Az emanatizmus vagy az emanáció doktrínája olyan filozófiai gondolat, hogy a világon minden dolog, beleértve az emberi lelkeket, szárakat, szárakat (a latin etimológia szerint az emanare ), egy elv vagy egy első valóság, az " Egy ", közvetített módon vagy nem. A Filozófiai Fogalmak Szótára a kérdéses emanációt "olyan folyamatként definiálja, amely során több lény indul el az" egyből " . Émile Bréhier , a filozófia történésze, a processzió kifejezést inkább az emanáció kifejezésével használja , hogy minõsítse a szülés e formáját.
Az emmanatizmus különböző formákban jellemez bizonyos kozmológiai vagy kozmogonikus vallási rendszereket, mint például a neoplatonizmus , a kabbala , a gnózis , a Teilhard de Chardin vagy a filozófiai, például a Fichte, a Schelling vagy a Bergson rendszere. A német misztikusok, Meister Eckhart és Jakob Böhme víziói csatolhatók hozzá.
Teológiai szinten az emanatizmus elutasítja a semmiből való teremtés gondolatát: Isten már nem szabad akarata alapján hozta létre a világot, hanem azáltal, hogy kihozta a saját kimeríthetetlen anyagából. Minden lény tehát csak az isteni lényeg áramlása vagy kiterjesztése, amely egymást követő emanációk által terjed és fejlődik. Emanatism tehát szemben mind az ötlet teremtés ex nihilo , amely szerint a világ a munka isteni egység külön a világ, és a materializmus . Az a tény, hogy a " dolgok " létezése isteni sugárzásból eredhet, arra a következtetésre vezethet, hogy Isten és a teremtés között nincs különbség a természetben. Ez a tézis vezet minket látni emanatism egyik történelmi alapjait panteizmus .
Az emanáció gondolatának eredetét általában a neoplatonistáknak, a Plotinusnak és a Proclusnak tulajdonítják , amelyeket utódaik vettek fel és erősítettek meg, köztük Avicenna és Sohrawardi, akik annak leghíresebb képviselői voltak a muszlim világban.
A filozófia történetében e tan első mestereként és első képviselőiként adjuk Pythagoras , Kr. E. 580-at. Kr . E. Doktrína, amelyet Hindustanból importált volna . Világos különbségekkel a Pythagoras iskoláját követi Proclusé , amelyet Egyiptom és a Hermetikus Könyvek ihlettek, végül pedig Plotinus . E doktrína mellett két nagy kapcsolódó filozófiai-vallási iskolát, a manicheizmust és a Gnózist kell figyelembe vennünk.
ManicheizmusNarciso Muñiz szerint "a manicheai tan az emanatizmus logikus és erőltetett következménye" . Mert Manes , mint Püthagorasz, Isten lakik középpontjában az Univerzum fény formájában, amelynek sugarai elérik a határait az Univerzum, és amelynek intenzitása fokozatosan csökken, mivel a sugarak távolodjon el a központ. De mivel az isteni emanációk (amelyek vagyunk), amelyek Isten lényege, csak egy másik Isten miatt szenvedhetnek, a manicheusiak arra a következtetésre jutnak, hogy létezik a sötétség Istene.
Gnózis"Ha Isten gondolattal teremt, akkor amit emanációval teremtett, az csak testekben szétszórt és bebörtönzött gondolat lehet" - írja Stefan Swieżawski. E szerző szerint itt van a gnosztikus gondolkodás alapja, amely a lelkek testi börtönből való felszabadulásának kereséséhez vezet. A felfedezés, in1945A Nílus völgyében található Nag Hammadiban a kopt nyelvű, tucatnyi könyv szép és értékes gyűjteménye, amely a IV . Századból származik , új korszak kezdetét jelentette a gnosztikus kutatás területén . A gnosztikus kozmológia rendkívül bonyolult, és az ókori kultúra nagyon jól jellemzi. A világegyetem létrejöttének megmagyarázására a gnosztikusok egy összetett eredeti őszi mítoszhoz folyamodnak, amelynek fő következménye az az állítás, hogy Isten nem a világ teremtője, a teremtő funkció nem képes alsóbbrendű Istennek (aki angyal lenne) magát Istenért veszi), néha az Ószövetség Istenével azonosítják .
