Giordano Bruno

Giordano Bruno Kép az Infoboxban. Giordano Bruno portréja a
metszet után a rektor könyvéből (1578)
Születés 1548 január
Nola ( Campania , a Nápolyi Királyságban )
Halál 1600. február 17
Róma
Kiképzés Nápolyi Egyetem - II. Frigyes
Iskola / hagyomány Atomizmus , neopthagoreanizmus , neoplatonizmus
Fő érdekek Teológia , filozófia , tudomány , varázslat
Figyelemre méltó ötletek végtelen univerzum, világok sokasága
Befolyásolta Raymond Lulle , Nicolas de Gesztusok , Johannes Reuchlin , Nicolas Copernic
Befolyásolt Johannes Kepler , Galileo , Spinoza , Schelling

Filippo Bruno , más néven Giordano Bruno , született1548 januáraz olaszországi Nola- ban, és meghalt 1600. február 17A római , a domonkos és nápolyi filozófus . Nicolas Copernicus és Nicolas de Cues munkája alapján fejleszti a heliocentrizmus elméletét, és filozófiai módon megmutatja egy végtelen világegyetem relevanciáját, amelynek nincs sem középpontja, sem kerülete, amelyet számtalan csillag és világ sokasága népesít be. a miénk.

Az istenkáromlónak ítélt írásai szerint az inkvizíció által hivatalosan ateizmussal és eretnekséggel vádolják (különösen a lelkek reinkarnációjának elmélete miatt ) (ahol azt is hirdeti, hogy Jézus Krisztus nem Isten, hanem egyszerű "Ügyes mágus", hogy a Szentlélek ennek a világnak a lelke, amelyet a Sátán végre meg fog menteni ) és folytatja a varázslat iránti érdeklődését , és elítélték, hogy életben égett nyolc év próba után, amelyet számos visszavonási javaslat szakított, amelyeket először úgy tűnt, hogy elfogad, majd elutasít. . Bronz szobra a XIX .  Századi trónról, kivégzése helyén, a római Campo de 'Fiori . Ő számít között mártírok a gondolat szabadságát .

Életrajz

Dominikai oktatás (1548-1575)

Bruno 1548 januárjában született Nola városában, a Nápoly melletti városban , amely a spanyol szuverenitás alá került. Keresztelő neve Filippo. Családjának szerény jövedelme van (apja „fegyveres ember”). A legközelebbi iskola oktatásban részesíti. A humanizmus , a klasszikus szerzők, a latin nyelv és a nyelvtan tanulmányozása átitatta , mégis a tanítás pedanciája miatt visszatartotta . Ő csatlakozott a Nápolyi Egyetem, ahol felfedezte mnemonikok , a művészet memória , ami hamar az egyik tudományág a kiválóság. Magánórákat is tartott, amelyek a platonisták és az arisztotelésziek közötti filozófiai viták középpontjába kerültek .

Kultúrája, amely akkor lényegében humanista volt, döntő teológiai hozzájárulással gazdagodott. az 1565. június 15-én, belépett a San Domenico Maggiore testvérek prédikátoraiba , egyrészt egy rangos domonkos kolostorba az általa odaítélt címek minőségéért, Olaszország egész területén elismerten, másrészt értékes menedékként a szűkösség és a járvány idején . Ott találkozott Giordano Crispóval, a metafizika mesterével , akinek keresztnevét tiszteletadásként vette fel. Ekkor mint dominikánus volt , a verbo et exemplo mottó szerint élt ("az igével és a példával"), és 1573-ban pappá szentelték.

Szünet (1576)

1575 júliusában a teológia olvasója lett . Ha úgy tűnik, hogy dominikánus modellként folytatja pályafutását (tézist véd Aquinói Tamás és Peter Lombard gondolatáról ), Bruno valójában lázadást rejt magában a teológiai kényszerzubbony ellen. Az évek során eklektikus és unortodox kultúrát kovácsolt, amelyet állandóan az olvasási vágy és a kivételes memorizálási készségek tápláltak. Különösen kedveli Erasmus , egy humanista műveit, aki gondolati szabadságát érvényesíti az egyházi hatóságokkal kapcsolatban. Ízleli a hermetizmust és a varázslatot . Végül a kozmológia iránti szenvedély nőtt benne , elszakadva a teológiai megközelítéstől.

