyetem |
Tevékenységek | Filozófus , politikus , író , szociológus , jogtudós |
Család | Clérel de Tocqueville család |
Apa | Hervé Clérel de Tocqueville |
Anya | Louise Le Peletier de Rosanbo ( d ) |
Testvérek |
Hippolyte Clérel de Tocqueville Édouard de Tocqueville ( d ) |
Közös | Mary Mottley Tocqueville ( d ) |
Vallás | katolicizmus |
---|---|
Tagja valaminek |
A Caeni Tudományos, Művészeti és Levéltudományi Akadémia Erkölcsi és Politikatudományi Akadémia (1838) Francia Akadémia (1841) |
Befolyásolta | Blaise Pascal , Montesquieu |
Díjak |
A Becsület Légiójának lovagja, Montyon (1835) |
Irattár által őrzött |
Ritka könyvek és kéziratok Beinecke-könyvtár Manche (AT) minisztériumi archívuma |
A demokrácia Amerikában , a régi rendszer és a forradalom |
Alexis-Henri-Charles Clérel, Tocqueville grófja , vagy Alexis de Tocqueville , született 1805. július 29A párizsi és meghalt 1859. április 16A Cannes , egy filozófus, politikai , politológus , a prekurzor szociológia és politikus francia .
Született egy régi család a nemesi a normandiai , jogot tanult és lett egy bíró 1827-ben 1825-ben győződve arról, hogy a demokratikus tolja Franciaországban elkerülhetetlen volt. 1830-ban küldetést kapott a minisztériumtól, hogy tanulmányozza az amerikai börtönrendszert . Ez volt az útlevele az Egyesült Államok felfedezéséhez és annak megértéséhez, amelyet szerinte a demokrácia legjobb példája volt . E közel egyéves tartózkodásából az Amerikai demokráciából elemezte a demokratikus rendszer általános elemzését (erényeit, kockázatait és dinamikáját), valamint sajátos amerikai szemléletét, amely rendkívül sikeres. Amikor 1835-ben megjelent és 1840. Ez azt eredményezte, hogy csak harminchárom évesen választották meg az Erkölcsi és Politikatudományi Akadémiára , majd harminchat évesen a Francia Akadémiára .
Kiállt az 1839-es törvényhatósági választásokon, és Valognes helyettesévé választották La Manche-ban, ahol a Tocqueville családi kastély található, és ahol újraválasztották Louis-Napoleon Bonaparte 1851. decemberi államcsínyéig. állást foglalt.bal közepén. Szeretne vezető szerepet játszani, de "nem spontán beszélő, aki képes improvizálni, és nem is olyan vezető, aki képes rávenni magát a Házba". "Jobban gondolkodom, mint cselekedetben" - vallja be. Az 1848-as forradalom után általános választójog alapján megválasztották az Alkotmányozó Gyűlésbe, amely vádat emelt vele, a Második Köztársaság alkotmányának megalkotásának 17 másik tagjával együtt . 1849-ben a törvényhozó közgyűlésbe választották, júniustól októberig a rövid életű Barrot-kormány külügyminisztere volt . Megválasztották a La Manche Általános Tanácsának elnökévé is , amelynek élén 1852-ig maradt.
A Louis-Napoleon Bonaparte államcsíny következtében kialakult rezsim elszánt ellenfele, visszavonult a politikai élettől, és élete utolsó öt évét kutatásnak szentelte, amely második nagy művéhez, a Régi rezsimhez és a forradalomhoz vezetett . amelyet a forradalmi események eredetének és láncolatának megértésére törekszik. A forradalomban nem szakadást vagy hirtelen meglepetést lát, hanem egy olyan evolúció felgyorsulását, amely már a régi rezsim alatt elindult és folytatódik, a forradalom akkor inkább folytonosság, mint szakadás.
Párizsban született 1805. július 29a régi normann nemesség legitimista családjában Alexis de Tocqueville-nek több jeles őse van. Apja által a kard nemességéhez tartozik - egyik őse, Guillaume Clarel, Hódító Vilmos egyik fegyvertársa -, édesanyja, Malesherbes unokája, XVI . Lajos minisztere és ügyvédje . , az öltözködés nemességéhez. Édesanyja nővére feleségül vette Jean-Baptiste de Chateaubriand-t, az író François-René de Chateaubriand idősebb testvérét (a pár a terror alatt giljotint kap , két árvát hagyva hátra, akiket Hervé de Tocqueville és felesége fog felnevelni). Alexis a család legfiatalabbja: két testvérének, Hippolyte-nak (1797-1877) és Édouard-nak (1800-1874) egyaránt katonai, majd politikai karrierje lesz.
Szülei, Hervé Clérel de Tocqueville , Tocqueville gróf, XVI . Lajos király alkotmányos gárdájának lovasa és Louise Madeleine Le Peletier de Rosanbo, nem voltak hajlandók emigrálni, és a Terror alatt zárták őket . Ők kerülni a guillotine szélsőséges köszönhetően a bukása Robespierre 9 Thermidor év II (1794. július 27), a végrehajtásukra tervezett napot megelőző napon. Az anyja még mindig nagyon érintett volt.
