André de Muralt

Életrajz

Születés	1931. szeptember
Állampolgárság	svájci
Tevékenységek	Filozófus , műfordító

Egyéb információk

Megkülönböztetés	Victor-Delbos-díj (2010)

André de Muralt egy svájci filozófus született 1 st szeptember 1931-es.

Életrajz

André de Muralt a Genfi Egyetem tiszteletbeli professzora . 1931-ben született, 1958-ban ment férjhez, és öt fia van.

Filozófiát tanult a lausanne-i és a fribourg-i egyetemen, mielőtt Párizsba ment, ahol közelről ismerkedett meg Henri Gouhier , Martial Guéroult , Jean Wahl és Paul Ricoeur professzorokkal . A Husserl és Paul Ricoeur fenomenológiájáról szóló szakdolgozat után 1966-tól 1973-ig vezette a német irodalmi szolgálati kiadások találkozóját Lausanne-ban, Kölnben és Bécsben, valamint a genfi és lausanne-i egyetem oktatója volt .

Tanfolyamokra és előadásokra hívják meg több egyetemen és filozófiai intézetben: Quebecben, Párizsban, Rómában, Nápolyban, New Yorkban, Eichstàdtban, Tübingenben, Bázelben, Zürichben és Bierbronnenben. André de Muralt tagja a Görög Filozófiai Tanulmányok Társaságának (Athén), a Nemzetközi Politikai Filozófiai Intézetnek (Párizs), az Európai Tudományos és Művészeti Akadémiának (Salzburg).

1981 és 1996 között a középkori filozófia rendes elnökét töltötte be a genfi egyetemen , létrehozta ugyanabban az évben, amikor kinevezték, és együtt dolgozott Denis de Rougemonttal a genfi Európai Kulturális Központban , ahol volt, 1985-től 1995-ig a Cadmos Review szerkesztője .

Ha munkája az ókori és középkori filozófiára összpontosít , André de Muralt a husserli fenomenológia specialistája is. Az új fordítást a metafizika az Arisztotelész koronázta Victor DELBOS ár az Académie des Sciences et Morales Politiques .

Egy gondolat útja

André de Muralt kutatásai elsősorban a modern és a kortárs gondolkodásra összpontosítottak ( La conscience transcendentale dans le critisme Kantien, Esszé az appercepció egységéről, 1958 ; A fenomenológia gondolata, Husserlian exemplarism, 1958). Kant és Husserl tanulmányozása figyelmessé tette a tudáskritika alapvető fogalmára: az egység vagy legalábbis a szubjektum és a tárgy viszonya az emberi tudás során: kettős formában, Kantian, az identitásról a transzcendens szubjektum és a transzcendens objektum, Husserlian, a tudatosság szándékossága. E két tan nem kielégítő jellege nyilvánvalóan a dolog önmagában való megismerésének lehetetlenségében jelent meg számára, egyrészt a jelenségtudomány és a noumena (Kant) szükségességében való gyakorlati meggyőződés mellett, másrészt másrészt magához a dologhoz végtelen közelítésű dialektikából, eidetikus és transzcendentális logikában idealizált (Husserl). Ez arra késztette, hogy ezeknek a tanoknak a forrását keresse.

Itt nyílt meg a középkori gondolkodás hatalmas területe, amelyet főként Aquinói Tamás és John Duns Scotus vett figyelembe . Az első elemző esszé az Escolástica y Fenomenología mellékletben jelent meg a husserli intencionalitásról szóló mű spanyol fordításához ( La idea de la fenomenología, El ejemplarismo husserliano , 1963). De a husserli intencionalitás és a thomaszi intencionalitás összehasonlítása Edith Stein nagyon érdekes kísérlete ellenére is félrevezető. A valóságban az intencionalitás husserli fogalmának forrása Jean Duns Scotus ismeretelméleti téziseiben és Guillaume d'Occam által adott nyomon követhetőségben keresendő . A Scot szerint a tudás cselekedete valójában egy adott lényben ismert, objektívnek ( esse objectivum ) nevezett valóságot képez , ami ismert dolog és szándékos ( esse intentale ), mert a képviselő tudatában van arra a célra irányul, mint a valójában létező dolog, éppúgy, mint egy hasonlóság a hasonlóság viszonyának végére. Ez lehetőséget teremt a potentia absoluta dei-től való abszolút elhatárolódásra, a tárgy tárgyának a dolog létével való megismerésére, továbbá az akarat cselekedetének valódi végétől, és ennek következtében abszolút tárgy nélküli ismeretek felfogására ( Epoché - Gonosz géniusz - Az isteni mindenhatóság teológiája, A tárgy nélküli fogalom, A gondolat szerkezetének keresése , 1966) és az akarat morális cselekedete abszolút befejezetlen, és ebben az értelemben pszichológiailag szabad. Megdöbbentő elképzelések, amelyeknek paradoxonjai, amelyek Guillaume d'Occam gondolatában foglalják össze őket ( notitia intuitiva rei non existenhis, odium dei ), jól szemléltetik az extrém jelleget.

