Eredeti cím | (grc) Τά μετά τά φυσικά |
---|---|
Nyelv | Ősi görög |
Szerző | Arisztotelész |
Kedves | Szerződés |
Tantárgy | Metafizikai |
Létrehozás dátuma | IV th században. J.-C. |
A Metafizika Arisztotelész tizennégy könyvéből áll, és halála után gyűlt össze. A metafizika címet nem magától Arisztotelésztől kapta, hanem a rodoszi Andronicos könyvtáros adta , aki a könyveket gyűjtötte és szervezte.
A metafizika egyik csúcsa az a filozófia az ókorban , és volt egy alapvető hatással az egész metafizikai és később a filozófia. Arisztotelész különösen a lét tudományát fejlesztette ki, ontológiát és teológiát . Míg a Theaetetoszban a filozófus tevékenységének jellemzője megdöbbentő, és ez az alapelve és eredete, és hogy a Critias- ban Platón azt írja, hogy az emberek mitológiát kezdtek alkotni, és a kutatás révén érdeklődtek a múlt iránt, Arisztotelész az A könyvben azt írja, hogy az ember a döbbenet tevékenységével kezdett filozofálni, mindenkor ugyanúgy.
A metafizikát alkotó, heterogén elemekből álló értekezések úgy tűnik, csak a filozófus halála után jöttek létre, amint azt a hagyományos vélemény is jelzi. Ezt a hipotézist támasztja alá Tralles-i Asclepius tanúsága : „Jelen mű nem rendelkezik Arisztotelész többi írásának egységével, sorrend és sorrend hiányzik belőle. Kívánnivalót hagy maga után a beszéd folytonossága szempontjából; vannak olyan részek, amelyeket más tárgyú traktátusokból kölcsönöztek; gyakran ugyanazt a dolgot többször megismétlik. A szerző igazolására jogosan állítják, hogy miután megírta ezt a könyvet, elküldte a rodoszi Eudemusnak , tanítványának, és hogy ez utóbbi nem gondolta úgy, hogy tanácsos a nyilvánosság elé juttatni, abban az állapotban, amelyben olyan fontos mű volt; azonban Eudemus meghalt, és a könyv több helyen szenvedett. Azok, akik utána jöttek, nem mertek önállóan hozzáfűzni, más művekből merítettek, hogy pótolják a hiányosságokat és mindent a lehető legjobban összeállítsanak. " Így azok a filozófusok, akik Arisztotelész posztumusz írásának szerkesztésével vannak elfoglalva, hiányos és nem megfelelő anyagként. A szöveget ezért csak Eudemus halála után tették közzé, és valószínűleg ez utóbbi javította ki, talán osztálytársai segítségével , Aphrodise Sándor szerint . Ez a pont nagyon erős érv a metafizika hitelessége mellett , és ez azt is mutatja, hogy ezt a szöveget Arisztotelész tanítványai ismerték. A legtöbb filológus szerint azonban az α könyv és a part könyv egy része nem Arisztotelész. Theophrastus ideje és Augustus százada között nincs utalás a metafizikára ; Cicero soha nem beszél erről a műről. A rodoszi Andronicus ideje után néhány kommentelőt találunk, köztük a leghíresebb damaszkuszi Nicholast . Úgy tűnik, hogy ez utóbbi egy értekezést készített Θεωρία τοῦ Ἀριστοτέλους μετὰ τὰ φυσικά / Theoria tou Aristotelous meta ta phusika címmel , amelynek címe feltárja ezt a kifejezést, amelynek Arisztotelész szövegének a neve lett: Meta ta phusika . Ezt a címet a rodoszi Andronicusnak tulajdonították , de Theophrastus a korai filozófia töredékében található ; ezért Arisztotelész közvetlen tanítványa találta ki. Végül Diogenes Laërce nem említi a metafizikát a katalógusában.
A metafizika kifejezést soha nem használják az e címen megjelent tizennégy könyvben. Arisztotelész az "első filozófia" kifejezést használja, az első okok , az első elvek és a mindazok végességének tudományát , ami van.
A metafizika címmel csoportosított művek Rodosz Andronikosz (Arisztotelész műveinek első kiadója, aki azért választotta ezt a nevet, mert ezeket a könyveket a fizika után helyezte el ) tizennégy. A 14 metafizikai könyvet görög betű jelöli, amelyhez hagyományosan egy sorszámot illesztenek, vagyis:
I , A (alfa);
II , a (kis alfa);
III , B (Béta);
IV , Γ (Gamma);
V , A (Delta);
VI , E (Epsilon);
VII , Z (Zeta);
VIII , H (Eta);
IX , Θ (téta);
X , I (Iota);
XI , K (Kappa);
XII , Λ (Lambda);
XIII , M (Mu);
XIV , N (akt).