Hervé de Tocqueville előbb Malesherbesbe költözött, majd a Château de Verneuil-sur-Seine-be , amely egy „állvány-örökség”, amely Madame de Sénozanhoz, Malesherbes nővéréhez tartozott, akit vele egy időben kivégeztek. A családjával nevelett Jean-Baptiste de Chateaubriand gyermekeinek oktatója. az1804. szeptember 10, kinevezték a város polgármesterévé. A helyreállításkor prefektusi karriert kezdett, amelyet az ultrarojalistikus párt közelsége kedvelt, és amely 1828-ban ért véget, amikor Franciaország társa lett .
Apját 1817-ben Moselle prefektusává nevezték ki. Alexis a metzi jezsuita főiskolára járt . Tanulmányait ott folytatta, amíg 1823-ban megszerezte az érettségit. Tizenhét éves korában természetes gyermeke volt a prefektúra varrónőjével.
1823-ban szerzett főiskolát, 1826-ban szerzett jogi diplomát. 1828 és 1830 között szorgalmasan részt vett François Guizot konferenciáin, és befolyása alatt közelebb került a liberálisokhoz.
Ezt követően kinevezik bíró-auditornak 1827. április 5a versailles-i udvarban, ahol találkozik Gustave de Beaumont helyettesével. 1830-ban, miután vonakodva tették le a júliusi Monarchia új rendszerében eljáró esküt, 1831-ben mindkettőt az Egyesült Államokba küldték, hogy tanulmányozzák az amerikai börtönrendszert. Tocqueville számára mindenekelőtt az amerikai demokrácia tanulmányozása a kérdés, ahogy az első demokrácia bevezetőjében írja . Le Havre -ba indulnak1831. április 2A főként amerikai útitársai és ott közel 10 hónap, újra elindulna származó New York on1832. február 20. Ott találkozott tagjai az amerikai társadalom, a francia emberek Kanada és Mississippi , és sok személyiségek, köztük a főügyész az állam a Louisiana , Étienne Mazureau , aki ellátta őket a nagy mennyiségű információt a tervet. Jogi, hanem szociológiai , demográfiai és nyelvi.
Ebből az utazásból az 1833-ban megjelent A büntetés-végrehajtási rendszer az Egyesült Államokban és alkalmazása című jelentést fogják levonni , amelyben globális ítéletet hoztak a büntetés-végrehajtási intézetek azon képességéről, hogy megreformálják az ott bebörtönzött bűnözőket. Gustave de Beaumont is merített belőle egy regényt, a Marie ou l'esclavage aux Etats-Unis-t , amely 1835-ben jelent meg.
A szeptember elején 1836-ban, Alexis de Tocqueville tett a feleségével egy utazás Svájc keresztül Metz , Strasbourg és Basel . Amikor a szövetségi országgyűlés ülésén ( július 24-én ) megérkeznek Bernbe , ez lehetővé teszi, hogy kiegészítse a föderalizmussal kapcsolatos észrevételeit . Miután a tartózkodás a fürdővárosban a Baden hagyták Franciaország via Lucerne , Interlaken és Genf .
Tocqueville két nagy műve közül az elsőt, a De la Démocratie en Amérique-t kezdte megírni , amelynek első kötete 1835-ben, a második 1840-ben jelent meg. A mű az első kötet óta hatalmas sikerrel ért el. Ez 1837-ben a Becsület Légiójában lovaggá tette, 1838-ban pedig az Erkölcsi és Politikatudományi Akadémiára , majd 1841-ben a francia Akadémiára választotta, csak harminchat éves volt.
Ugyanakkor politikai karrierjét azzal kezdte, hogy 1839-ben a La Manche ( Valognes ) helyettesévé választották . Ezt a helyet 1851-ig megtartotta. Kezdetben baloldalra helyezkedve védte meg rabszolgaságát és szabad pozícióit a Parlamentben. , és kíváncsi lesz a gyarmatosításra , különösen Algériában. Támogatja ezt a vállalkozást, miközben meghatározza a "fenntartható és kielégítő gyarmatosítás" feltételeit. Ez a „liberális-konzervatív” szemtanúja lesz annak az „egyetemes zsugorodásnak” is, amelyet a középosztály hatalomra kerülése idézett elő, „alig gondolkodva a közügyektől, kivéve, ha azokat magánügyei javára fordítja” ( Souvenirs ). Részt vett a Société d'Économie Charitable részvételével is, amely szociálkatolikus képviselők, főként legitimisták találkozója volt.
1842-ben Montebourg / Sainte-Mère-Église testvérvárosi kanton választotta La Manche főtanácsosává , amelyet 1852-ig képviselt. 1846-ban részt vett a Fiatal Baloldal csoport megalapításában, a gazdasági és társadalmi program szakaszának kidolgozásával. . Ez a csoport a júliusi Monarchia reformista mozgalmát képviseli, amely kudarcot vall. az1849. augusztus 6a második szavazáson (a 44 szavazóból 24 szavazattal) megválasztották az általános tanács elnökének, amelyet 1851- ig töltött be .