A neoplatonikus filozófia, amely a nyugati és a keleti emanáció gondolatának mátrixaként működik, azt a célt tűzte ki maga elé, hogy megoldja az ókori görög gondolkodás egyik középpontjában álló problémát, nevezetesen az "egy " problémáját. és a sok. Pontosabban, a Fogalmak szótára szerint "olyan doktrínákról van szó, amelyek bár a valóság különböző szintjeit megkülönböztetik, mindet egyetlen transzcendens és kimondhatatlan elvhez kötik, amelyben mindent képes elnyelni" . Úgy tűnik, hogy a különféle áramlatok engedelmeskednek "néhány, az évszázadokon átívelő irányelvnek: az eszmék realizmusának, a lélek halhatatlanságának és az istenihez való asszimilációnak" .
Mert Plótinosz ( 205 - 270 . AD ), filozófus görög-római, a késő ókori , a szerző Enneades , miközben részt vesz „ a One ” a minimális formájában egy bizonyos egységet. Így Plotinus megerősítheti, hogy az Első elv mindenből hiányzik, és minden előtt jelen van. Régi sztoikus tézist vesz fel, hogy a lény valóságának mértéke mit függ a részei egyesülésétől. Minden tökéletlen unióban lévő lényt felülmúl egy tökéletesebb unióban lévő lény. Arisztotelész mondásával ellentétben a lét és az " Egy " nem mindig átalakítható. " Az Egy " a lét elve.
Azt vallja, hogy jelentősen módosítja a Platóntól örökölt lélektant. A mesterséges modellt elutasítva inkább a magyarázatot választja a körmenet szempontjából. A lélek már nem a demiurg által történő alakítás eredménye. Ez most az első elv kibontakozása, egy harmadik szint jön az " Egy " és a Lény után. Az isten meghívása és az utánzására való felhívás lehetővé teszi "a stabilitás és a közös alap megalapozását a cselekvés, és az emberi kapcsolatokban az egyének közötti megállapodás értékelésére" . A világban működő racionalitás szemlélése és az értelmes szemlélődése felé való tájékozódás már az erény útját járja. Figyelembe véve, hogy nem lehet utánozni a demiurg erényeit, akinek semmi közös nincs abban, amivel mi vagyunk, az utódokat az erény fokainak megsokszorozására késztetik, hogy megmagyarázzák az istenhez hasonló haladást.
Az első neoplatonisták megkérdőjelezték a világ érthetőségéhez szükséges " Ötletek " eredetét és jellegét . Bár a válasz nem egyértelmű, általában a következő ábrán alapul. „Az utolsó elv, az Anyag, ez a homogén és differenciálatlan háttér, amelyből a testek formálódnak. A második elv, az Ötletek, modellként szolgál annak szervezéséhez. Az első elv, az isten mesteremberként viselkedik: úgy rendeli meg a világot, hogy az anyagba vezeti be az értelmes képét. A diagram tehát olyan hierarchián alapszik, amelyen belül az Eszmék az istentől függenek ” .
A keresztény gondolkodók gyakran ódzkodtak az emanatio kifejezéssel szemben, amely szerintük inkább panteista alkotást jelent, mintsem ex nihilo világ létrehozását . Valóban, ahol a teremtés magában foglalta a természet megkülönböztetését Isten és a teremtett világ között, az emanáció fogalma éppen ellenkezőleg magában foglalta az Isten és a világ közötti különbségtételt. Másrészt a teremtés csak az univerzum automatikus előállítása lenne, amelynek következménye lenne annak szabad és akaratos jellegének megsemmisítése. Tartozunk az Albert Nagy (kb 1200-1280) a megközelítés, hogy a téma a kisugárzása révén fogalma fluxus „, ami szó szerint azt jelenti, és az első értelemben az áramlás, a kiáradása folyékony anyag, és a levezetés, több fogalmi, az elvből fakadó menet jelentése ” . A panteizmus csapdájának elkerülése érdekében, különös tekintettel az első elv és a tőle függő valóság keveredésére, az áramlást mint sugárzást "az első elvből fakadó kommunikációs képesség abszolút egyszerű erőjeként" fogjuk meghatározni .
Két platonikus szöveg arisztotelészi korpuszába történő beépítése Arisztotelész teológiája (valójában a Plotinus Enneades IV., V., VI., VII. Összeállítása) - és az Okok Könyvének beillesztése (ezzel a könyvvel át kellett lépni az emelkedő induktív a hagyományos szillogizmusok a kreatív célra létrehozott hatások ontológiai felemelkedéséig: az első ok) a tudás módosulásához fog vezetni, amely nemcsak az állítások okainak felkutatásává válik, hanem a minden ami van. A mesterek számára a tét nem csak az Első Ok és annak mindkét oldalra gyakorolt hatásának megértése lesz, hanem a kreatív " mozgás " is, amely az Első Októl a hatásokig indul.