A költő törés végül elfogy. A noviciátus első évétől kezdve szent képeket távolított el szobájából, különösen azokat, amelyek Máriát képviselik , és ezzel felrótták Mária-kultusz rágalmazását . Az évek során az összecsapások egyre durvábbá válnak, különösen a Szentháromságról , egy dogmáról, amelyet elutasít. Azzal vádolják, hogy tiltott könyveket olvasott és tanult. 1576 februárjában el kellett hagynia a domonkos csapatot és el kellett menekülnie, nyomozást indítottak ellene, hogy eretneknek nyilvánítsák.

Vándorlás (1576-1592)

Eleinte Bruno azt reméli, hogy Olaszországban marad. 1576- tól 1578- ig túlélte a nyelvtan vagy a csillagászat tanulságait , de hitehagyott állapota arra késztette, hogy gyakran változtasson várost vagy régiót: Genova , Noli , Savona , Torino , Velence , Padova , Brescia , Nápoly egymás után fedi kétségeit kutatás. Ez alatt a két év alatt csak egy művet tud majd kiadni, amelynek csak a címe ismert: De 'segni de tempi ( Az idő jelei ).

Állapota által kimerülve végül a Savoie megyei száműzetésbe került , először Chambéry-be , majd a református Genfbe került . De az evangéliumi közösségbe való beilleszkedése csak egy ideig tart: a hierarchiával folytatott vita (vitatja egyik tagjának, Antoine de La Faye filozófia professzornak a kompetenciáját ) letartóztatását és kiközösítését váltotta ki , a 1578. augusztus 6.

Elhagyta és csatlakozott Lyonhoz , majd Toulouse-hoz , amelyet akkor a legőszintébb katolikus dogmatizmusnak vetettek alá . Két évig sikerült azonban tanítania, megszerezte a magister artium (művészeti mester) címet , valamint a "rendes professzor" funkciót (szerződéses). Felváltja a fizikát és a matematikát , és kiad egy könyvet a mnememonikáról: Clavis Magna . A munka iránt érdeklődve, Bruno óriási emléke lenyűgözte, III. Henri francia király bíróság elé állította és védőjévé vált, aki 1583- ig öt év békét és biztonságot kínált neki .

A bíróság által kinevezett filozófusok egyike. III. Henri „Rendkívüli és előkészített olvasó” elnököt adott neki a Királyi Olvasók Főiskoláján, amely a Francia Főiskola előképe volt. Beszéde kiteljesedett, és a vallási feszültségekkel szemben toleráns álláspontot foglalt el. A 1582 , tehetsége, mint egy író, ironikus és lírai, él és színes, megerősítették Candelaio ( csillár ), szatirikus komédia annak idején.

1583 áprilisában Bruno Angliába ment , Londonba, majd Oxfordba , ahol ellenséges fogadtatásban részesült. Ragyogó, de kénes hírnév előzi meg ötleteit rosszul bánik az anglikán egyházzal  ; sok kritikát kapott. Bruno biztosan és elképzeléseiben, ellenfelei megvetésével telve két évet tölt válaszolva; ezután innovatív, de értetlen filozófusként, teológusként és tudósként jelenik meg. A 1584 meg:

Ezekben a művekben kiteszi merész és forradalmi kozmográfiai látásmódját. Ott támogatja a világ kopernikuszi téziseit, és még tovább megy azzal, hogy elképzel egy világegyetemet, amelyet világok végtelensége népesít be:

„Megerősítjük, hogy létezik egy végtelen föld, egy végtelen nap és egy végtelen éter. "

A 1585 , a három új művek elmélyítésére, és továbbra is merész:

Ban ben 1585 október, visszatért Párizsba, ahol szoros kritikát vállalt Arisztotelész ellen Figuratio Aristotelici Physici auditus ( arisztotelészi fizika vázlata ) és Centum et viginti articuli de natura et mundo ( 120 cikk a természetről és a világról ) mellett. De a vallási álláspontok megkeményednek: III. Henri már nem engedheti meg magának, hogy megvédje a forradalmi tudást. Ezenkívül Mordente, a szökevényekkel kapcsolatban álló földmérő plágiummal vádolja őt azzal, hogy magának tulajdonítja az arányos iránytű apaságát . 1586 júniusában száműzetésbe vonult Németországban  ; a Marburgi Egyetem, majd a wittenbergi egyetem üdvözli. Itt van az evangélikus közösségben . De 1588 őszén , miután új hierarchiájával ütköztek, Giordano Bruno értesült az evangélikus egyház kiközösítéséről .