Az ő szuvenír , emlékszik vissza a beszédet mondott a képviselők a1848. január 29-én hogy figyelmeztesse őket a káros éghajlatra:
"Nem érzi egyfajta ösztönös intuícióval, amelyet nem lehet elemezni, de ami biztos, hogy Európában újra remeg a talaj? Nem érzed ... mit mondanék?… A forradalom szele van a levegőben? […] Keserűség nélkül beszélek itt, hiszem, hogy pártosság nélkül is; Olyan embereket támadok, akik ellen nincs haragom, de végül köteles vagyok elmondani hazámnak, mi a mély és határozott meggyőződésem. Jól ! mély és határozott meggyőződésem, hogy a közerkölcs romlik; azért van, mert a közéleti szokások leromlása rövid időn belül, talán hamarosan új forradalmakhoz vezet. Vajon akkor a királyok élete szilárdabb és nehezebben szakítható szálaktól függ, mint más embereké? "
A júliusi Monarchia bukása után Tocqueville-t 1848- ban megválasztották az alkotmányozó gyűlésbe . A Rend párt kiemelkedő személyisége , egy párt, amely mégis határozottan konzervatív . Még akkor is, ha a fiatal baloldalon nagyon előrehaladott gazdasági és társadalmi programot tervez , teljesen ellenzi a szocializmus által okozott megrázkódtatásokat. Felismerve a súlya a munkásosztály és a megjelenése szocializmus a francia forradalom 1848 , amely szerinte elárulta a forradalom 1789-ben jóváhagyta a represszió a júniusi napok .
Az 1848-as francia alkotmány elkészítéséért felelős bizottsági tag . Különösen védi a liberális intézményeket, a kétkamarásságot , a köztársasági elnök nép általi megválasztását és a decentralizációt . 1849-ben megválasztották a törvényhozó közgyűlésbe , amelynek egyik alelnöke lett. A második köztársaság alkotmányának elfogadását megelőző vitákban elítéli azoknak a republikánusoknak a "felelőtlenségét", akik el akarják ismerni a szolgák, a katonák és a szegények szavazati jogát.
Ellenséges Louis-Napoléon Bonaparte köztársasági elnöki jelöltségével szemben , előnyben részesítve vele Cavaignac-ot , mindazonáltal június és június között elfogadta a Külügyminisztériumot.1849. októbera második kormányban Odilon Barrot . Szemben az államcsíny december 2, 1851 , ez része a képviselők (beleértve Berryer és Lanjuinais ), amely találkozik a városházán az X edik kerületben és szavazás elvesztésére az elnök . Vincennesben raboskodva , majd szabadon engedve elhagyta a politikai életet. Haláláig határozott ellenzője maradt a puccs következtében kialakult rezsimnek. az1852. január 14, még levelet is küldött Henri d'Artoisnak , Chambord grófjának, amelyben azt tanácsolta neki, hogy testesítse meg a modern alkotmányos monarchiát, és az újjáéledő cezarizmus mellett váljon a szabadságjogok bajnokává.
Tocqueville élete utolsó öt évét második nagy művének, a Régi rezsimnek és a forradalomnak szentelte . Meg akarta magyarázni a forradalmi események megjelenését és láncolatát, ezért azzal kezdte, hogy megértette az Ancien Régime társadalmát , kormányát, adminisztrációját és központosítását. Költözött Tours , ahol dolgozott a levéltár. Az első rész 1856-ban jelent meg, de még a második befejezése előtt meghalt.
1836-ban feleségül vette egy Franciaországba emigrált angolt, Mary Mottley-t, akit 1828 óta ismert. Úgy döntött, hogy feleségül veszi családja és barátai ellenzéke ellenére, aki megfelelőbb szövetséget ajánlott neki, mint „ezzel a közönséggel és Protestáns külföldi, de amerikai tapasztalatai meggyőzték arról, hogy a házasság szívügy és nem kényelmi kérdés. A párnak nem lesz gyermeke.
Halt tovább 1859. április 16, a cannes-i Villa Montfleury-ben , ahol hat hónappal korábban feleségével nyugdíjba vonult, hogy tuberkulózisát kezelje . A Tocqueville temetőben van eltemetve .
A társadalmi interakciók megfigyelése, valamint meghatározóik és hatásaik elemzése alapján Tocqueville megvédi az egyéni szabadságot és egyenlőséget a politikában , a két fogalom értelme szerint elválaszthatatlan, hacsak nem okoznak nagyon negatív hatásokat. Védi a demokráciát, miközben azonosítja a benne rejlő sodródás kockázatát. Tocqueville különösen hangsúlyozza a demokrácia lehetséges fejlődését az egyenlőség jegyében a többség diktatúrája felé, és egyértelműen elutasít minden szocialista irányzatot, mint olyat . Ragaszkodik a közvetítő szervek alapvető szerepéhez és a hatalmak decentralizálásához, és a jakobinizmus központosításával szemben pozicionálja magát . Végül azonosítja azt a tényt, hogy a demokrácia a társadalmi kapcsolatok elvesztésével elősegítheti az egész társadalom érdekeivel ellentétes individualista viselkedést . Tocqueville a liberális politikai filozófia egyik legnagyobb referenciája .