A IX . Századi John Erigena filozófust és teológust a "keresztény platonizmus" egyik legkiemelkedőbb képviselőjének tartják.
A Kabbala teljes fantázmagóriája a XVI . Században ismét megjelenik a német misztikussal - írta Émile Bréhier . A nagy teoretikusa a misztika "A One " is, a kereszténység , Meister Eckhart (c. 1260-1327). Megkülönbözteti az istenséget és az Istent. Az Istenség, az Egy , az abszolút isteni lényeg, elszigetelt, mindenekelőtt név, minden kapcsolat, és amelynek semmit nem tudunk megerősíteni, kivéve, hogy egység. Ezért csak negatív teológia szempontjából beszélhetünk róla: az istenség nem ez ... Isten éppen ellenkezőleg, az istenség, amennyiben kapcsolatba lép. Néhány kommentátor, például Hervé Pasqua , ezért két Eckhart lenne, az egyik, akiért Isten létezik, és az, akinek Isten az egyetlen, mások Ecopartot neoplatonistának tartják.
Az emanáció felfogása alapvető szerepet játszott Marsilio Ficino (1433-1499) teológiai-filozófiai rendszerében . Ez a platonizmus elsősorban egy központi helyet biztosít az embernek a lények méretarányában, amely megőrzi az „ Egy ” felé való emelkedés lehetőségét az emberi lélek aktív és önkéntes „ mozgása ” révén. Másrészt az Isten transzcendenciájának gondolata elpusztította az emanatizmus pogány mechanikus felfogását, mint azt a folyamatot, amely során a lények a Teremtő bőséges erejének áramlásából születtek. A Pic de la Mirandole és Marsilio Ficinót Isten lesz egy szabad ok, ami nem köteles létrehozni lények szükségképpen a természet: Isten nem vonatkozik semmilyen sorsát. Marsile Ficino "filozófiai vallást keres ", amelyet a filozófusok örömmel hallgatnak, és amely talán meg fogja őket győzni. Néhány változtatással a platonisták keresztények lehetnek ”- írja Émile Bréhier.
Ez volt Giordano Bruno , aki előtt Spinoza bevezette az identitás között Isten és a természet. Az újplatonikus hiposztázisokat kiváltó módon a valóságok (Isten, Intelligencia, Lélek és Anyag) hierarchiáját szorgalmazza. "Mindezek a valóságok eggyé redukálódnak, amely az Univerzum egy és többszörös Élete, Isten a monádok monádja" .
A német idealizmus természetfilozófiája , Schelling és Hegel mellett "örökli az egy és sok emanatista felfogását, amelyeket a pogány misztika és az újplatonizmus fejlesztett ki" . Schelling visszahozza a földre az „emanáció” folyamatát, amely addig, amíg csak érthető metafizikai entitásokra (Egy, Értelem, Lélek) vonatkozott, gondolatát teljes egészében összefoglalja a Naturphilosophy néven ismert rendszere . A természet tetején (amely magában foglalja az összes létező " dolgot ") az első elv vagy Isten, akinek mobilitását megpróbálja elmagyarázni. „Schelling a teremtést olyan válásként fogja fel, amely még ma is meghatározza lényét, olyan válás, amely nem más, mint az Isten alapjai, ahogy visszahúzódik önmagába; a lényeg az az örök vágy, amelyben Isten azt látja, hogy milyen vágy van keresve ”- írja Martin Heidegger a szabadság szabadságának lényegéről szóló értekezéséhez fűzött kommentárjában .1809. Két fő különbséget állapítunk meg az emanatista tanok első formájával, különösen a Plotinuséval .
A munka averrok , muzulmán andalúz nyelv arab a XII th században , született Cordoba, akinek befolyása volt olyan fontos a keresztény Nyugat, hogy hozzon létre egy nagy folyó, a gondolat, hogy a középkorban, hogy kenhető néven Latin averroizmust , Keleten szinte észrevétlen marad, és Henry Corbin filozófus fedezi fel újra. Averroes gondolata egy neoplatonikus elemekkel kevert arisztotelianizmus . Kreacionizmust vall, amelyet a Korántól vesz át, és ráadásul tévesen tulajdonítja Arisztotelésznek a teremtés tanát . Averroès számára a teremtés "szükséges és örök", akárcsak a belőle fakadó világ, amely ellentmond a Koránnak, és közel áll a neoplatonisták emanatizmusához.