Mégis ez a filozófiai "modernség" kiindulópontja, és különösen a modern filozófia fejleményei előtt nyílik ajtó, amelynek kreatív energiája megpróbálja metafizikailag, ha nem teológiailag biztosítani a tudás objektív terjedelmét és véglegesítését. a tudás isteni garanciája és az erkölcsi törvény önkényes Isten általi kiszabása ( Descartes ) a gondolkodásmódok és az isteni szubsztancia ( Spinoza ) egységében a kiterjesztés módjainak párhuzamosságával, az előre kialakított harmóniával a az anyagok sorrendje ( Leibniz ), a tiszta ész két kritikájával, Kant elméleti és gyakorlati kritikájával, és végül, ami elsősorban sokkal fontosabb, mert ez a tiszta ötlet filozófiájának lehetetlen ideáljának megvalósítása lenne, az értelem objektív fogalmainak, a nyelv tételeiben szereplő nevek és a különböző formálisan elkülönülő szempontok formai egyenlősége, amelyeket a dolog elrejt valódi konkrét egysége ( Rimini Gergely , elemző filozófia Wittgensteinben ). Valamennyi perspektíva a The Stakes of Medieval Philosophy, Thomist, Scotist, Occamian and Gregorian Studies , 1991, 2. kiadás, 1993; Kant, az utolsó okkámi , A modern filozófia új meghatározása , 1975, vö. továbbá az értelem és az akarat viszonyaiban megalapozott cselekedet fogalma Husserl Logische Untersuchungen , Az intencionalitás valódi skolasztikus forrásai ( 1977) szerint.

Úgy tűnik tehát, hogy az igazi fordulópontot, a valódi forradalmat a nyugati filozófiában Duns Scotus működteti, semmiképp sem Descartes, akinek munkája ágostai meditatív látszat alatt a skót ismeretelméleti tézisek (még a A cogito játékba hozza a különbséget az esse objectivum és a dolog valósága között) és az okkámiai erkölcsi téziseket, amelyek végső következményeikig szorultak, miközben egyike annak a sok modern kísérletnek, amely leküzdi e késői skolasztika ( Kant, az utolsó okkámiai) nehézségeit. ...). Descartes-ban látni a modern filozófia ősét és megalapozóját legalábbis a tudatlanságról, a szívós tudatlanságról van szó, mivel a „derékszögű elme” még ma is a racionalitás minden modelljétől mentes, amely mentes minden „dogmatizmustól”. Skolasztikus.

Ha azonban a skót gondolatot arisztotelészi nyelven fejezik ki, annak formai felépítése és ezért az általa javasolt doktrinális paradigma minden tekintetben ellentétes az arisztotelésziééval. Alapja az aktualitás önmagában a hatalom radikális megerősítése ( Kant, az utolsó okkámiai ...). Ami a híres formális megkülönböztetés alapja, vagyis a quiddity és a test metafizikai megkülönböztetése, amelyet egyesek tévesen a lényeg és a lét megkülönböztetésének tartanak, és ezért a nem kevésbé híres doktrína a lény. Arra ösztönöz bennünket, hogy a részeket az egészben aktuálisnak képzeljük el, és az oksági versenyben a részleges okok kizárólagos játékát, amelyek ok-okozati összefüggései önmagában is aktuálisak (aminek sajnálatos hatása lesz a 16. század versenyről folytatott vitáira) az egész. - isteni hatalom és emberi szabadság). Ennek a helyzetnek a megértéséhez ezért a korabeli történetírás bizonyos elméletei ellenére meg kellett vizsgálni az arisztotelészetet, a sztagirai Arisztotelészét , a Szent Tamás Jánoson túl, Aquinói Tamásét , akinek gondolatszerkezete ennek ellenére szigorúan arisztotelészi.

Az igazat megvallva ez a kutatási irány a kezdetektől fogva irányítja André de MuraIt munkáját (vö. 1958, 1963, 1966, 1975 cikkei). De fokozatosan világosabbá válik, hogy teljes terjedelmét például A középkori filozófia tétjeiben, és különösen Arisztotelész metafizikájának szentelt könyvében (2010) veszi át. Ez a munka a Gamma, Zêta, Theta, Jôta és Lambda könyvek bőségesen bevezetett és kommentált elemző fordításának megfelelően bemutatja az arisztotelészi metafizika nagy eredeti tanait, szemben állítva ellenfeleik vagy legalábbis a másként gondolkodó tanítványai. Miután megfogalmazta a lét (ami annyiban van) fogalmát annak sokaságában és elsődleges megkülönböztetésében a kvidditás és a testgyakorlás szerint, azonosítja a lényeg és a balesetek, a cselekmény és a hatalom, a cselekmény és a hatalom általánosan eltérő metafizikájának struktúráját. az egyik és a többszörös, az ok-okozati sorrend szerint, amely önmagukban, és egyik a másikhoz viszonyítva szabályozza őket, és azzal fejezi be, hogy bemutatja, hogy ezek a metafizikák miként dolgozzák fel az adott tudományhoz szükséges nyelvmetafizikát, a metafizikai teológia, amely indukálja a intelligens Isten a mozdulatlan mozgás és a lényeges cselekedetek okán. Így megmutatja, hogyan hajtja végre Arisztotelész az okok tanát, amelyet egy mai ismeretelméleti szakember , Mario Bunge sajnál , hogy a modern filozófia elhagyta a sokféleséget az egyetlen hatékony ok mellett (La causalité divine et le primat de l'efficience chez Guillaume d'Occam, 1991), és hogyan teszi lehetővé annak tisztázását, hogy a formális meghatározásukon túlmenően milyen gyakorlati módok vannak, kölcsönösek és alárendeltek, az anyag és a forma, az ügynök és a vég, forma és vég.