A gyarmatosítás részese , legitimálva az észak-afrikai francia terjeszkedést (1841-1846) számos írásban, például Travail sur l'Algérie (1841) és Rapport sur l'Algérie (1847) ellenezte az algériai katonai rendszer alkalmazását ( 1848) és határozottan bírálja a gyarmatosítás túlkapásait. Védi a rabszolgaság felszámolását a gyarmatokon (1839), a rabszolgatulajdonosok kártérítésével. Tocqueville ugyanakkor elutasítja Joseph Arthur de Gobineau tézisének ( Esszé az emberi fajok egyenlőtlenségéről ) megfontolásait . Szkeptikus és kísért a demokrácia korrupciója és az arisztokratikus értékek hanyatlása, a "nemzeti hatalom és nagyság" jövőképét is védeni fogja, bejelentve a "következő évszázad nacionalizmusát". Ami a külpolitikát illeti, Tocqueville külügyminiszterének 1849-ben néhány hónapos globális elképzelése, kevéssé ismert és kevéssé kommentált, az az, hogy az európai egyensúly megköveteli a német államok politikai újraegyesítését, valamint politikai megállapodást Franciaország és köztük.
Az Egyesült Államokban tett utazásai (1831-1832) alapján végzett munkája elengedhetetlen alapja ennek az országnak, különösen az amerikai demokrácia XIX . Századi alapjainak megértésében . Még akkor is, ha utazásának egyik mély oka az, hogy távozik, hogy elkerülje a nemesi származása miatti rosszindulatú megjelenést, Tocqueville mindenekelőtt arra vágyik, hogy találkozzon egy "nagy köztársasággal", liberális és föderális. Tudjuk, hogy ő is konzultált a dokumentációt, amelynek idézhetjük három alapvető művek: A föderalista által Alexander Hamilton , James Madison , és John Jay , majd James Kent ( Kommentár American Law ) és Joseph Story ( Kommentár a Alkotmány, az Egyesült Államok ), két konzervatív nézetekkel rendelkező jogász. Ezeknek a műveknek és kommentároknak megvan a közös pontjuk a föderalista álláspontok védelmében.
A De la Démocratie en Amérique két kötetben jelent meg 1835-ben és 1840-ben. Beaumont a Marie or Slavery-t írta az Egyesült Államokban . Ezt a szöveget szintén az Egyesült Államokban folytatott utazásuk ihlette Jackson elnök alatt.
Tocqueville támogatja a börtönreformot , amelyet megvéd a Gustave de Beaumonttal írt, a büntetés-végrehajtási rendszerről szóló könyvükben Amerikába tett útjuk után: A büntetés-végrehajtási rendszertől az Egyesült Államokig és annak alkalmazásáig (1833).
Számos jelentés és törvényjavaslat szerzője lesz. Támogatja a panopticizmus elvét ( Michel Foucault írja le a Surveiller et punir-ben ) a francia börtönök megreformálása érdekében, az egyéni zárt térben (Cherry-Hill börtön Philadelphiában). Ez a cél Franciaországban a XIX . Század végén valósul meg .
A büntetéspolitika fő célja a fogoly módosításánál is a társadalom védelme. A fiatalkorú bűnelkövetők miatt a Mettray büntető kolónia egyik alapító tagja . Mettray „az a modell, ahol az összes kényszerítő viselkedési technológia összpontosul…” Ez a liberális demokrata sötét, rejtett arca.
Tocqueville az Egyesült Államokban töltött tartózkodása alatt a demokrácia alapjain tűnődött . Guizottal ellentétben , aki Franciaország történelmét a középosztály hosszú emancipációjának tekinti , úgy gondolja, hogy a népek általános és elkerülhetetlen tendenciája a demokrácia. Szerinte ezt nemcsak etimológiai és politikai értelemben (az emberek hatalma) kell megérteni , hanem mindenekelőtt társadalmi értelemben is.