Újra útra kel, még mindig Németországban  ; művei tanúskodnak arról a vágyáról, hogy megszervezze gondolatát:

Utolsó frankfurti kiutasítást, zürichi tartózkodást, majd visszatérést Frankfurtba követően Bruno 1591 augusztusában elfogadta egy fiatal patrícius, Giovanni Mocenigo velencei meghívását . A két férfi nem jön össze: Bruno valószínűleg a padovai egyetem matematika tanszékébe való kinevezés vágya miatt tér vissza , de Mocenigo azt várja Brunótól, hogy mnemonikát és a "feltalálás" művészetét tanítsa neki . A patrícius gyorsan úgy ítéli meg, hogy nem éri meg a pénzét, míg Bruno szerint jelenléte már megtiszteltetés a vendéglátója számára. Csalódottan Bruno el akar menni, és megbántja Mocenigót, aki azzal kezdi, hogy fogolyként tartja fogva, majd elmulasztva alávetni, végül felmondja a velencei inkvizíciónak , a 1592. május 23. Brunót letartóztatják, a San Domenico di Castello börtönébe dobják.

Próba (1592-1600)

A tárgyalás körülményeit a Velencében összeállított dokumentumok ismertetik, és annak összefoglalója, amelyet 1940-ben Angelo Mercati bíboros, IX . Pius pápa személyes irattárában talált, és 1942-ben tették közzé. A tárgyalás eredeti dokumentumai végleg elvesztek. szállítás Párizsba - az inkvizíció más levéltárával együtt - Napóleon parancsára . Giordano Bruno halálának körülményeit Gaspard Schopp, dit Scioppius , a Ritterschausen német jogtanácsoshoz intézett levél másolata ismerteti , amely a Machiavellizatio , ismeretlen szerző, Zaragozában 1621-ben megjelent könyv mellékletében található , amelyet utólag idéznek. idő a Kommentárok a Zoroastre- hoz című előadás elé , Jean-Henri Ursin lelkész 1661-ben megjelent műve.

A végrehajtásra vonatkozó dokumentumok csekély száma kétségbe vonta a valóságot. Ez a helyzet például Theophilus Desdouits , újságíró és a XIX .  Századi filozófia professzor . Giordano Bruno tragikus legendája című cikkében megkérdőjelezi Gaspard Schopp levelének hitelességét. További megjegyzése, hogy egy ilyen előadásnak a XVII .  Század hajnalán írásbeli tanúságtételt kellett volna hagynia, feltételezi, hogy Giordano Brunót csak képben lehet kivégezni. Arkan Simaan tudománytörténész azonban felveti Théophile Desdouits hipotézisét, pontosítva, hogy ma már ismerünk hivatalos1600. február és ezzel a kivégzéssel kapcsolatos.

A nyolc évig tartó tárgyalás során a vádirat fejlődik. Az első vádirat eretnek teológiai álláspontjaira összpontosít: antidogmatikus gondolatára, az átlényegülés elutasítására - amelyet a Tridenti Zsinat éppen megerősített - és a Szentháromságról, annak Krisztussal szembeni istenkáromlásáról , a Házasok szüzességének tagadásáról. De tevékenységét már megjegyzik: a jóslás művészetének gyakorlata, a metempszichózisban való hit , a kozmológiai vízió . A tárgyalás előrehaladtával a vádirat tovább romlik. A 1593 , tíz új díjakat adunk. Bruno ment hét éves tárgyalás szakították húsz kihallgatások vezette bíboros Robert Bellarmine , aki szintén részt vett a vizsgálatban, amelyek alapján a tárgyalás a Kopernikusz rendszer a 1616 és a vizsgálati ellen Galileo .

A velencei bíróságok által kifehérített Brunót majdnem szabadon engedik. Úgy tűnik azonban, hogy a római Kúria azt akarja, hogy fizesse meg hitehagyását . VIII . Kelemen pápa személyes beavatkozása után a dogéval , egy teljesen kivételes eljárással, Róma megszerezte kiadatását, és Bruno a Szent Hivatal vatikáni börtönében találta magát.