Ez a könyvkiadás, amelyet az első kiadók állapítottak meg , csak kompromisszum, amint azt Werner Jaeger is kimutatta : „Az α könyvként ismert bevezető könyv melléklete csak azért következik, mert nem tudták, hová tehetik, kivéve ezen a helyen. Ez egy olyan feljegyzés maradványa, amelyet egy tanfolyam során készített Pasicles, a rodoszi Eudemus unokaöccse, aki Arisztotelész tanítványa volt. Az A, B, Books könyvek együtt mennek; a Δ könyvet még az alexandriai korszakban önálló műnek tekintették , amelyet jól bevált bibliográfiai hagyományból tanulunk. Az E könyv egy rövid átmeneti szakasz, amely a ZH-set halmazhoz vezet. Ez a három könyv egy egészet alkot, de kapcsolatuk a korábbi könyvekkel problematikusnak tűnik. Az I. könyv, amely a lét és az egység kérdéseit vizsgálja, teljesen független; és ebből a könyvből minden belső vagy külső kapcsolat eltűnik. A K könyv csak egy újabb változata a B-version-E-nek, amelyhez hozzáadunk néhány részletet a fizikából , összefüggés nélkül a szövegkörnyezetükkel. Ugyanígy a fizika egy szakasza beillesztésre került a Δ könyvbe. A Λ könyv egy elszigetelt lecke, amely általános képet nyújt az egész metafizikai rendszerről, önmagában teljes, és a többivel való kapcsolatnak nyoma sincs. Az utolsó könyveknek, az M-nek és az N-nek nincs összefüggésük azzal, ami megelőzi, ezt már az ókor óta észrevették, ami számos kéziratban a K és a books könyvek elé helyezte őket, bár a gondolatok egymásutánja nem mindennél több. valószínű. Minden más könyvnél jobban kapcsolódnak az első kettőhöz. "
Ez a könyv az emberi ismeretek keletkezésének leírásával kezdődik, és hierarchiát is ad . Arisztotelész kíváncsi arra, hogy mi a legmagasabb tudomány, és hogyan tudjuk meghatározni.
Minden férfi tudni akarjaArisztotelész számára az embernek természetes vágya van a tudásra:
„Minden ember természetesen vágyik a megismerésre (ókori görögül τὸ εἰδέναι ); az érzések szeretete ennek a jele. Valójában ezeket hasznosságukon kívül szeretik önmagukért és jobban szeretik, mint a többieket, azokat, akik a szemünkkel jönnek hozzánk. Mert nemcsak cselekedni, hanem akkor is, ha nem cselekvés küszöbén állunk, úgy döntünk, hogy látjuk, úgymond minden más ellen. Ennek az az oka, hogy a szenzációk között a látvány a legmagasabb fokon tudatosít bennünket, és sokféle különbséget mutat. "Ezzel a fajta , minden állatok vannak felruházva érzés ; de a szenzáció még nem elegendő a tudás előállításához : valóban, megjegyzi Arisztotelész, a szenzáció emlékezetet kelt vagy sem . Azonban a memóriával felruházott állatok a legintelligensebbek és a legjobban képesek tanulni . Az ember azonban " művészet és érvelés szerint él ". A tanuláshoz éreznie kell, emlékeznie kell, de az ember képes arra, hogy tapasztalatokat merítsen ezekből az egyszerű képekből és a kísérleti elképzelések sokaságából egyetlen ítélet merül fel, amely minden hasonló esetben univerzális: ez alkotja a művészetet : " Tudomány és a művészet tapasztalat révén merül fel a férfiak számára A művészet tehát feltételezi: a hasonló esetek felismerésének képességét és az univerzális szabály alkalmazásának képességét ezekre az esetekre.
Tapasztalat és művészet közül melyik a tökéletesebb? A gyakorlati életben a tapasztalat felsőbbrendűnek tűnik, mint a művészet, mert a sajátosság, az egyén ismerete: a szenzációk, a konkrét ismeretének megalapozása nem tudomány, és nem tanítják meg nekünk a miérteket ( διότι ). Art, a maga részéről tudja az egyetemes és túlmutat az egyedi dolgokat, akkor a művészet, hogy a tudás és a kar megértéséhez tartozik : a férfiak a szakember tudja, miért és okát . A legbölcsebbek nem gyakorlati készségekkel, hanem elmélettel ( λόγος ) és az okok ismeretével bölcsek . Ez magyarázza az építész fölényét a manőver felett.