A feltételek kiegyenlítéseTehát a demokratikus társadalom első jellemzője a feltételek egyenlősége. Ezt Tocqueville-ben nem határozzák meg szigorúan. Ez egyszerre alapelv és tény, és amit lefed, az a demokratikus társadalommal együtt alakul. Pontosabban: a feltételek egyenlősége "képzeletbeli", nem szünteti meg a gazdasági egyenlőtlenséget, hanem az egyenlőség normává tételével módosítja a férfiak közötti kapcsolatok egészét. Más szavakkal, a feltételek egyenlősége magában foglalja a kasztok és osztályok hiányát, ugyanakkor jelzi, hogy ez nem jelenti a társadalmi vagy politikai hierarchia elnyomását. Az arisztokratikus társadalommal ellentétben a demokratikus társadalom egyik tagja sem szenvedi el sorsát az elfoglalt társadalmi helyzet miatt, és a társadalmi hierarchia már nem utal egy előre kialakított társadalmi rendre, amely mindegyiknek helyet, jogokat és saját házi feladatokat rendel. A feltételek egyenlősége a társadalmi struktúra újabb felfogását jelenti: az álláspontok természetesen nem egyenértékűek, de nem kristályosítják ki az egyének társadalmi létének összességét, ami azt jelenti, hogy a társadalmi állapot a demokratikus társadalommal együtt alakul (a vagyon vagy a vagyon látja a szerepüket) átalakult). A feltételek egyenlőségét folyamatosan újradefiniálják, és nem lehet elhatárolni a társadalmi dinamikától. De az egyenlőségen túl az egyenlítésről kell beszélnünk a demokratikus társadalmi rend szempontjából.
Például Tocqueville bemutatja azt a viszonyt, amely a mester és szolgája között létrejön a demokratikus társadalomban ahhoz képest, ami az arisztokratikus társadalomban uralkodik. Mindkét esetben van egyenlőtlenség , de a régi társadalomban ez végleges, míg a modern társadalomban szabad és átmeneti. Szabad, mert önkéntes megállapodás, hogy a szolga elfogadja a mester tekintélyét, és hogy ott érdekét találja. Ideiglenes, mert a mester és a szolga között most megosztott érzés, hogy alapvetően egyenlőek. A mű szerződéssel köti őket, és miután elkészült, a társadalmi test két hasonló tagja. A társadalmi helyzetek lehetnek egyenlőtlenek, de nem kötődnek az egyénekhez. A lényeg a társadalom tagjainak véleménye: egyenlőnek érzik és képviselik magukat, és vállalkozóként is.
A feltételek egyenlősége tehát kulturális tény, társadalmi konstrukció, reprezentáció. Ez a mentális hozzáállás teszi a demokratikus embert új emberré, akinek a cselekedeteit az nyilvánvalóvá teszi. A feltételek egyenlősége Tocqueville számára megfogalmazza az elv rendjét: a jogilag megalapozott társadalmi megkülönböztetések hiánya, a jogok egyenlősége , az egyenlőség kollektív érzése ennek ellenére "képzeletbeli egyenlőség", mert a polgári egyenlőség ugyanúgy létezhet együtt a gazdasági vagy politikai egyenlőtlenséggel.
Paradox módon a feltételek egyenlősége az alárendeltség minden hierarchikus viszonyának gyengítésével (az urak és szolgák, férfiak és nők, felnőttek és gyermekek között) hajlamos tönkretenni a függőség, a védelem kötelékeit, amelyeket a világ arisztokratikus képes volt megőrizni. De Tocqueville számára kvázi egyenértékűség van a demokrácia (politikai értelemben) és a feltételek egyenlősége között. Úgy véli, hogy minden embernek megvan a természetes szabadsága, vagyis a szabad cselekvés lehetősége. A szabadságot a városban az egyenlő polgári és politikai jogok tükrözik. Itt a szabadságra utalunk, vagyis nem kötelező ilyen és ilyesmire, hanem a közéletben való részvétel szabadságára is. Az egyenlő feltételek az állampolgárságra vonatkoznak .
Tehát hogyan teremthetjük vissza az emberi lények közötti kapcsolatokat, amelyeket a demokrácia a feltételek egyenlőségén keresztül hajlamos megsemmisíteni, anélkül, hogy ellentmondana az egyenlőségnek? Tocqueville ebből a kérdésből alakítja ki az „arisztokratikus liberalizmust”.
Rousseau-hoz vagy Montesquieuhoz hasonlóan Tocqueville egyrészt erre a kérdésre válaszol azzal, hogy decentralizációval, egyesületekkel stb. (Cf: föderalizmus , a közvetlen és a részvételi demokrácia ); másrészt az arisztokratikus szellemek fékjeivel és ellensúlyaival, különösen az igazságszolgáltatás szerepével.
„Az amerikai törvényszék jobb karral felfegyverkezve, hogy alkotmányellenesnek nyilvánítsa a törvényeket, folyamatosan behatol a politikai ügyekbe. Nem kényszerítheti az embereket törvényalkotásra, de legalább arra kényszeríti őket, hogy ne legyenek hűtlenek a saját törvényeikhez, és maradjanak egyetértésben önmagukkal. "
- Alexis de Tocqueville a Demokrácia Amerikában ( Complete Work , vol. I , p. 280 )
A demokratikus társadalom jellemzőiAz új társadalom mobil, materialista és más módon biztosítja tagjainak integrációját. Az arisztokratikus társadalomban a társadalmi pozíciók rögzítettek. Tocqueville számára azonban attól a pillanattól kezdve, hogy már nincs jogi vagy kulturális akadálya a társadalmi helyzet megváltoztatásának, a társadalmi mobilitás (felfelé vagy lefelé) válik szabálysá. Az öröklés továbbadása már nem elegendő a társadalmi szint fenntartásához, és mindenki számára meg van adva a meggazdagodás lehetősége. A demokratikus társadalom olyan társadalomként jelenik meg, ahol a társadalmi pozíciókat folyamatosan újraosztják. Ez a nyitott társadalom lehetővé teszi a társadalmi rétegződés, a normák és az értékek átalakítását. Egy olyan társadalomban, ahol a társadalmi pozíciók örökletesek, minden osztály elég markáns közös vonásokat alakíthat ki annak érdekében, hogy érvényesíthesse saját értékeit . Ezzel szemben a demokratikus társadalomban az egyes osztályok kulturális vonásai elhalványulnak a jó közérzet közös íze érdekében . Ez a materializmus akkor érvényesül, amikor a gazdagsághoz való hozzáférés lehetővé válik a szegények számára, és az elszegényedés veszélyezteti a gazdagokat.