Ezek a különféle oksági kapcsolatok, amelyek metafizikai szempontból vannak megfogalmazva, alkalmazást találnak mindarra, ami a természetes, fizikai vagy élő szubsztancia mozgására vonatkozik, annak isteni elvéhez képest (amely lehetővé teszi a fejlemények megvilágítását a kortárs vitáról a természet véglegessége vagy a teremtés és az evolúció kapcsolata, vö. L 'tét .., 6. tanulmány; vö. az 1977 és 1978 között megjelent cikkekkel a Funkció és véglegesség , valamint a Kreacionizmus és evolucionizmus, hamis dilemma, 2006) című cikkben , mint viszony a néphez és a „fejedelemhez” az állam különféle elképzeléseiben ( Duns Scotus, Occam és Suarez politikai filozófiájának egysége a kortárs liberalizmusban, 2002), vagy ismét az értelem és az emberi akarat cselekedetei kapcsolatuk saját tárgyaikkal (ezért Duns Scotus és Occam álláspontjának cáfolása az alany és az objektum egymáshoz viszonyított oksági módjainak tisztázásával, vagyis a társ az értelemnek annak rendje szerinti valódi megismerésének lehetősége az igazi dologhoz és az akarat erkölcsi cselekedetének rendje által az igazi jóhoz való hozzáadása).

Az ok-okozati viszony ezen különféle módjain belül, különös tekintettel a második ok elsőbbség alá rendezésére, az arisztotelészi részvétel-fogalom szerepel. A magasabb ok valóban az alacsonyabb ok okozati összefüggését okozza. A tökéletlen példa, amelyet Arisztotelész ad erről a helyzetről, az, hogy az eszköz alá van rendelve a kézműves művészetének; a gondolat felépítésének szempontjából kifejezett és releváns, de az igazság szempontjából nem releváns példa a nap alárendelése a rögzítettek szférájának az univerzum mozgásának előállításában. Ez a példa lehetővé teszi annak pontosítását, hogy az alacsonyabb oknak megfelelő oksági ok okozásával a magasabb ok biztosítja a gyakorlása autonómiáját a szükséges (természetes ok esetén) vagy szabad (a természetes ok) ok. "önkéntes ok például a 16. századi teológiai vitákban forog kockán). Azáltal, hogy így mozog az ok-okozati viszony gyakorlására, az alacsonyabb ok részt vesz az őt mozgató magasabb ok okságában. De ez egy olyan részvétel, amely alapvetően különbözik a platóni részvételtől, mivel ez a gyakorlat szerinti részvétel, és megerősíti a résztvevő és a résztvevő általános másságát (egy olyan pontot, amelyet Platón úgy érez, a tét. . , vö . A gondolat dialektikája és analógiája , Platon szofistájának és Arisztotelész metafizikájának strukturális összehasonlítása , 1975). Arisztotelész azt is mondhatja, hogy az anyag részt vesz a formában (megismerve és a saját tárgyába akarva), az ágensben végül (a fizikai és élő mozgás az isteni örökkévalóságában), és általában a tökéletlen a tökéleteshez, a második mód az azonos analóg fogalom első módjához (például a jouissance szeretete és a hasznosság barátsága az igazi barátsághoz, amelynek ők a "hasonlóság", vagy ami még szembetűnőbb, a kérdés a jó, határozottan nem platoni témához Platon lényegében rossznak tartotta az ügyet.

Most, egy egyértelmû gondolatban, amely figyelmen kívül hagyja a quiddity és a testmozgás különbségtételét, az egyik oknak a másiknak való alárendeltsége nyilvánvalóan nem jelentheti azt az elsõ ok fogalmát, amely a második ok okozati gyakorlását okozza., És következésképpen az arisztotelészi a részvétel fogalma elveszít minden létjogosultságot ( A lét egyértelmûsége, G. d'Occam negatívumának kritikus alapja az isteni példamutatásról , 1991; az isteni mindenhatóság és az okkmi kegyelem teológiájában való részvétel , 1997), hogy az isteni elképzelés és az objektív fogalom egyszerű egyforma formai egyenértékűsége, utóbbitól a dologban formálisan megkülönböztetett valós entitásig (Scotch, Grégoire de Rimini, vö. A tét ...), egyfajta átvitel ( Verschiebung ) objektív ideálok, hogy beszéljünk Husserl-lel, képtelenek bármilyen filozófiai döbbenetet vagy legkisebb lelki lendületet kiváltani.