Ennek az ismeretnek a jele, hogy tanítható; most a művészet emberei taníthatnak. A művészetek közül azonban egyesek az élet szükségleteihez kapcsolódnak, mások pedig a "szabadidõ" -bõl származnak, amely a saját számára keresett tudás, akárcsak a matematikában . És ezeken keresztül jelenik meg a legmagasabb tudás, a bölcsesség , amelynek célja a mi-ami első oka és első elvei; ezért az elméleti tudományok felülmúlják a gyakorlati tudományokat.
Mi okai és milyen elvek a bölcsességtudomány?Ennek megismerésére Arisztotelész először a filozófusra vonatkozó ítéleteket keresi :
Így minden dolog ismerete annak birtokában van, aki rendelkezik az egyetemes tudomány, a bölcsesség tudományával. De rendkívül nehéz, mert ez az ismeret az érzékektől a legtávolabb van. És ez az elvek és okok ismerete arra készteti, hogy megfontolják, hogy "a minek fényében", ami a legfőbb jó végső oka annak, ami:
„A tudományok közül a legdominánsabb és az, amelyik a legtöbbet parancsolja annak, ami alárendelt, az, amely tudja, hogy mi minden valósul meg; ez mindenkinek jó, és általában véve ez a legjobb a természetben. A bölcsességnek tehát az első elvek és az első okok elméleti ismeretének kell lennie; és valóban, a jó, a "minek" az egyik ok ".A filozófiának az első elvek és az első okok elméleti tudományának kell lennie, és a vég az egyik ok. Végül Arisztotelész kíváncsi arra, honnan származik a filozófia . Azt válaszolja, hogy a csodálat és a döbbenet hajtotta az első gondolkodókat filozófiai spekulációkra, amikor meglátták tudatlanságukat és el akartak kerülni. Mert ha megdöbbenéssel indulunk, akkor a többi tudással végzünk. Ez a tudomány is az egyetlen szabad, mert önmagában a maga célja.
De ez egy nehéz tudomány: a filozófia nem több, mint emberi? Az ember természete gyakran rabszolga és csak isten , vagy elsősorban filozófus. Ez a tudomány kevésbé szükséges, mint a többi, de ez az istenek tudománya.
Keresse meg az okot az első filozófusok közöttCsak akkor tudunk egy dolgot, ha azt gondoljuk, hogy ismerjük annak kiváltó okát. Az ok szónak azonban négy jelentése van (vö. Arisztotelészi kauzalitás ):
Az első filozófusok számára létezik elsődleges természet , egy vagy több, amelyből a többiek keletkeznek, de mindig megmarad. Elemei változóak; például a víz, ahonnan minden származik, a milétoszi Thales számára , és ezért ez az elvük. Egyéb alapelvek: levegő, tűz stb. vagy megint végtelen számú elvek, amelyek egyesítenek és elválnak. De mindez nem elég: miért történik és mi az oka? A szubsztrátum mint altalaj nem a saját változásainak oka: honnan ered a mozgás kezdete, mi az alapelve?
Az elemek a mozgás ezen alapelvei.
De ez nem generálja a dolgok természetét: honnan ered a rend, a dolgokban rejlő szépség? Nem véletlen: Anaxagoras megerősítette, hogy volt egy intelligencia ( nos görög) a természet , az oka a rend és az egyetemes megállapodás. Úgy tűnik, hogy Hesiodosz volt az első, aki megtalálta a mozgás és a rend okait (Szerelem, mint Parmenides ). De mivel a gonoszság és a csúfság uralkodik a természetben, a Szeretetet és a gyűlöletet megtaláljuk az Empedocles-ben, talán még a Jó és a Gonosz is alapelvként. Ami Leucippust és Democritust illeti , megerősítik, hogy a létezés különbségei az atomok konfigurációjából, elrendezéséből és fordulatából fakadnak .
A pitagoreaiak a matematikának szentelték magukat . Számukra a matematika alapelvei voltak minden lénynek. A szám és az anyagi lények az állapotok módosítását jelentik; de maga a szám ellentétes elemekből áll (korlát, korlátlan stb. ): az ellentétek a lények alapelvei.