Néha elismeri a visszavonulás gesztusát, de mindig kijavítja magát: "Nem vonom vissza a haláltól, és a szívem nem engedelmeskedik egyetlen halandónak sem". " A pápa utoljára behívja Brunót, hogy nyújtsa be magát, de Bruno így válaszol: " Nem félek és nem vonok vissza semmit, nincs mit visszavonni, és nem tudom, mit kellene visszahúznom. "

Gyötrelem (1600)

az 1600. január 20, VIII. Kelemen megparancsolja az inkvizíció törvényszékének, hogy hirdesse ki ítéletét, amely eretneknek nyilvánítja, és amely "szélsőséges és határozott védekezése előtt" elítéli, hogy a szekuláris karnak adják át büntetésre, a szokásos módon. formula, "annyi engedékenységgel, amennyit csak tudott, és nem ömlött a vér" ("  ut quam clementissime et citra sanguinis effusionem puniretur  "). Amikor február 9 - én téten olvasta meggyőződését , Bruno megjegyzi: „Kétségtelenül jobban félsz ennek a mondatnak a kiadásától, mint én attól, hogy megkapjam. "

csütörtök 1600. február 17, a Campo de 'Fiori -n élve szállítják a lángok elé a jubileumra érkezett zarándokok tömege előtt . Meztelen. A kegyetlenség finomításából és azért, hogy elhallgattassa, a nyelvét kissé fára szegezték.

Tan

Fizikai

Híres az a bizonyíték, amelyet Giordano Bruno adott a mozgás relativitására. Szerint Arisztotelész , a Föld mozdulatlan; a bizonyíték az, hogy ha egy kő leesik egy fa vagy torony tetejéről, az függőlegesen esik; ha a föld forogna, akkor a zuhanás ideje alatt elmozdulna, a hely, ahol a kő leesne, a föld mozgásának ellentétes irányába tolódna el. Bruno felszámolja a Föld rögzítettségének ezt a hamis bizonyítékát. Ha egy kő leesik egy mozgó hajó árbocának tetejéről, az mindig az árboc tövében esik le, függetlenül a hajó parthoz viszonyított mozgásától. A csónak, az árboc és a kő együtt alkotják azt a mechanikai rendszert, amelyet később mechanikus rendszernek neveznek . Magán a rendszer fedélzetén végzett kísérletekkel lehetetlen kimutatni az egyenes mozgást egy mechanikus rendszer állandó sebességével. Megmutatva, hogy egy test mozgását nem tekinthetjük abszolút módon, hanem csak relatív módon, egy referenciarendszerhez viszonyítva, Bruno megnyitja az utat Galileo munkájához , és ez az elv a tehetetlenségi keret alapján referencia. , még mindig a speciális relativitáselmélet a helyzet .

„A Földön minden dolog együtt mozog a Földdel. Az árboc tetejéről kidobott kő visszajön, bár a hajó mozog. » ( A hamutartó ).

Kozmológia

Tól 1584 ( Le bankett des CENDRES ), Bruno tapad, szemben a kozmológia Arisztotelész, a kozmológia a Kopernikusz (1543), a heliocentrikus világkép  : kettős mozgás a bolygók magukat, és a Nap körül, a központban. Felveti Nicolas de Cues által a La Docte tudatlanságában (1440) bemutatott gondolatokat .

De tovább megy: fel akar adni egy központ ötletét. „Nincs csillag az univerzum közepén, mert az is minden irányába kiterjed. " Mindegyik csillag hasonlít a napunkhoz, és minden egyes kör körül más bolygók vannak, amelyek láthatatlanok a szemünk számára, de léteznek.

"Ezért számtalan nap és végtelen számú föld forog ezek körül a napok körül, mint például a hét" föld "[a Föld, a Hold, az akkor ismert öt bolygó: Merkúr, Vénusz, Mars, Jupiter, Szaturnusz], amelyeket forgónak látunk a Nap körül, amely közel áll hozzánk. "

- Giordano Bruno, A végtelen, az univerzum és a világok , 1584

A világ végtelen, kerítés nélkül. Kopernikusz ellen Bruno „eltörölte” az állócsillagok gömbjét, mivel minden irányban, a végtelenségig, a hatalmas üresség csillagokkal van tele. „Figyelemre méltó megérzés” - mondja az egyik kommentátor. Az emberi gondolkodás történetében először szerez mélységet az ég. Pontosabban az ég fogalma tűnik el, hogy utat engedjen a homogén térnek, vagyis minden irányban azonos önmagával. "

Bruno posztulálja az akkori egyház tanával szemben a „lakott világok sokaságát” De l'Infinito universo et Mondi című munkájában . Azt feltételezi, hogy a csillagok napok, kisebbek, mert messze vannak, és ezek Isten képére más teremtményeket is el tudnak védeni .