Az arisztotelészi részvétel fogalmának tisztázásában az oksági összefüggés mellett a metafizika egyik legfontosabb aspektusa van ( Arisztotelész, Les Métaphysiques , Gamma, Zeta, Theta, Iôta és Lambda, Les Belles Lettres , Párizs, 2010). Ez lehetővé teszi számunkra annak megértését, hogy Arisztotelész nyilvánvalóan tagadta-e a részvétel bármilyen formáját. A valóságban csak elutasítja azt a félreérthetetlen részvételt, amely lehetővé teszi, hogy egy modell és az utánzó példány ugyanazon a sajátos identitásban kommunikáljanak. Az arisztotelészi részvétel feltételezi ugyanannak az analóg fogalomnak a második módjainak általános megváltoztatását egymáshoz és annak első módjához képest. Hirtelen az egyetemesség logikai formájaként felfogott analógia, amely lehetővé teszi az entitások vagy az általában más fogalmak viszonylagos egységének gondolkodását, a logikai eszközként jelenik meg, amely szükséges a "megsokszorozni mondott" tudományának kidolgozásához, nem csak a a lét tudománya (nincs ok az egyetlen analógia entis kiváltságára, amint azt az állandó kortárs skolasztikus használat sugallja), de mindannak a tudománya, amelyet nem egyértelmûen gondolnak, vagyis az összes entitás szinte mindegyike vagy a sztagirita által művében tanulmányozott elképzelések. Arisztotelész gondolatának „platonizálása” itt nem áll fenn, hanem éppen ellenkezőleg, annak a lehetősége, hogy a másikhoz képest boldogan megértsük Platón és Arisztotelész metafizikáját, a nyugati filozófiai gondolkodás e két oszlopát, és hogy kibontakoztassuk a Arisztotelészi korpusz , amelyek még nincsenek és messze teljesen tisztázottak.

André de Muralt kutatási útjának ezen vázlata után már csak arra kell várni, hogy Arisztotelész munkájáról általános tanulmányt készítsen.

Publikációk

Művek

Arisztotelész, A metafizika. Elemző fordítás: André de Muralt, Párizs, Les Belles Lettres, koll. „Középkori bölcsesség”, 2010, 528 p. (Books, Z, Θ, I, Books könyvek)

A politikai filozófia egysége. Scotttól, Occamtól és Suarez-től a kortárs liberalizmusig , Párizs, Vrin, 2002, 198 p.
A középkori filozófia tétje: tomista, skót, okkami és gregorián tanulmányok , Leiden, EJ Brill, koll. „Studien und Texte Zur Geistesgeschichte des Mittelalters”), 1991, XVI-450p. 2. kiadás, uo., 1993.
Neoplatonizmus és arisztotelizmus a középkori metafizikában: analógia, kauzalitás, részvétel , Paris, Vrin, 1993, 160 p. (Lásd a Google Könyvekben )
Hogy mondhatom, hogy lét? A metafizikai beszéd feltalálása Arisztotelésznél , Párizs, Vrin, 1985, 208 p. 2. kiadás 2003.
A jelenség metafizikája, a középkori eredet és a fenomenológiai gondolkodás fejlődése , Vrin reprise, Paris, 1985, 208 p. 2. kiadás 2003.
Filozófusok a francia Svájcban , Neuchâtel, La Baconnière, 1966, 256 p.
A fenomenológia eszméje: L'Exemplarisme Husserlien , Párizs, Presses Universitaires de France , 1958, 400 p. Reed. Hildesheim, G. Olms, 1987.