Az ötletek : Sensible dolgok vannak örök fluxus és nem lehet tárgya a tudomány. Platón folytatta Szókratész által az univerzummal és a definícióval kapcsolatos kutatásokat , de úgy gondolta, hogy léteznek más rendű valóságok, mint az érző lények.
A B könyv körülbelül az A könyvvel egy időben íródott, Kr. E. 348-347 között meghalt Platón halálát közvetlenül követő években . Kr. U. Arisztotelész, aki a „mi” többes számú első személyt használja, azt jelzi, hogy ő maga platonista. A könyv a metafizika új tudományával kapcsolatos problémákat fejleszti, amelyeket Arisztotelész nagy vonalakban javasol, amit ő "a keresett tudománynak" nevez : ez a problémakönyv közvetlenül Platón alapvető kérdéséből, vagyis a valóság valóságából indul ki. a túlérzékeny világ. A metafizika feladata platóni fogalmakban van megfogalmazva: vajon léteznek-e valóban a transzcendens valóságok, amelyek véleményünk szerint léteznek az érzékeny jelenségektől, például a matematikai gondolkodás ötleteitől vagy tárgyaitól? És ha nem léteznek, megerősíthetjük-e az értelmes dolgokon (görögül: αἰσθητὴ οὐσία ) túl és felül valamilyen másfajta szuperszenzív valóság létét? A legelső mondat egyenesen a transzcendencia központi kérdésére irányul, és az ebből következő problémák úgy fejlődnek onnan, mint egy fa törzse és ágai a gyökereitől. Ebben a könyvben Arisztotelész egy sor apóriát elemez, amelyek kérdések formájában jelentkeznek:
Ez a könyv általában két részre oszlik.
1. Arisztotelész ezért azt a tudományt keresi, amely a lényt mint lényt tanulmányozza , és annak alapvető tulajdonságait. A többi tudomány kivágta a lét bizonyos részét és az alapvető tulajdonság tanulmányozását . De az első elveket és a legmagasabb okokat keresik.
2. A létezésnek több jelentése van, de egyetlen elvhez, egyetlen természethez viszonyítva : egyetlen tudomány létezik, amely a lényeket lényekként tanulmányozza.
Minden műfajhoz csak egy tudomány létezik. A dolog lénye nem választ el egységétől és fordítva. Az Egy nem más, mint a Léten kívül: ahány faj van az Egyben, annyi létező faj létezik. Ezért ugyanaz a tudomány vizsgálja az azonosakat és a hasonlóakat, például az Egy fajait és ellentéteit.
A filozófiának annyi része lesz, ahány anyag: tehát első filozófia, második filozófia.
Az ellentétek tudománya egy: a többszörös szemben áll az Egygel . Lesz tehát ugyanaz a tudomány a másik számára, az eltérő, az egyenlőtlen stb. , és az olyan divatok, mint a bosszúság, másság stb. Egyetlen tudománynak kell megalapoznia ezeket a gondolatokat.
A dialektika kritikai felkészülés, a filozófia pozitívan ismert.
3. Mi a helyzet az axiómák tanulmányozásával ? Az axiómák minden lényt felkarolnak. Minden férfi axiómákat alkalmaz, de olyan mértékben, amennyi nekik megfelel. A Lét mint Lény ismeretének tanulmányozása alá tartoznak: ezek a feltételek a tételek állításának igazságához, tehát ez a tudomány propedeutikája. A filozófusnak ezért a szillogisztikus gondolkodás elveit is tanulmányoznia kell .
A legbiztosabb elv a legismertebb:
"Lehetetlen, hogy ugyanaz az attribútum ugyanahhoz a szubjektumhoz és ugyanahhoz a relációhoz tartozik és nem egyszerre tartozik". Nem tudjuk elképzelni, valóban elgondolkodni akkor sem, ha kijelenthetjük; ez egy gondolati törvény , amelyet az ellentmondásmentesség elvének nevezünk .Ez a könyv mintegy harminc fogalmat elemez , többek között az elvi fogalmat görögül, ἀρχή / arkhè ; ez a koncepció kijelöli:
Minden ok elv. Minden elv közös jellege, hogy ezek azok a források, amelyekből a lét, a nemzedék vagy a tudás származik. Ezen elvek közül néhány immanens, mások külső. Egy dolog dolga, az elem, a gondolat, a választás, az anyag, a végső ok elvek.