"" Tehát a többi világ úgy lakott, mint a miénk? - kérdezi Burchio.
Fracastorio [Bruno szóvivője] így válaszol: „Ha nem olyan, mint a miénk, és ha nem nemesebb. Legalább ezek a világok nem kevésbé lakottak és nem kevésbé nemesek. Mert lehetetlen, hogy egy kellően éber racionális lény el tudja képzelni, hogy ezeknek a számtalan világnak, akárcsak a miénk, vagy még annál is pompásabbak, nincsenek hasonló, sőt felsőbbrendű lakói. ""

- Giordano Bruno, A Végtelen, az Univerzum és a Világok

Kopernikusszal ellentétben állításait nem matematikai bizonyításra alapozza. „Az [égitestek] mozgásának mérését illetően a geometria inkább a hazugság, mint a mérés” ( De immenso ). Az értelem megítélésére támaszkodik:

„Az értelem feladata megítélni és számot adni azokról a dolgokról, amelyeket az idő és a tér elvesz tőlünk. "

Filozófia

Giordano Bruno számos ötletet fejleszt ki, amelyek vagyonra tesznek szert, bár ezek az ókorig nyúlnak vissza: monád, végtelen.

1591-ben, Frankfurtban Giordano Bruno latinul két verset írt a monádról  : „Du triple minimum” („  De triplici minimo  ”) és „De la monade, du Nombre et de la figure” („ De monade, numero et de la figura ”) („ De monade, numero et de la figura ”).  figura  ”). A minimumot vagy a monádot oszthatatlan entitásnak nevezi, amely az anyagi és szellemi dolgok minimális elemét képezi. A monád, amely megfelel a matematika lényegének és a fizika atomjának, ez a primitív, elmaradhatatlan lény, egyúttal testi és lelki természetű is, amely kölcsönös kapcsolatok révén generálja a világ életét. Ez az isteniség külső individualizálása; véges lét, a végtelen lényeg egyik aspektusa. Isten, a minimum és a maximum, a legfelsõbb Monád, amely alól az alsóbbrendû monádok végtelenje megszökik.

Giordano Bruno a végtelen eszméjének bajnoka:

„Ezt a helyet végtelennek nyilvánítjuk, mivel nincs ok, kényelem, lehetőség, jelentés vagy természet, amely korlátot szabna neki. "

„Az érzékszervek bevallják gyengeségeiket azáltal, hogy véges horizont, folyamatosan változó megjelenést keltenek. Mert önmagában nincs horizont, hanem mindig egy megfigyelőhöz viszonyítva. "

Hylozoista , szerinte minden életben van, és pszichológus , szerinte minden pszichés:

„A Föld és a csillagok [...], amikor életet és táplálékot adnak a dolgoknak azáltal, hogy helyreállítják az összes kölcsönzött anyagot, maguk is sokkal nagyobb mértékben fel vannak ruházva élettel; és élve, önként, rendezetten és természetes módon, egy belső elv alapján, mozognak a számukra megfelelő dolgok és terek felé. "

"Felfedeztem minden vallás azonosságát, és ezért nem kételkedem semmiben, mert az isteniség mindenben megjelenik előttem, a homokszemtől a legtávolabbi csillagig, a végtelenül kicsitől a végtelenül nagyig."

"" A természetes dolgok minden formájának lelke van? Tehát minden dolog animált? - kérdezi Dicson. Theophilo, Bruno szóvivője így válaszol: „Igen, egy olyan kicsi és olyan apró dolog, amilyennek tetszik, magában foglal egy spirituális szubsztancia egy részét; amely, ha megtalálja a megfelelő alanyot [támaszt], növényré, állattá válik […]; mert a szellem mindenben megtalálható, és nincs egy apró részecske, amely ne tartalmazna annak egy bizonyos részét, és amelyet nem animálna ”. "

És mit lehet mondani a nagy Egész, atom, monád egyes részeiről, elmondható az univerzum egészéről. A középpontjában álló világ a világ lelkének ad otthont.

A világ végtelen, mert Isten végtelen. Hogyan hihetünk abban, hogy Isten, egy végtelen lény korlátozhatta volna magát egy zárt és korlátozott világ létrehozásával?