Cikkek

1. „Transzcendentális logika és eidetikus fenomenológia”, Studia philosophica, Basel, 1957, p. 140-149.
2. "A Platón szofistájában való részvételről" ", Studia philosophica , Bázel, 1957, 101–120.
3. „A husserli intencionalitás két dimenziója”, Revue de Théologie et de Philosophie , Lausanne, 1958/3, p. 188-202.
4. „Az arisztotelészi filozófia két útja”, Études de Lettres , Lausanne, 1958/4, p. 141-163.
5. „A realizmus és az idealizmus közötti vita husserli megoldása”, Revue philosophique de la France et de l'Étranger 149, Párizs, 1959, p. 545-552.
6. „Az intencionalitás fogalmának husserli feldolgozása, a fenomenológia konfrontációjának vázlata annak skolasztikus eredetével”, Revue de Théologie et de Philosophie, Lausanne, 1960/3, p. 264-284.
7. „Adekváció és másodlagos szándékok, esszé a husserli fenomenológia és a tomista filozófia konfrontációjáról az ítélkezés pontján”, Studia philosophica , Basel, 1960, p. 88-114.
8. „Valóság, tudat, nyelv”, Studia philosophica , Basel, 1960, p. 132-152.
9. "Óvatosság, művészet, logika, A logika helyzete az emberi tevékenységek között arisztotelészi perspektívában", Studia philosophica , Bázel, 1961, p. 157-186.
10. „Szó és hagyomány”, Dauer im Wandel, Festschrift C.-. Burckhardt, Callwey , München, 1961, 272-282. 2 nd edition Tu es Petrus, Revue des Amis de la Fraternité Saint-Pierre , nincs XVII Summer 2020, 16000 Bourges, a cím alatt: „Marian rejtély és hagyomány az egyházban”.
11. "A logika érthetőségének alapja, Kritikai tanulmány a formális matematikai logika helyzetéről a genetikai pszichológiával és filozófiával kapcsolatban J.-B. Grize gondolatában, amelyet az arisztotelészi és a modern logikai felfogásokkal összefüggésben vizsgálunk", Studia philosophica , Bázel, 1962, p. 83-103.
12. "A metafizika keletkezése, A lét elsőbbsége arisztotelészi perspektívában", Revue de Théologie et de Philosophie, Lausanne, 1963/3, p. 184-212.
13. "Hogyan mondjuk a lényt? A lét problémája és jelentései Arisztotelésznél", Studia philosophica , Basel, 1963, p. 109-162.
14. "A husserli fenomenológia jelentése", Cuadernos jilosoficos, Buenos-Aires-Rosario, 1964, p. 49-72.
15. "A kortárs filozófia egysége", cikksorozat a Gazelle littéraire de Lausanne-ban, 1964 ősze.
16. "Die Einheit der gegenwrtigen Philosophie", Kantstudien, K3ln, 1965/1, p. 29-52.
17. "Epoché - Malin Génie - Az isteni mindenhatóság teológiája, A tárgy nélküli fogalom, A gondolat szerkezetének keresése", Studia philosophica , Basel, 1966, p. 159-191.
18. "Analógia és tagadás az arisztotelészi teológiában", Le Langage, A francia nyelvű filozófiai társaságok 13. kongresszusának törvényei , La Baconnière, Neuchâtel, 1966, p. 31-34.
19. "Jelenések és nyelv", La Table Ronde 250, Párizs, 1968. november, p. 69-82.
20. "Anarchia, reflexiók a kortárs radikalizmusról", La Table Ronde 25 1-252, Párizs, 1968. december - 1969. január, p. 3-20.
21. "Isten halálának teológiája", Gazette de Lausanne , 1970. december 19.
22. "John Duns Scotus gondolatának jelentősége és terjedelme, Bevezetés, fordítás és észrevételek az Opus Oxoniense, II. 12. megkülönböztetéséhez", Studia philosophica , Basel, 1970, p. 113-149.
23. "Rövid kép Spanyolország filozófiai és teológiai gondolatáról a 16. és 17. században", Studia philosophica , Basel, 1973, p. 172-184.
24. "A véletlen és a tudományok szükségessége veszélyezteti-e a Kant által a kortárs filozófia által meghirdetett szabadságot?", Journal de Genève , 1974. május 25.
25. "A formák sokasága és a lét egysége, Bevezetés, fordítás és kommentár Jean Duns Scotus két szövegéhez, Sentences, 4, II. Megkülönböztetés, 3. kérdés; 2, 16. megkülönböztetés, egyetlen kérdés, Studia philosophica , Basel, 1974, pp 57-92.
26. "A természet egysége, tisztelgve Joseph M. Jauch előtt", Journal de Genève , 1975. január 25. "Elképzelhető-e ma egy politikai filozófia?", Journal de Genève , 1975. május 24.
27. "Kant, az utolsó okkámi, A modern filozófia új meghatározása", Revue de métaphysique et de morale , Párizs, 1975/1, p. 32-53.
28. "Gondviselés és szabadság, hozzájárulás a teremtés és az evolúció kapcsolatainak tanulmányozásához", Revue de Théologie et de Philosophie, in Chance, szükségszerűség, rend, szabadság, A Genfi Egyetem Filozófia Tanszékének művei, szerkesztette A de Murait, Lausanne, 1975, p. 129-168.
28. "Esély, szükségszerűség, rend, szabadság", Revue de Théologie et de Philosophie, Lausanne, 1975, p. 81 -83. Vö.
29. "Az antikultúra mesterei", a francia nyelvű filozófiai társaságok 16. kongresszusának folyamata, Reims, 1974, p. 125-129
30. "A lét eszméjének és analógiájának dialektikája, Platón szofistájának és Arisztotelész metafizikájának strukturális összehasonlítása", Diotima 3, Athén, 1975, p. 43-59.
