| Születés |
1897. január 9 - én München |
|---|---|
| Halál |
1973. május 26(76 évesen) Heidelberg |
| Állampolgárság | német |
| Kiképzés |
A müncheni Louis-Maximilian Egyetem Freiburg im Breisgau Egyetem |
| Tevékenységek | Filozófus , egyetemi tanár |
| Apu | Wilhelm Löwith ( d ) |
| Dolgozott valakinek | Heidelbergi Egyetem , University of Freiburg , a Tohoku University , University of Marburg , The New School |
|---|---|
| Tagja valaminek |
Amerikai Művészeti és Tudományos Akadémia Heidelbergi Tudományos Akadémia (1958) |
| Konfliktus | Első világháború |
| Fő | Martin Heidegger |
| Megkülönböztetés | Doktor honoris causa a Bolognai Egyetemről |
| Irattár által őrzött | Marbach német irodalmi archívuma (A: Löwith, Karl) |
Karl Löwith (vagy Loewith) német filozófus , 1934-ben emigrált Olaszországba, majd 1941-ben az Egyesült Államokba, majd 1952-ben visszatért hazájába.
A szakember a Friedrich Nietzsche és úgy vélte, egy kiváló teoretikusa a filozófia történetében , ő leginkább ismert könyvében Histoire et salut közzétett 1949-ben az angol nyelvet, majd négy évvel később a német nyelv; a francia fordítás csak 2002-ben jelent meg.
Ezzel a művével „azon szerzők egyike, akik a legtöbbet hozzájárultak a szekularizáció témájának, mint a modernség olvasásának keretének népszerűsítéséhez . "
Karl Löwith Wilhelm Löwith festőművész (1861-1932) fia, a bécsi és müncheni Képzőművészeti Akadémia professzora.
Érettségi után ( Abitur ) az első világháború idején önkéntesként jelentkezett és az olasz határnál harcolt, ahol egy járőr súlyos sérüléseket szenvedett. Fogságba esett, és 1917-ig egy olasz kórházban maradt, majd az olaszországi Genova közelében található fogolytáborban . Megszabadulva 1917 végén folytatta a filozófia és a biológia tanulmányait. A Bajor Köztársaság Köztársaságának kihirdetését kísérő események nyomán el akarta hagyni Münchent , Freiburgba ment, hogy 1922-ig folytassa ugyanezeket a tanulmányokat Husserl , Heidegger és Hans Spemann (1869-1941) zoológus irányításával . Münchenbe visszatérve a Nietzsche-n végzett munkával végzett, amelyet Moritz Geiger (1880-1937) felügyelete alatt készített : Auslegung von Nietzsches Selbst-Interpretation und von Nietzsches Interpretationen .
Rövid oktatási idő után Mecklenburgban Löwith 1924-ben csatlakozott Heideggerhez Marburgban, és többek között Leo Strauss-szal (1899-1973), Gerhard Krügerrel (1902-1972) és Hans-Georg Gadamer-rel (1900 -2002) barátkozott meg . 1928-ban Heidegger irányításával kapott habilitációt (szükséges az egyetemen tanítani) Phenomenologische Grundlegung der ethischen Probleme című fenomenológiai munkával , amely Das Individuum in der Rolle des Mitmenschen címmel jelent meg. Ein Beitrag zur anthropologischen Grundlegung der ethischen Probleme . A következő években Löwith Privatdozent lesz ( nem hivatásos professzor ), és tanfolyamokat tart Hegelről , Marxról , Feuerbachról és Nietzsche-ről ; tanít a létfilozófiáról is ( Kierkegaard és antropológia ).
A Harmadik Birodalom alatt részben nemzetiségi zsidó származása miatt, amelyet a nemzetiszocialista hatóságok fedeztek fel, 1935-ben elvesztette tanári engedélyét. 1934-ben Rockefeller- ösztöndíjjal emigrált Rómába . Rómában fejezte be Nietzsches Philosophie der ewigen Wiederkehr des Gleichen (1935) ( Nietzsche filozófiája ugyanazon örök visszatérésének filozófiája ) és Jacob Burckhardt (1936) monográfiáját . 1936-ban kapott állást a professzor a birodalmi Tohoku University in Sendai (Japán).
1941-ben Löwithnek sikerült csatlakoznia az Egyesült Államokhoz. Paul Tillich és Reinhold Niebuhr beavatkozásának köszönhetően talált posztot a hartfordi teológiai szemináriumban (Connecticut), majd 1949-ben a New York-i New School for Social Research- be hívták . Az 1940-es években megjelent két filozófiatörténeti műve, amelyek nemzetközi státuszt adtak neki, és amelyek a mai filozófiai tanulmányok klasszikusai lettek: Von Hegel zu Nietzsche (1941) és a Jelentés a történelemben című nagy műve (1949) (megjelent) németül 1953-ban: Weltgeschichte und Heilsgeschehen ).