„Csak egy ég van, egy hatalmas éteri régió, ahol a csodálatos világító gócok megőrzik azokat a távolságokat, amelyek elválasztják őket az örök élet és eloszlása ​​érdekében. Ezek a lángoló testek Isten kiválóságának követei, dicsőségének és fenségének hírnökei. Így vezetünk rá a végtelen ok [világának] végtelen hatásának [világának] felfedezésére; és azt vallani, hogy nem rajtunk kívül kell keresnünk az isteniséget, mivel az oldalunkon, vagy inkább a belsőnkben áll, közelebbről bennünk, mint önmagunkban. "

„Ez az isten is, amennyiben abszolút, nincs kapcsolatban velünk; csak annyiban vannak, amennyiben intimebben kommunikálja magát a természet hatásaival, mint maga a természet. Tehát, ha nem maga a természet, akkor minden bizonnyal a természet természete, és ő a világ lelkének lelke, ha nem maga a lélek. "


Vallás

Annak ellenére, hogy ellenzi az egyházat, Bruno nem áll szemben a vallásokkal.

"Felfedeztem minden vallás azonosságát, és ezért nem kételkedem semmiben, mert az isteniség mindenben megjelenik előttem, a homokszemtől a legtávolabbi csillagig, a végtelenül kicsitől a végtelenül nagyig."

"A teológusok, bármennyire is tanultak, vallásosak, soha nem sértették a filozófusok szabadságát; az őszinte és jó erkölcsű valódi filozófusok mindig is a vallásokat részesítették előnyben, mert mindketten tudják, hogy hit kell a népek intézményéhez, akiket kormányozni kell , és a szemlélődőknek szóló bemutató, akik tudják, hogyan kell önmagukat és másokat kormányozni. "

Erkölcsi

A diadalmas fenevad kiűzésében Giordano Bruno az anyag élete és az élet kérdése, a reinkarnáció és az ebből következő erkölcs között fejleszti elképzeléseit: minden teremtmény lelke maga Isten, aki egyik életből a másikba megy át, egyik sorsról a másikra ez az egzisztenciális egész értelmet kínál az üdvösségnek. Néhány lény testről testre haladva hőssé vagy művészré válik, amíg el nem éri az isteni lényeget:

„Minden lélek az Univerzum lelkének része, és a végén minden lény egy. […] Minden cselekedet jutalmat vagy büntetést hoz egy másik életben. A másik testbe való átjutás attól függ, hogyan viselkedett az Egyben […]. A filozófia célja ennek az egységnek a felfedezése. "

Ebből a szempontból ez a dolgok szemlélete nem különbözik a hinduizmustól , a buddhizmustól vagy a dzsainizmustól a karma fogalmával , amely cselekedet előbb-utóbb fizetni fog. Miután kidolgozta a filozófiai panteizmus egyik formáját , Bruno, figyelembe véve, hogy az állatok tiszteletre méltó helyen vannak és tiszteletben kell tartani őket az univerzumban, a vegetarianizmus gyakorlatához vezet

„Mészárosnak lenni művészetnek és lazább gyakorlatnak kell tekinteni, mint a hóhér […], mert ez utóbbi […] időnként igazságot szolgáltat; Ami egy szegény állat végtagjait illeti, amelyeket mindig a torkának megsebesítésével kapunk, annak, aki nem elégedett a természet által rendelt étellel [növényi táplálék], amely jobban megfelel az arcszínének és az ember életének, más okokat hagyok el jobban dalhoz méltó. "

Bruno egy hősi erkölcsöt szorgalmaz , amelynek célja az isteni tudás. Amikor ismereteink gyarapodnak, tudatlanságunk fájdalmasabbá válik, mert feltárja a kétség elérhetetlenségét. Csak ebből a tudatból fakadó és a szeretet energiáján alapuló hősies vállalkozás képes lesz kivetni a filozófust naivitásából.

„Ami közös és könnyű, az jó a közönségesnek és a közönségesnek; kivételes, hősies és isteni emberek követik a nehéz utat, hogy szükségessé tegyék a halhatatlanság tenyerét. (...) A kitartás érvényesüljön: ha a megpróbáltatás kimerítő, a jutalom nem lesz közepes. Minden értékhez nehéz hozzáférni. "

Hatásai

Bruno munkája összetett. Nagyon változatos területeket ölel fel: a csillagászat, a fizika vagy a filozófia úttörőjeként Brunót az asztrológia, az okkult és a varázslat is érdekli , amelynek 1591-ben De vinculis műfaját szenteli . Hasonlóképpen, élete bővelkedik csatákban és kalandokban.