1. Ez a könyv mindenekelőtt az alábbi kritériumok alapján különbözteti meg a különböző tudományokat :
Ezután Arisztotelész három elméleti tudományt különböztet meg: a fizika egy meghatározott műfaj tudománya: ennek az anyagnak a tudománya van önmagában a mozgásának és a pihenésének az alapelve . A formális szubsztancia elméleti tudománya, de nem különálló az anyagtól . A matematika egyben elméleti tudomány is, amely azt vizsgálja, ami még mindig nem foglalkozik az anyaggal. Végül van egy örök, mozdulatlan lény ismerete, aki különféle módon létezik önmagának (E. könyv, 1, 1026 a 13); ez az ismeret elméleti jellegű, és megelőzi a "jelenségvilág értelmes dolgait" , a fizikát és a matematikát. Ezt a két tulajdonságot azonban csak egy szuperérzékeny és transzcendens valóság egyesíti, mozdulatlanná és valóban függetlenül létezni ( manièreριστά ). „Ennek a tudománynak az lesz a feladata, hogy a létet mint olyat, valamint a hozzá tartozó fogalmat és tulajdonságokat lénynek tekintsük. " Azt gondolhatnád, hogy Arisztotelész gondolta a mozdulatlan mozgatót. De a következő mondatban azt mondja, hogy az elvek, amelyekről beszél, a látható isteni dolgok okozói , αἴτια τοῖς φανεροῖς τῶν θείων . "Nyilvánvaló, hogy ha az isteni bárhol jelen van, akkor az ilyenekben is jelen van, és a legmagasabb tudománynak a legfelsőbb fajtának kell lennie, vagyis az isteni" (E könyv, 1, 1026 a 19) . Ezután Arisztotelész ennek a tudománynak, a metafizikának adja a teológia nevét , θεολογική .
Ha csak a természet alkotja, akkor a fizika lenne az első tudomány; de a metafizika az első fajta lényt , az összes többi lény alapját tanulmányozza , ezért univerzális tudomány. Tanulmányozza a lét létét, ὂν ᾗ ὄν , lényegét és tulajdonságait mint lényt.
2. Arisztotelész ezt követően elemzi a lét különböző érzékeit :
A lét első jelentése nem egy tudomány vagy bármilyen spekuláció tárgya : a balesetnek valóban csak névleges létezése van, mert közel áll a nemléthez . Az érző lények számára nincs generációs és korrupciós folyamat.
A lények közül némelyikre szükség van, másokra leggyakrabban. Ami nem szükséges és nem is a leggyakrabban, az a baleset.
A balesetek nem tartoznak semmilyen művészethez , semmilyen határozott hatalomhoz, mert a baleset okai véletlenszerűek. De a tudomány tárgya az, amire szükség van vagy a leggyakrabban. Enélkül nem lehet sem tanulni, sem tanítani.
A lény több értelemben vett : mi a dolog, az anyag ; egy állítmány , többek között.
Az első értelemben vett lét azonban az , ami a lényeget kifejezi. Más dolgok csak azért vannak lények, mert a lét bizonyos meghatározása (mennyiség, minőség stb.). Mindegyikük alatt van egy valós és határozott szubjektum: az anyag és az az egyén, aki egy kategóriában nyilvánul meg, amely nélkül a többi kategória nem létezik. Így az abszolút beszélő lény a lényeg.
Az egyes alanyok ( tode ti ) itt a Kategóriák első anyaga, ez minden potenciálisan meghatározható. Ezért radikálisan határozatlan. A ousia , fordította anyag indukálta az első és a második anyagok. Nem lehet tárgya, mint korábban láttuk, de a forma szerinti alapelv és az összes meghatározás forrása.
Az anyag logikailag abszolút az első, a tudás sorrendjében és az idő szerint . Valójában csak az anyag létezik külön; logikusan, a meghatározása minden lény szükségszerűen tartalmazza, hogy annak az anyag . Végül úgy gondoljuk, hogy akkor tudunk valamit a legtökéletesebben, ha tudjuk, mi az, mi például az ember, nem pedig a tulajdonságai. Mert Arisztotelész , az örök tárgya minden kutatás, jelen és múlt, a még mindig megoldatlan probléma: mi kerül? Lezárul: mi a lényeg ? Valójában lényegéből adódóan egyesek megerősítik az egységet, mások pedig a sokaságot (korlátozott számban vagy végtelenül). A kizárólagos célja a vizsgálat kell a természet a Being venni ebben az értelemben.