A demokratikus társadalom dinamikájaTocqueville megmutatja azokat a mechanizmusokat, amelyekkel hajlamosak vagyunk a társadalom állapotára: az egyenlőség elv, az egyenlítés folyamat. A kérdés az, hogy tudjuk, hogyan és miért hívják fel a demokratikus társadalmat egy ilyen mozgalom követésére.
Tocqueville számára, ha az egyenlőség nem elérhető, ennek két oka van: egyrészt a férfiak természetesen egyenlőtlenek, másrészt a demokratikus társadalom működése maga áll a mozgalmak hátterében. Az egyének természetes egyenlőtlensége azt jelenti, hogy egyesek különféle intellektuális vagy fizikai képességekkel rendelkeznek. Egy demokráciában azonban az intelligencia a társadalmi különbségek elsődleges forrása. Az érdemeken alapuló egyenlőtlenségek intézményesülnek, tehát meritokráciáról beszélünk. Ha az intellektuális diszpozíciók nem egyenértékűek, akkor az utasítással megvalósításuk eszközeinek kiegyenlítése lehetséges .
Mint fentebb említettük, a demokratikus társadalmat a társadalmi mobilitás és az anyagi jólétre való törekvés jellemzi. Különböző okokból, például a természetes egyenlőtlenségekből, egyesek jobban járnak, mint mások. Ezért van egy paradoxon, mivel a feltételek egyenlősége a gazdasági egyenlőtlenségek fellendüléséhez vezet. Ha a demokratikus társadalom tagjai igyekeznek gazdagodni, akkor az társadalmi különbségtétel is. Két mozgás együtt van tehát: egalitárius törekvés (kollektív tudat) és egyenlőtlen törekvés (egyéni tudat). A demokratikus ember az általános egyenlőségre és a különösségre vágyik.
Ily módon a demokratikus társadalmat széttartó erők keresztezik. Egyrészt egy visszafordíthatatlan ideológiai mozgalom, amely egyre nagyobb egyenlőség felé törekszik, másrészt pedig azok a társadalmi-gazdasági trendek, amelyek miatt az egyenlőtlenségek folyamatosan helyreállnak.
A demokratikus társadalom kockázatai„Valóban van egy férfi és törvényes szenvedély az egyenlőség iránt, amely arra ösztönzi a férfiakat, hogy mind erősek és megbecsültek legyenek. Ez a szenvedély hajlamos a kicsiket a nagyok rangjára emelni; de az emberi szívben az egyenlőség romlott íze is van, ami arra készteti a gyengéket, hogy az erőseket szintjükhöz akarják vonzani, és ami csökkenti az embereket, hogy a szolgaságban való egyenlőséget részesítsék előnyben a szabadság egyenlőtlensége mellett. "
- Alexis de Tocqueville - Demokrácia Amerikában , T. I. , első rész, fej. III (Vrin).
A demokratikus társadalom legnagyobb veszélye a szabadságról való lemondás. Az első kockázat a többség zsarnoksága : a demokráciát a többségi uralom jellemzi, ami azt jelenti, hogy szavazással a döntés a legtöbb. Tocqueville megjegyzi, hogy a demokrácia magában foglalja a többség mindenhatóságának kockázatát. Mivel a hatalmat a demokratikus elv nevében gyakorolják, a hatalom elnyomónak bizonyulhat a kisebbséget illetően, ami szükségszerűen téves, mivel kisebbségről van szó. Nyilvánvaló, hogy a szavazás a társadalmon belüli érdekek és meggyőződések különbségeit tükrözi. Így fordulhat elő, hogy az egyenlőségre való törekvés a lakosság egy részének kizárólagos kárára történik. Szerint Tocqueville demokrácia váltja ki a konformizmus vélemények a társadalomban, mert az átlagolás a társadalom. Így elítéli az elme függetlenségének és a beszélgetés szabadságának hiányát Amerikában. Ha minden vélemény egyenlő, és a legnagyobb számban érvényesül, akkor az elme szabadságát fenyegeti minden következmény, amelyet el lehet képzelni a politikai jogok hatékony gyakorlása érdekében. A többség hatalma és az egyének kritikus utólagos áttekintésének hiánya megnyitja az utat a demokratikus társadalmakat fenyegető fő veszély: a despotizmus előtt .