31. "A semmi intuitív megismerése és a gondolkodásom bizonyítéka", A potentia absoluta dei érvének szerepe az okkámiai tudáselméletben, Bevezetés, fordítás és kommentár a Guillaume d'Occam-mondatok prológusához ", Studia philosophica , Bázel, 1976, p. 107-158.
32. "Fenomenológia és metafizika, új esszé a strukturális doktrínák elemzéséről", Mélanges, Jeanne Hersch tiszteletére, L'Âge d'Homme, Lausanne, 1976, p. 36-51.
33. "Az" alapított cselekedet "és mások apercepciója, a husserli intencionalitás tényleges szkolasztikus forrásai, esszé a doktrínák strukturális elemzésében", The Self and the Other , Analecta Husserlian a 6, Reidel, Dordrecht, 1977, p. . 123-141.
34. "Metafizika és fenomenológia, strukturális elemzési esszé", in Tommaso d'Aquino nel suo settimo centenario, Atti del Congresso internazionale , Roma-Napoli 1974, Edizioni domenicane italiane, Napoli, 1977, p. 487-500.
35. "A tolmácsolástól a névhasználatig, a Prolegomena-tól az arisztotelészi nyelvtudományig", A vallásfilozófia, a vallásfilozófia hermeneutikája , Aubier, Párizs, 1977, p. 95-121.
36. "A" Permanence and Change "kollokvium a Genfi Egyetem Filozófiai Tanszékének„ Filozófiai Tanulmányok harmadik napjairól ”, Journal de Genève , 1977. május 21–22.
37. "Az ész és az akarat viszonyán alapuló cselekedet fogalma Husserl Logische Untersuchungen , Az intencionalitás valódi skolasztikus forrásai, a Genfi Egyetem 14. esszéjének esszéje, Journal de Genève, 27-1978. május 28."
38. "A modern politikai filozófia felépítése Occamtól Rousseau-ig", a Szuverenitás és hatalom c . Részben, a Genfi Egyetem Filozófia Tanszékének műveinek második kötete, szerkesztette: A. de Murait, Cahiers de la Revue de Theology és filozófia , Genf, Lausanne, Neuchâtel, 1978, p. 3-84.
39. "Miniszteri papság és királyi papság, hozzájárulás a politikai szélsőségek tanulmányozásához", Archivio di filosofia , Padova, 1978, p. 83-99.
40. "A jelenség metafizikája és az ember elidegenedése", Cadmos , Genf, 1978, p. 53-63.
41. "Gondviselés és szabadság", Funkció és véglegesség, Symposion of the Association F. Gonseth, Method Institute, Bienne, 1976. december, p. 10-13.
42. "Metafizika, tudomány, véglegesség, természet", Funkció és véglegesség, Symposion of the Association F. Gonseth, Módszertani Intézet, Biel, 1977. április, p. 31-39.
43. "Véglegesség és természet", Funkció és véglegesség, az Egyesület Symposionja, F. Gonseth , a Method Institute, Bienne, 1977. június, p. 1-10. "A véglegesség módjai és azok modelljei", Funkció és véglegesség, Symposion of the Association F. Gonseth, Method Institute, Bienne, 1977. augusztus, p. 79-83.
44. "Véglegesség és biológia", Funkció és véglegesség, Symposion of the Association F. Gonseth, Institute of the Method, Biel, 1977. szeptember, p. 109-1 12.
45. "Válasz M. Pouget-ra", Funkció és véglegesség, Symposion of the Association F. Gonseth, Módszertani Intézet, Bienne, 1978. február, p. 51.
46. "Amtspriestertum und Königliches Priestertum Priestertum, Beitrag zum Studium der politische Extremismen", Kerygma und Mythos VII, Bd I: Glauben und Poiitik, Religion und Staat (Theologische Forschung 63), Herbert Reich Evangelischer Gergerg, 1979. 55-66.
46. "Aristote-Marx szociológiai alternatíva, P. de Laubier könyvének kritikai tanulmánya", Revue suisse de sociologie, 1979/6, p. 303-309.
47. "A nyelv intonációja és a jelentés egysége", Mélanges-ban Enrico Castelli tiszteletére, Archivio di filosofia, Róma, 1980, p. 57-79.
48. "A megkülönböztetések középkori doktrínája és a modern filozófia érthetősége, I", Revue de Théologie et de Philosophie 112, Genf, Lausanne, Neuchâtel, 1980, p. 113-132. a tanok szerkezeti elemzése ", Revue de métaphysique et de morale, Párizs, 1977/4, 511-527.
49. Derrida és Ricoeur a Filozófiai Tanulmányok Napjain ...
50. "A megkülönböztetések középkori doktrínája és a modern filozófia érthetősége, II", Revue de Théologie et de Philosophie 112, Genf, Lausanne, Neuchâtel, 1980, p. 217–240.
51. "A szavak ereje", Cadmos , 1980/3, p. 77–86.
52. "Hogyan gondolkodjunk a biológia véglegességéről?", In Mélanges à Fernand Brunner, La Baconnière, Neuchâtel, 1981, p. 261-269.
53. „Van-e az igazság kritériuma?”, Bulletin du Cercle philosophique de Caen, 1980. március – június, p. 41–46.
54. "Van-e az igazság kritériuma?", Interdiszciplináris kutatásban: Az igazság kritériumai a tudományos kutatásban, A multidiszciplináris párbeszéd, Madoine Editeur, Párizs, 1983, p. 41–46.
55. "Svájc és az ENSZ, Bevezetés a vitába", La Nation, Lausanne, 1983, n 0 1194.
64. "Svájc és az ENSZ, Bevezetés a vitába", La Nation, Lausanne, 1983, 1197.
65. "Svájc és az Egyesült Nemzetek Szervezete, a semlegesség jogi és történelmi megfontolásai", Société, Berne, 1983, 20. o. Nagy
67. "A kegyelem okkámiai teológiája", Paradigmes de théologie philosophique, Editions Universitaires, Fribourg, 1983, p. 79-84.