Szerint Henry Corbin , az „iszlám Irán par excellence a hazájában a legnagyobb filozófusok és az iszlám misztikusok” ahol plátói témákat virágzott több, mint máshol. Már Al Farabi , vége a IX th század kért kölcsön Plotinos keresztül ál teológia Arisztotelész , az általános kép a termelés a dolgok, ez a törvény evolúció „ az egyik ” a több, az Örök az időbeli és a változóhoz.
Az Avicenna (980-1037) néven ismert Ibn Siná-val az emanáció elve egy olyan filozófia része, amely maga Arisztotelész és a neoplatonizmus filozófiájának szintézisén nyugszik; a lényeket úgy különbözteti meg, hogy "szükségszerűek" és "esetlegesek". A világ létét nem az isteni teremtés cselekedetével magyarázza, hanem az emanáció jelenségével, egy elmélettel, amely közvetlenül az alexandriai iskola Plotinusából (205–270) származik ; mivel Isten tökéletes, nincs szüksége alkotásra, ezért a világ és annak tartalma „Isteni Emmanation” útján létezik. Az avicenna a lényeget nem esetlegesként fogja fel. Ahhoz, hogy egy lényeg aktualizálódjon egy példányban (egy létezésben), ezt a létezést magának a lényegnek kell szükségessé tenni. Ez az ok-okozati összefüggés, mindig azért, mert a lényeg nem esetleges, magában a lényegben rejlik. Ezért léteznie kell a létezéshez "önmagában" szükséges lényegnek: a szükséges Lénynek, vagy akár Istennek. Ez a lény emanációval hozza létre az első intelligenciát . Meg kell jegyezni, hogy ez a meghatározás mélyen megváltoztatja a teremtés felfogását: már nem a szeszély által teremtett isteniségről van szó, hanem egy isteni gondolkodásról, amely önmagát gondolja; az első lényből a létezőbe való átmenet szükségszerűség, és már nem akarat. A világ ekkor származik Istentől az Ő intelligenciájának túlteljesítésével, aszerint, amit a neoplatonisták emanációnak neveztek: immateriális kauzalitásnak.
By Sohrawardî (1155-1191) perzsa misztikus filozófus, a platóni ideák veszik fel és értelmezzék Zoroastrian angelology . Az ugyanabból az iskolából érkező gondolkodók hermeneutikája különösen arra készteti őket, hogy lehetővé tegyék egy harmadik világnak, a képzeletbeli világnak , amelyet a nyugati filozófusok figyelmen kívül hagynak, egy tökéletesen valóságos világot, amely a próféták kinyilatkoztatásaiból, a misztikusok vízióiból, az események eseményeiből áll. a kinyilatkoztatás. Sohrawardî ennek a világnak tudatában volt annak megalapításában, hogy leleplezte e "harmadik világ" ontológiáját.
Arisztotelész iránti hűsége nevében Averroes harcolni fog az avicenniai emanatizmussal, valamint egy olyan hírszerző gondolatával, mint a Dator formarum . A latin Averroizmussal ellentétben az avicennizmus hatása , amelyet Henry Corbin írt, csak nyugaton érzékelhető annak radikális megváltozása árán, ráadásul Nagy Albert gondolatára és a rhenish misztikus elődjeire .
Az első, hagyományosan a kabbalisztikus korpuszba sorolt mű a Sefer Yetzirah (a Teremtés könyve), egy néhány oldalas traktátus, amely a világ teremtésével kapcsolatos felfedezések emésztőjeként mutatja be Ábrahám szerint. a rabbinikus hagyomány., vagy Akiba , ugyanazon hagyományból származó más források szerint. A könyv hozzászólt X th században Saadia gáon és Dunash bin Tamim. De sem a dátumot, sem a történelmi eredetet, sem a mű szerzőjét nem ismerjük biztosan.
A Sefer Yetzirah-t költői és látomásos formája ma is összeköti a Paloták Irodalmával, de lényegében kozmológiai és spekulatív jellege különbözteti meg tőle. Tömören és szuggesztív módon átadja azokat a főbb fogalmakat, amelyeken a középkori Kabbala alapul - különösen a tíz szafirot : a „tíz szakadék számát” ( esser sefirot belimah ), amely összehasonlítható egy központi elv, egyedi és ismeretlen; a világegyetem tíz dimenziója, amelyben Isten "kiterjedt": a teteje, alja, déli, északi, keleti, nyugati, kezdete, vége, jó, rossz.