Ez Tocqueville szerint a demokratikus társadalmak második kockázata. A demokratikus férfiakat két szenvedély uralja: az egyenlőség és a jólét. Készek átadni magukat egy olyan hatalomnak, amely garantálja számukra mindkettő kielégítését, még a szabadság feladása árán is. A férfiakat fel lehet szabadítani szabadságuk gyakorlásáról az egyenlőség és a jólét érdekében. Az egyének egyre több előjogot adhattak át az államnak . A demokratikus társadalmakban könnyebb az államra támaszkodni, hogy biztosítsa az egyenlő feltételek kiterjesztését a politikai téren, amelyet jogszabályok határoznak meg . Az állam felelős azok fejlesztéséért és végrehajtásáért. Innentől kezdve az állam fokozatosan elzárhatja az embereket a közügyektől. Folyamatosan kiterjesztheti a társadalmi életet keretező szabályokat. A despotizmus az ellenőrzés formáját ölti. Így elérjük az egyenlőséget a szabadság nélkül .
A demokratikus társadalom átalakítja a társadalmi köteléket egy autonóm egyén kihozásával. Ez a gyengeség forrása, amely visszahúzódó hozzáálláshoz vezethet. Tocqueville megmutatja, hogy az individualizmus a demokráciából eredhet. A demokrácia megszakítja az egyének közötti függőségi kötelékeket, és fenntartja a jólét növekedésének ésszerű elvárásait, ami lehetővé teszi, hogy minden egyénnek vagy minden kis családnak ne kelljen másokra támaszkodnia. Teljesen lehetõvé válik, hogy magánélete ragaszkodjon családjához és szeretteihez.
"Az individualizmus olyan átgondolt érzés, amely minden állampolgárt arra késztet, hogy elszigetelje magát társainak tömegétől oly módon, hogy miután létrehozott egy kis társadalmat saját használatára, készségesen elhagyja magában a nagy társadalmat."
- Alexis de Tocqueville - Demokrácia Amerikában .
Azzal, hogy visszavág a Tocqueville "kis társadalomnak" nevezett tagságra, az egyének felhagynak állampolgári előjogaik gyakorlásával . A feltételek kiegyenlítése azáltal, hogy elzárkózik másoktól, megkérdőjelezi az állampolgárság gyakorlását. A demokratikus társadalom első veszélye az, hogy arra kényszeríti az állampolgárokat, hogy zárják ki magukat a közéletből. A demokratikus társadalom tehát oda vezethet, hogy tagjai elhagyják szabadságukat, mert elvakítanak azok az előnyök, amelyeket közvetlenül vagy közvetve az egyenlőbb egyenlőségtől várnak. Tocqueville hangsúlyozza, hogy a szabadság nélküli egyenlőség korántsem kielégítő. Elfogadása annyit jelent, hogy függőségbe helyezi magát.
Tocqueville szerint az egyik megoldás e paradoxon leküzdésére , a demokrácia e két alapelvének tiszteletben tartása mellett , az Ancien Régime központi helyet elfoglaló közvetítő intézményi szervek ( politikai és civil egyesületek , vállalatok stb.) Helyreállításában rejlik . ). Csak azokban az esetekben, amelyek ösztönzik a megerősítését szociális kapcsolatok lehetővé teszik a személy különítjük el az arcát a állami hatalom , hogy kifejezze a szabadság , és így ellenállni, amit Tocqueville kéri „a morális birodalom többség”. Ebben az értelemben Tocqueville kritikus a hatalmak (kormányzati és közigazgatási) túl erős központosításával szemben, amely szerinte „az embereket arra szoktatja, hogy akaratukat teljesen és folyamatosan figyelmen kívül hagyják; engedelmeskedni, nem egyszer és egy ponton, hanem mindenben és minden nap ”. Ezért éppen ellenkezőleg, dicséri a korabeli amerikai kommunális rendszert (főleg Új-Angliaét , ez fontosabb, mint a délebbre fekvő államokban), ahol a közösségi (polgári közgyűlések) közgyűléseken keresztül a lakosság lehetőség a politikai hatalom közvetlen gyakorlására. Így megerősíti, hogy „a közösségben […] rejlik a szabad népek ereje. A kommunális intézmények szabadon bocsáthatják az általános iskolák tudományát; az emberek számára elérhetővé teszik; arra késztetik, hogy megkóstolja a békés használatát, és megszokja a használatát ”, arra a következtetésre jutva, hogy„ közösségi intézmények nélkül egy nemzet szabad kormányt adhat magának, de nem rendelkezik a szabadság szellemével. "
Tocqueville szerint társadalmi változásTocqueville számára a társadalmi változás a férfiak közötti egyenlőség törekvéséből fakad.
Számára, ha az emberiségnek választania kell a szabadság és az egyenlőség között, akkor mindig bizonyos kényszerítés árán is a második mellett dönt , mindaddig, amíg a közhatalom biztosítja a minimálisan megkövetelt életszínvonalat és biztonságot.