68. "A lélek ereje és a keresztény kegyelem", Cahiers de l'Ecole Saint Jean 98, Rimont, 1983, p. 59-72.
69. "A lélek szerkezete és a szellemi élet", A pszichoanalitikus beszéd, Párizs, 1983/4, p. 48-52.
70. "Compendium mundi, kis asztal európai szellem a XVII -én században a filozófiai munka egy zürichi orvos" Johannes von fal!, 1645-1733, ArIzi, Chirurg, Naturforscher, Philosoph, Verlag Hans Rohr, Zürich, 1983, p. 77-102.
71. "Svájci semlegesség és az ENSZ alapokmánya", Schweizer Monatshefie, ZUrich, 1984/6, p. 489-497.
72. "Filozófia", Etudes et Carrières, egyetemi szakmai információs folyóirat, 44, 1984, p. 3-7.
73. Filozófia a 20. század végén ", a Advanced Detection in Research Policy, Svájci Tudományos Tanács, Ail, Berne, 1985, 1-32.
74. "Jean Duns Scot portréja", Cahiers de l'École Saint Jean 104-105, Rimont, 1985, p. 30-34.
75. "A vita a thomaszi és a skót kritikusok között", Cahiers de l'École Saint Jean 107, Rimont, 1985, p. 18–27.
76. "A gyönyörű transzcendens?", Cahiers de l'École Saint Jean 107, Rimont, 1985, p. 28–37.
77. "Svájc és az ENSZ, válasz Monnier nagykövethez", Schweizer Monatshefte, Zûrich, 1985/3, p. 261-265.
78. "Jogi, történelmi és filozófiai megfontolások Svájcról és az ENSZ Alapokmányáról", Cahiers de la Renaissance vaudoise 111, Lausanne, 1985, p. 35-74.
79. "A középkori filozófia tétje, hipotézisek egy arisztotelészi filozófiai ismeretelmélethez", Revue Thomiste 85, 1985/3, p. 399-430.
80. "Az ENSZ Alapokmánya tiltja tagjainak semlegességét", Journal de Genève, 1986. március 11.
81. "Kormányunk nagyon könnyű", La Liberté, Fribourg, 1986. március 10.
82. "Az új szövetség", La Nation, Lausanne, 1986. március 29.
83. "Esse objectivum, szándékos immanencia és az objektum ábrázolása a skót tudáselméletben, Bevezetés, fordítás és kommentár a Mondatok első könyvéhez, 3. megkülönböztetés, 3. rész, 1-2. Kérdés", a Filozófusok középkori a 13. és a 14. század, Coli. 10/18, Union générale d'éditions, Párizs, 1986, p. 167-208.
84. "Jelentés és megnevezés, A propositió tana a Rimini Gergelyben, Bevezetés, fordítás és kommentár a mondatok prológusához, 1. kérdés, I. cikk", a 13. és 14. század középkori filozófusaiban, Coli. 10/18, Union générale d'éditions, Párizs, 1986, p. 3 73-404.
85. "Az isteni mindenhatóság, a lehetséges és ellentmondásmentesség, az érthetőség elve Occamnál", Revue philosophique de Louvain 84, 1986, p. 345-361.
86. "Az igaz gyönyörűsége, pompája", Les Échos de Saint-Maurice, 1987/1, p. 26-37.
87. "Az esse objectivum filozófiájának két korabeli aspektusa", Freiburger Zeitschrfl büszke Philosophie und Theologie, 1987 / 1-2, p. 161-168. "Középkori Egyetem", Kérdések Európáról 9-10, Fribourg, 1987, p. 5-15.
88. "Miért van a filozófiának története?", Cahiers internationales du symbolisme 56-58, Mons, 1987, p. 3-4.
89. "Fenomenológia és analitikai filozófia", Előszó a 2 ND kiadása Az ötlet fenomenológia, husserliánus exemplarism, Georg Olms, Hildesheim, Zürich, New York, 1987, p. i-xiv.
90. "Svájc Európa előtt", Cadmos 38, Genf, 1987, p. 5-7.
91. "Kelet-Európa, François- Josephotól Gorbacsovig", Cadmos 39, Genf, 1987, p. 5-7.
92. "Európa a pénzügyi válságban", Cadmos 40, Genf, 1987, p. 6-8.
93. "Az isteni kauzalitás tomista metafizikája, az isteni mindenhatóság okkámi tanának megértése", a Die Philosophie im 14. und 15. Jahrhundert, In Memoriam Konstanty Michalski, Grimer, Amszterdam, Philadelphia, 1988, p. 303-320.
94. "Jugoszlávia, gyenge láncszem Európában", Cadmos 41, Genf, 1988/1, p. 5-8.
96. "Svájc, amelyet európaiak láttak, 1291-től 1991-ig", Cadmos 42, Genf, 1988, p. 6–9.
97. "Művészet és irodalom Európában, válság és perspektívák", Cadmos 43, Genf, 1988, p. 5-8.
98. "Szerelem és a Nyugat", Cadmos 44., Genf, 1988-1989, p. 7-26.
99. "La metafisica de la causalidad divina, Para, hogy megértsük a doctrina occamista de la omnipotencia divina" -t, Thomas de Aquino y la metafisica, 13a Semana de filosofia, Buenos Aires, 5–9. 9. 1988, Buenos Aires, 1989, (90. sz. Spanyol fordítása).
100. "Az európai külpolitika feltétele", Cadmos 45, Genf, 1989, p. 5-8.
101. "A versailles-i békeszerződéstől a 1949-es lausanne-i konferenciáig", Cadmos 46, Genf, 1989, p. 6–8.
102. „A nemlét lényege arisztotelészi perspektívában”, Revue de Théologie et de Philosophie 112, Genf, Lausanne, Neuchâtel, 1990/3, p. 375-388.
103. „A lét egyöntetűsége, Guillaume d'Occam isteni példamutatásának tagadásának kritikus alapja”, Mélanges Bérubé, A középkori filozófia és teológia tanulmányai Camille Bérubének ajánlották 80. születésnapjára, Istituto storico dei Cappuccini, Roma, 1991, p. . 357-374.
104. Historia philosophiae medii aevi, Studien zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters, Festschrift "Isteni kauzalitás és a hatékonyság elsődlegessége Guillaume d'Occamban", fUr Kurt Flasch, Grimner, Amszterdam, Philadelphia, 1991, p. 745-769.