Ha a vallási emanatizmus iskoláinak legtöbb beavatottja számára "elég, ha tudják, hogy ők azok az isteniség illata, akiknek újra be kell szívniuk őket, és hogy nincs mitől tartaniuk olyan Istentől, aki sem nem jutalmaz, sem nem büntet. egy jövőbeli életben ” .
Az egység elveNemcsak azt, amelyet Plotinus „elvként és forrásként” mutat be, hanem azt is, hogy Jónak, mint mértéknek, mint a legtisztább, leginkább autarkikus és legegyszerűbb valóságnak, és mindenekelőtt tiszta akaratnak. Mindenben jelen van, "mivel mindennek egységre van szüksége ahhoz, hogy megnyilvánuljon vagy megnyilvánuljon" . Az a termék, amely az "örökre befejezett mozgás" elvéből indul ki, és amelynek Plotinus szerint az elmélete elmélkedése felé fordul, a második hiposztázist alkotja, amely egyben a Lét, az Intelligencia és az Intelligens Világ. Arisztotelész érthető világától eltérően, amely csak nemzetségekből és fajokból áll, Plotinus érthető világa egyénekből álló valós világ.
A második hiposztázis mind az érthető, mind az intelligens, az ismeretek és az ismeretek ugyanazon a szinten állnak szemben a hagyományokkal. "Az intelligencia az Egy jövőképe, és ezáltal az önismeret és az intelligensek ismerete . " Az intelligencia előállítja a harmadik hiposztázist: a lélek vagy a "világ lélek" uralkodója annak az érzékeny világnak, amellyel az egyes lelkek lényegesek és amelyeknek csak töredékei. A világ lelke a világegyetemet olyan élőlénygé teszi, amely engedelmeskedik egy átfogó tervnek, és amelyben az egyes lelkek elférnek.
A hierarchia elveAz emanatista ontológiában a világ valósága hierarchikusan felépített. Ez a valóság bizonyos számú szakaszból (hiposztázisokból) áll. A felső szintet a lehető legnagyobb egység jellemzi (megkülönböztetetlenül), ezért neve " Egy ".
Schellingnél viszont ez a strukturálás hiányosnak tűnik. Szerinte „a világot lényeges egységként érzékelik, és nincs szükség az ideális világ és a való világ ellentétére, ahogyan az újplatonizmus tette. Az ember és a természet csak egy és ugyanazon lény, az Egy, az Abszolút két oldala. Az Abszolút kebeléből születik a Természet és a Lélek, amelyek párhuzamosan léteznek és fejlődnek tökéletes identitásban. Az ellentmondások az objektív és a szubjektív iránti abszolút közömbösségből, a differenciálatlan egységből fakadnak. A Spinoza panteista hatása nyilvánvaló, de Schelling hozzáadja a modern tudomány felfedezéseit, megerősítve például, hogy a természetben a villamos energia összeolvad az emberi ingerlékenységgel, a mágnesesség az érzékenységgel ” .
A vertikalitás elve Organikus elvA naturphilosophy- ban a föld egyetemes organizmusként, minden más anyaként jelenik meg; Különösen ezen a képen keresztül nyitja meg Hegel az utat a szerves fizika felé; számára a geológia a földi organizmus morfológiája.
Míg az emanáció első gondolata az egységből a többszörösbe való átmenet metafizikai kérdésében polarizálódott, a modern forma, különösen Schellingé, a " Gonosz " kérdése köré rendeződik, és egy gondolat része. (Spinozára hivatkozva), aki megpróbálja igazolni az " emberi szabadság " lehetőségét.
Az „emanáció” és még inkább a „felvonulás” kifejezés használata azzal a kockázattal jár, hogy egy időben bekövetkező „ mozgás ” gondolatát kiváltja . Ez nem így van: nem az eredeti egység hasadásáról és nem egy időbeli mozgásról van szó, hanem egy belső „időbeli” ontológiai mobilitásról, amely a „hiero-históriához” kapcsolódik. Hogy kedves legyek Henry Corbin (semmiképpen sem hasonlítható össze a világ eseményvezérelt történetével). Nincs se kezdet, se vég; nem is az örökkévalóságról, hanem az "időtlenségről" van szó.