A ma is aktuális kihívás a szabadság és az egyenlőség e kettős követelése közötti megfelelőség:
„Napjaink nemzetei ezt nem tehetik meg közöttük, a feltételek nem egyenlőek; de rajtuk múlik, hogy az egyenlőség szolgasághoz vagy szabadsághoz, megvilágosodáshoz vagy barbársághoz, jóléthez vagy nyomorúsághoz vezeti-e őket. "
Tocqueville számára a demokratikus társadalom, amelyet a feltételek egyenlősége jellemez, a társadalmi változások csúcspontja. Számára a történelem "értelme" a feudális kaszt társadalomból a demokratikus társadalomba vezet.
A nagyon liberális gondolat árul el egy antropológiai arisztokráciát, amely közvetlenül szegregatív és dehumanizáló.
Művében L'ancien régime et la Révolution , Tocqueville azt mutatja, hogy a forradalom az 1789 semmiképpen törést jelent a történetét Franciaországban . Szerinte az Ancien Régime már a feltételek kiegyenlítődésének része, amelyet két egymást kiegészítő fejlemény magyarázhat:
E két logika konvergenciája teszi a feltételek egyenlőtlenségét egyre elfogadhatatlanabbá: „az egyenlőség vágya egyre telhetetlenebbé válik, mivel az egyenlőség nagyobb. "
Arra a következtetésre jut, hogy az egyenlőség előrehaladása megelőzte a francia forradalmat ; ez az egyik oka és nem az egyik következménye:
- Minden, amit a forradalom tett, megtörtént volna, kétségtelen, hogy enélkül; csak erőszakos és gyors folyamat volt, amelynek segítségével a politikai államot a társadalmi állapothoz, a tényeket eszmékhez, a törvényeket a modorhoz igazítottuk. "
Tocqueville híres a francia forradalomról , az amerikai demokráciáról és általában a nyugati demokráciák alakulásáról . Raymond Aron és Raymond Boudon többek között kiemelték a szociológiához való hozzájárulását. François Furet a maga részéről kiemelte a francia forradalom elemzésének relevanciáját. Munkája jelentős hatással volt a liberalizmusra és a politikai gondolkodásra, akárcsak Hobbes , Montesquieu és Rousseau .
A Demokrácia Amerikában kiadása nagy hírnevet hozott Tocqueville-nek. Az első kötet a kiadás sikere, amely több kiadást igényel, és dicsőséges kritikákat gyűjt, Franciaországban és külföldön.
Franciaországban évtizedekig alábecsülték , főleg liberális státusza miatt, amely sok francia értelmiségi szemében diszkvalifikálta, de még mindig különösen az Egyesült Államokban és a francia katolikusok (vagy európaiak ) által olvasott demokráciához és a liberálisokhoz tömörült, Tocqueville a munkát visszavette a reflektorfénybe, egyrészt a szocializmus ideológiai és politikai hanyatlása, másrészt a társadalmak szellemi életének a második világháború utáni változása . Munkája hosszú elutasításának másik oka Jean-Louis Benoît szerint a francia-német közeledést támogató álláspontja volt. Az ötvenes években Raymond Aron (nevezetesen a szabadságjogokról szóló esszéjében ) Tocqueville-ben ismerte elõdjét. Ezt követően a „francia tokevillizmus” referenciává vált a különböző horizontokban vagy tudományágakban. François Furet , André Jardin, Pierre Birnbaum történészek , Pierre Manent , Claude Lefort , Marcel Gauchet , Jean-Louis Benoît és Louis Dumont , Raymond Boudon filozófusok hozzájárultak Tocqueville munkájának gazdagságának megértéséhez. Újabban a jogi világ is újra felfedezte Tocqueville-t, nemcsak jogi hivatása miatt, hanem az alkotmányos, 1848-as francia és az amerikai joghoz való hozzájárulásáért is.
Hatással volt a különböző gondolkodókra Franciaországban, mint például Hippolyte Taine , Frédéric Le Play vagy Georges Sorel . Levelezést váltott Joseph Arthur de Gobineau-val , pontosítva, hogy nem osztotta meg minden tézisét, különös tekintettel a fatalizmusára. De valószínűleg kívül van, hogy Tocqueville-t életében és a XX . Században érezték a legjobban Angliában , barátai: John Stuart Mill és Nassau William Senior , Lord Acton , Harold Laski , Németország, Georg Simmel , Jacob Burckhardt , Ferdinand Tönnies , sőt Max Weber és Wilhelm Dilthey . Norvégiában Jon Elsterre volt hatással .
Az Egyesült Államokban továbbra is rendszeresen idézi az egész kormány vagy szövetségi politikai osztály, és munkákat és publikációkat indít (David Riesman, Richard Sennett és Robert Nisbet kurátor ), de fordításokat és vitákat is folytat. Így 2000- ben Harvey Mansfield és Delba Winthrop által a demokrácia újrafordítása Amerikában fontos vitákat és néha még vitákat is kivált, Tocqueville „jobboldali gondolkodóként” látta magát .