105. "Hierarchia", cikk a Metafizika és Ontológia Kézikönyvében, cd. H. Burkhardt és Barry Smith, Philosophia Verlag, München, 1991.
106. "Ötlet", cikk a Metafizika és Ontológia Kézikönyvében, cd. H. Burkhardt és Barry Smith, Philosophia Verlag, München, 1991.
107. "Anyag és forma", cikk a Metafizika és Ontológia kézikönyvében, szerk. H. Burkhardt és Barry Smith, Philosophia Verlag, München, 1991.
108. "A század bizonytalansága és az ember felelőssége", Cadmos 49, Genf, 1990, p. 5-8. "Demokrácia az új Európában", Cadmos 51, Genf, 1990, p. 6-8.
109. "Az igaz gyönyörűsége, pompája", Du Vrai, du Beau, du Bien, Filozófiai tanulmányok, amelyeket Evanghelos Moutsopoulosnak nyújtottak be, Vrin, Párizs, 1990, p. 137-146.
110. "Amerika felfedezése, a kultúrák találkozásának figyelemre méltó esete", Cadmos 53, Genf, 1991, p. 5-9.
111. "Az első szövetségesek a 13. század történelmében és politikai gondolkodásában", Cadmos 54., Genf, 1991, p. 21-39.
112. "A középkori filozófia tétje", Campus, Genf, 1991. december - 1992. január.
113. "Az első szövetségiek és a kommün politikai filozófiája a középkorban", Cahiers de la Faculté des Lettres 5/1, Genfi Egyetem, 1992, p. 31-38.
114. "Az emberi lélek és kegyelem", Daniel Christofftal filozofálva, Genos, Cahiers de Philosophie 2, Lausanne, 1992, p. 252-262. Utószó Patrick de Laubier könyvéhez, Une alternative sociologique, Aristote-Marx, 4. kiadás, University Editions, Fribourg - Mame, Párizs, 1992, p. 164-184.
115. "A lét metafizikája és az egy metafizikája", Aletheia 3, Ecole Saint Jean, Revue de formation philosophique, theologique et spirituelle, Saint Jodard, 1993, p. 65-92.
116. "A középkori filozófia aktualitása", Cahiers de la Faculté des Lettres, Genfi Egyetem, 1993, p. 50-52.
117. "A középkori filozófia jelenlegi tétje", az európai keresztény ihletés filozófiájában, Cahiers "Culture et relig", Egyetemi Kiadó és Marne Kiadó, Párizs, 1993, p. 35 - 44. "Arisztotelészi kauzalitás és a skót gondolkodás szerkezete", Dialectica 47, 1993 / 2-3, p. 121-141.
118. "A középkori misztika különféle formái, Bevezetés a kollokviumba: Mystique et rationalité", Mystique et rationalité, India, Kína, Japán, Proceedings of the Colloquium, amelyet a genfi egyetemen tartottak 1990. november 25. és 30. között, szerk. .. Robert Heinemann és Johannes Bronkhorst, Asiatische Studien - Asian Studies, Swiss-Asian Society Review XLVII, Peter Lang, Berri, Berlin, Frankfurt a. M., 1993, p. 539-543. "A gondolkodás szerkezetének és a filozófia történetének elemzése", Filozófia és története, Editions du Grand Midi, Zürich, 1994, p. 139-171.
119. "Részvétel a jó szerint - A gondozási rend egy aspektusa Aquinói Szent Tamás szerint", A szerelem civilizációja: A modern világ projektje, Patrick de Laubier tiszteletére gyűjtött szövegek 60. születésnapja alkalmából. , Egyesület a Keresztény Társadalmi Oktatásért, 8 Rue Lamartine, 1203 Genf, 1995.
120. "Arisztotelész metafizikájának keletkezése és felépítése", az Aristote metafizikája, Revue de Philosophie Ancienne, XIV. Kötet, 1. szám, 1996, 7–60.
121. „Isteni mindenhatóság és részvétel az okkámi kegyelmi teológiában”, 1 m-ben Ringen um die Wahrheit, Festschrift der Gustav-Siewerth-Akademie zum 70. Geburtstag ihrer Griinderin und Leiterin, Prof. Dr. Aima von Stockhausen, Remigius Baumer, J. Benirschke, Tadeusz Guz (Hrsg.), Gustav-Siewerth-Akademie, Weilheim-Bierbronn, 1997, p. 53-82.
122. „Középkori gondolkodás és kortárs kérdések”, Duns Scotus, Pierre d'Auriole, Guillaume d'Occam, Grégoire de Rimini szövegének eredeti fordításával, e az Encyclopédie philosophique Universelle, IV. Kötet, Le discours philosophique, 2 2 szakasz, o. 1397-1418, Párizs, PUF, 1998. rész,
123. „Az„ esse objectivum ”, az okkami„ pszichologizmus ”és a„ nominalizmus ”skót fogalmának kritikája a középkori metafizikában, Tanulmányok André de Muralt tiszteletére, szerkesztette: C. Chiesa és Léo Freuler, Cahiers de la Revue de Théologie et de Philosophie, 20. szám, p. 113-157, Genf, 1999.
124. „Kreationizmus vagy evolucionizmus, hamis dilemma”, Le Temps-ben, 2006. 10. 27.

Lásd is

Curzio Chiesa és Léo Freuler (Rendező), Középkori metafizika: Tanulmányok André de Muralt tiszteletére. André de Muralt publikálatlan esszéje, Genf, Cahiers de la evue de théologie et de philosophie, XX, 1999, 157 p.

Megjegyzések és hivatkozások

oldal az akadémia honlapján

Külső linkek

A szerző honlapja, andredemuralt.ch [ online olvasás (az oldalt 2021. május 22-én tekintették meg])

Kutatási forrás :
- Perseus
Hatósági nyilvántartások :
Megjegyzések az általános szótárakban vagy enciklopédiákban : Deutsche Biography • Svájci Történelmi Szótár