Filozófia

Művészet és irodalom

A Brunónak dedikált művek listája hatalmas:

Politika és vallás: jogerős ítélet

Mindezek az értelmezések manapság megakadályozzák, hogy egyértelműen meghatározzuk Bruno eredeti elkötelezettségét. Észrevehetjük azonban, hogy a közvetlen közös pont a katolikus egyház elutasítása. Ez cserébe soha nem kímélte az emlékét:

Művek

A De umbris idearum-ban ( Az ötletek árnyékában , 1583) olyan koncentrikus kerekeket fogad el, mint Llull, hogy minden lehetséges világot létrehozhassanak, és helyreállítsák az asztrológiai és mágikus képek okkult erejét a dekáktól az állatöv jelek belsejéig. Ugyanebben az évben ugyanazon témában publikálta: Ars reminiscendi ( Az emlékezés művészete ), Explicatio triginta sigillorum ( Harminc pecsét magyarázata ), Sigillus sigillorum ( A pecsétek pecsétje ).

Giordano Bruno különféle könyveket írt a mágiáról. 1589-ben: De magia mathematica ( A matematikai varázslatról ), De magia naturali ( A természetes varázslatról ), Thesis de magia ( Tézisek a mágiáról ), De rerum principiis et elementis et causis ( A dolgok elveiről, elemeiről és okairól ), Medicina lullina ( luliai gyógyszer ). Ezután: Lampas triginta statuarum , De vinculis in genere (1591).

Munkák listája

Újra kiadja

Teljes művek

A Complete Works Giordano Bruno is, 2008-ban, éppen szerkesztett fordította Párizsban, szépirodalom (kétnyelvű kiadás):

Utókor

A 1889 , szobor viselő képmását Giordano Bruno, a szobrász Ettore Ferrari , emelték a Campo de „Fiori , a hely az ő megpróbáltatásokat. Kőhajításnyira van a kancelláriai palotától , ahol a Vatikáni Állami Igazgatási Szolgálat működik . A kezdeményezés Róma önkormányzatához került, amely akkor nagyon anticiklusos volt. A vértanút egy domonkos fráter szokása viseli, amely eretnekként igazolta vádját és visszaesett az inkvizíció szemében . Úgy érezte azonban, hogy 1576 -ban megszűnt vallásos lenni, és 1584 után elutasította - vagy másként értelmezte - a keresztény tant . Abban az évben kiadta Angliában a diadalmas fenevad kiűzését ( Spaccio de la Bestia Trionfante ). Ebben a műben, amelyet Philip Sidney protestáns költőnek szentelt, az erkölcsi reform programját javasolta, és bírálta az evangélizmust, valamint a keresztény teológiát .

A halál Giordano Bruno máglyán jelenik meg flashback a Caravaggio , hogy Milo Manara 2015-ben.

Minden egyes Február 17szimpatizánsok tömege gyűlt össze e szobor előtt, hogy megemlékezzenek a kínzásokról. Ezt a gyűlést csak a fasiszta rezsim szakította félbe , amely betiltotta.

Giordano Bruno nevét a következők kapták:

Megjegyzések és hivatkozások

  1. "  Encyclopédie de L'Agora  " , az agora.qc.ca oldalon .
  2. "  Giordano Bruno (1548-1600)  " , a astrofiles.net .
  3. "  Giordano Bruno (1548-1600) - Egyetemtudomány  " , a cite-sciences.fr oldalon .
  4. "  Larousse-enciklopédia online  " , a larousse.fr oldalon .
  5. katolikus enciklopédia online, Giordano Bruno cikk.
  6. Lásd: publius-historicus.com.
  7. Jacques Attali cikke: "Rehabilitate Giordano Bruno", Le Monde , 2000. február 17.
  8. Giordano Bruno, A végtelen, az univerzum és a világok (1584), ford. B. Levergeois, Berg International, 1987, p.  86 .
  9. Velencei dokumentumok a Giordano Bruno tárgyalásáról Vincenzo Spampanato kiadásában, Documenti della vita di Giordano Bruno , Firenze, LS Olschki, 1933, Yates közölte, vö. bibliográfia.
  10. Angelo Mercati bíboros, Sommario del Processo di Giordano Bruno , Vatikán, 1942, Yates jelentése, vö. bibliográfia.
  11. Théophile Desdouits,Giordano Bruno tragikus legendája. Hogyan alakult ki, gyanús eredete, valószínűtlensége , 1885.
  12. Arkan Simaan, „Giordano Bruno: Wandering a máglyán” , anamnézis egy pletyka, SPS n o  288, 2009.
  13. Ott jól bánnak vele: kényelmes szobát, íróanyagokat, rendszeres ágyneműcserét kap. Havonta 4 korona nyugdíjat kapott, bármit elfogyaszthat. Lásd Angelo Mercati, „Il sommario del processo di Giordano Bruno”, a Studi e teste , vol. 101, 1942, p.  126 .
  14. Vatikáni Titkos Levéltár, Giordano Bruno elleni tárgyalás összefoglalása, Róma 1597 .
  15. Jean Rocchi, a 2000 éves múltra visszatekintő rádióműsorban - Giordano Bruno , France Inter, 2007.03.02., Idézi a CNRS NDK Exobiologie oldala; podcast .
  16. Pierre Duhem , Tanulmányok Leonardo da Vinciről, III., 257. o.
  17. Giordano Bruno, a XVI .  Század látnoka , BT2, PEMF, 06 Mouans-Sartroux 1999, p.  26 .
  18. Végtelen, világegyetem és világok .
  19. Giordano Bruno De immensio és innumerabilibus , Frommann,1962
  20. A hamvacsarnok .
  21. Oka, elv és egység , 1584.
  22. "A diadalmas fenevad kiűzése", Teljes művek , V, 2, p. 426.
  23. Giordano Bruno, A végtelenből, az univerzumból és a világokból
  24. Lásd: it.wikiquote.org.
  25. Giordano Bruno, A hamutartó , a ragyogás,2014, 189  o. ( ISBN  978-2-84162-191-0 , online olvasás ) , 45. oldal
  26. Vö. Prosa I., Geschichten - Az idős hölgy és más történetek , L'Arche 1968, Livre de Poche 1998.
  27. Lásd: theatre2gennevilliers.com.
  28. Luca Salza, „Az új kozmosz megírása”, az Európa n o  937 című áttekintésben, Giordano Bruno - Galileo , 2007. május .
  29. XIII. Leó, Amplissimum Collegium nyilatkozat , 1889. május 24 .
  30. XIII. Leó, Quod Nuper enciklika , 1889. június 30.
  31. bíboros Poupard, a vita a „Galileo-ügy” . Jérôme Perez, az ENSTA - Alkalmazott matematikai laboratórium szervezésében tartott „Egyszer a tudományban ...” előadássorozat záró vitája 2001. december 12-től 2002. március 27-ig.
  32. "  Szomorú epizód a kereszténység történetében  " , a cath.ch oldalon ,2000. február 18
  33. Roger-Pol Droit, "  Giordano Bruno véget nem érő tárgyalása  " , a lemonde.fr oldalon ,2000. február 18
  34. GOUBERT Guillaume, "  Az egyház visszatér a Giordano Bruno esethez  " , a la-croix.com oldalon , 2000. február 7
  35. Bertrand Levergeois, Giordano Bruno , Párizs: Fayard, 1995, p.  506  :

    „A Szent Hivatal kongregációja számára továbbra is„ Giordano testvér ”maradt. Cselekedeteit és cselekedeteit mindenekelőtt fegyelmi szempontból vették figyelembe, felfogásait, beleértve a kozmológiai elképzeléseket is, csak dogmatikai szempontból vették figyelembe. Ezért nem a filozófus ítélte meg az inkvizíciót, hanem az a vallásos, akinek szemében a vádlott megszűnt lenni. "

  36. Katolikus enciklopédia  :

    -  1583-ban átment Angliába, és legalább egy ideig élvezte Erzsébet királynő kegyét és Sir Philip Sidney barátságát. Utóbbinak szentelte a katolikus egyház ellen elkövetett támadások legsúlyosabb helyzetét . "

    -  Il spaccio della bestia trionfante, A diadalmas fenevad kiűzése , megjelent 1584-ben

    .
  37. Bertrand Levergeois, op. cit. , P.  526  :

    „1584. A legfontosabb kiadványokban termékeny időszak. […] Spaccio de la bestia trionfante (erkölcsi reformprogram, az evangélikus és általánosabban a keresztény teológia kritikája). "

  38. Enrico Meloni, Bruno e Campo de 'Fiori .

Megjegyzések

  1. "Az univerzumban nincs központ vagy kerület, de ha akarod, minden központi és minden pont a kerület részének tekinthető valamilyen más központi ponthoz képest. »Giordano Bruno, A végtelen, az univerzum és a világ , Berg International kiadások, 161. oldal ( ISBN  978-2-37020-054-9 ) .

Lásd is

Bibliográfia

Konferencia

Kapcsolódó cikkek

Külső linkek