1952-ben Löwith visszatért Németországba, ahol Heidelbergbe hívták. Addig tanított, amíg 1964-ben emeritus professzorrá nem vált. Ebben az időszakban jelent meg Heidegger - Denker in dürftiger Zeit (1953) ( Heidegger - Gondolkodó egy nyomorúságos időben ), korábbi tanárának, Kritik der-nek kritikai elemzése. geschichtlichen Existenz (1960) és Kritik der christlichen Überlieferung (1966). 1967-ben megjelent Gott, Mensch und Welt in Metaphysik von Descartes bis zu Nietzsche , a modern metafizika kritikai története .
Utolsó, 1971-ben (halála előtt két évvel) megjelent könyvét Paul Valérynek szentelik .
Ő posztumusz Complete Works ( Sämtliche Schriften ), 9 kötetben jelent meg abban az időszakban 1981-1988. Mintegy háromszáz címû alkotás.
Heidelbergi hallgatói Löwithben egyfajta " sztoikus világbölcsességet" láttak ; Hans-Georg Gadamer mély melankóliás emberként jellemezte, amelyet Nietzschétől és az amor fati- tól vettek át világfelfogásában.
Löwith a német filozófia egyik nagy alakja a háború idején. Gondolata a nagy szkeptikus hagyomány szerint folytatódik, és abba az irányba mutat, amely a szellem szabadságához vezet.
Gondolata az egzisztenciális filozófia és a XIX . Századi tanulmányok között van . Legalább arra törekedett, hogy a gondolkodást a hagyományos módszereken kívül tematizálja, hogy megértse, miként táplálja Hegel és Marx filozófiája az egzisztenciális filozófiát és vezeti az európai humanizmust a nihilizmus felé . Szerinte a történelemnek nincs benne rejlő logikája, nincs végső értelme, amelyre támaszkodhatna ("e szerint szeretne a történelemben tájékozódni, mintha hajótörés közben a hullámokba akarna kapaszkodni").
Löwith szembeállítja a történelemfilozófia keresztény hagyományát a "természetéhez visszatérő ember emberi filozófiájával", amelyet Feuerbach szenzualista antropológiája befolyásol . Ezt úgy kívánja elérni, hogy az ókori görög kozmo-teológia és annak „természetes világfelfogásának” helyreállításában a nietzschei világgondolatra támaszkodik: változatlan természetben „önellátó”, „a világ minden lény” . Örök körmozgásának köszönhetően ismét igazolja a történet folytonosságát. Ezenkívül lehetővé teszi az "emberi lét világának való megfelelés" visszaszerzését. A "vég nélküli és Isten nélküli univerzumként" való elismerése, amelyből az "ember" is "csak végtelen módosítás". Benne az "átfogó esély", ez utóbbi [ember] végtelen esélyként megszűnik.
A Histoire et salut 1949-ben jelent meg, alig négy évvel a náci Németország veresége után, és ahogy a nyugatiak fokozatosan tudomást szereztek a Sztálin által a Szovjetunióban elkövetett gyilkosságokról. Löwith azon értelmiségiek egyike, akik meg akarják érteni azokat az okokat, amelyek e kataklizmákhoz vezethettek. Ebben a munkájában olyan tézist dolgoz ki, amely szerint a " haladást " és a " modernitást " magasztaló beszédek egy ideológiából fakadnak, amely nem mondja ki a nevét: ebben az esetben a kereszténység által kidolgozott történelemfelfogás szekularizált átültetését jelentik . Hirtelen fogalmazva: "a történelemfilozófia nemcsak a keresztény üdvtan ( eszkatológia ) átültetése", hanem egy álcázott átültetés is, mert még tisztázatlan okokból szinte senki - beleértve az értelmiségi köröket sem - hajlandó egyetért.
Szerint Thomas Lepeltier , „ebben a dolgozatban, amely azóta klasszikussá vált, és támogatta itt az egymást követő vizsgálatok Szent Ágoston , Orose , Joachim de Flore , Bossuet , Vico , Voltaire , Hegel és Marx , Karl Löwith kérdésekre tudat történelem sajátos a mi időnk. Különösen megjegyzi, hogy ha az üdvösség már nincs a történelem horizontján, és ha egy bizonyos szkepticizmus felforgatja a nagy eszkatológiai látomásokat , az a tény továbbra is tény, hogy továbbra is függünk ettől a történelemfilozófiától. Ezt bizonyítja a jövő iránti aggodalmunk - az a tény, hogy végtelenül feltesszük magunknak a kérdést: " merre tartunk?" ". Ez az aggodalom valóban közvetlenül a keresztény eszkatológiából származik, és emiatt idegen lenne a görögöktől, akik csak azt kérdezték maguktól, hogy bármilyen fontos esemény előtt szembesüljenek: " Hogyan történt?" ". Így időnk megoszlana a történelem beteljesedésének elvárása, az üdvösség fogalmának elutasítása, a végtelen lineáris haladásba vetett hit és a történelem irányának gondolatával kapcsolatos kétségek között. "
1966-ban Hans Blumenberg erőteljesen bírálta Lowith álláspontját, különösen azt, amit "szekularizációs tételnek" nevezett ( a történelemfilozófia nem más, mint a szekularizált történelem teológiája ).
Karl Löwith összes könyvét és írását újranyomtatták teljes kiadásban, amelyet németül, 1981 és 1988 között adtak ki:
Olvassa el még :
Filozófusok ugyanazon kérdésekről
(rangsor csökkenő időrendben)