A reinkarnáció ( vissza a testbe ) a halál utáni túlélés folyamata, amelynek során egy bizonyos anyagtalan és egyéni elv ("lélek", "létfontosságú anyag", "egyéni lelkiismeret", "energia" vagy "szellem") végrehajtaná a egymást követő élet különböző testekben (emberek, állatok vagy növények, az elméletektől függően). Amikor a fizikai test meghal, a "lélek" elhagyja utóbbit, hogy egy új születés után egy másik testben lakjon. Ezért a szellem és a lélek fizikai helyreállítása egy új embrióban vagy biológiai mátrixban.
Az irodalom révén asszimilálódott a lelkek vándorlásához , a metempszichózis , a metensomatosis , a palingenesis , valamint az örök visszatérés fogalmaihoz .
Az ókortól kezdve különféle vallásokban és filozófiákban találjuk , találkozás nélkül, bármelyikben teológiai vagy dogmatikus egyhangúság. A XIX . Század végétől a reinkarnációt Nyugaton népszerűsítették az ezoterikus és spirituális áramlatok .
Kanadai pszichiáter Ian Stevenson az „nemzetközileg ismert” , hogy megpróbálta tudományos bizonyítására reinkarnáció, de a munka már széles körben elutasították a tudományos közösség. A Zetetic Obszervatórium szerint "Stevenson úgy tűnik, hogy óvatos maradt, sohasem jutott arra a következtetésre, hogy reinkarnáció létezik, és csak" szuggesztív "bizonyítékról beszélt . "
Vannak leírások reinkarnáció különböző időpontokban és különböző civilizációk, leginkább a görög gondolta Püthagorasz , Empedoklész , Platón és orfizmus , az ókori Egyiptom , Afrika Szaharától délre eső és a Távol-Keleten , ahol van. Középpontjában a hinduizmus , Dzsainizmus , buddhizmus , szikhizmus és jezidizmus . Bizonyos számú szent könyv utal rá, ezt két monoteista vallás többségi áramlata támadja, amelyek az iszlám és a kereszténység (de a judaizmus , a katarizmus , a drúz és a rasztafarianizmus ragaszkodnak a lelkek reinkarnációinak doktrínájához), amelyekre a A testben való visszatérés az utolsó ítéletben és a feltámadásban való hitben jelenik meg (a zsidóság például másként fogja fel ezeket a tanokat, teret engedve a „reinkarnációknak” - gilgoulimnak ). Ha egyes szerzők számára reinkarnáció szuperérzékeny tapasztalat, amelyet valószínűleg több mint egymilliárd ember (hinduk, buddhisták, dzsainok, szikhek, afrikai törzsi vallások követői , amelyekhez különféle spiritualista csoportok tartoznak) ismerik el ; mások számára kevésbé számottevő, csak a hagyományos fogalmak rosszul asszimilált nyugati értelmezési hibája.
Szerint Jean Herbert több mérvadó szerzők Indiában , mint a JC Chatterji és Kunhan raja, megerősíti, hogy a lélekvándorlás egy régi koncepció, hogy az ember megtalálja például a védikus irodalom . Basanta Kumar Chatterji szerint „egyértelmű utalások vannak a vándorlás doktrínájára a IV., 2., 18. szakaszban; IV, 26; IV, 27, 1; A Rig-Veda X, 16, 3 . "
A reinkarnáció gondolata nem a védikus időszakból származott (hanem a hinduizmus időrendje szerint az indiai őstörténetből származott ), és már korábban is létezett az őslakos Indián belül, vagyis a jelenből származó törzsek inváziói előtt. -nap Irán és kinek köszönhetjük Védikus vallás , és ahol az istenek, mint Shiva és Vishnu , vagy istennő ( Durga ) (összes származó bennszülött India), n nincs sok jelentősége a ritualizmus a Véda , ellentétben Indra , Agni , Varuna , Vayu , stb .
De az idő múlásával az őslakos fogalmak behatolnak az iráni eredetű hódítók társadalmába, és a brahmanok fokozatosan megszűntek felsőbbrendűnek tekinteni az olyan isteneket, mint Indra , Varuna stb., Shiva , Visnu stb. (csak Agni őrizte meg a megtisztelő helyet), és kibővítette a reinkarnációról szóló elméletét, amely a dravida világban már megalapozott hit. A dzsainizmus és a korai upanisádok jelzik ezeket a fejleményeket. A reinkarnációnak ez az elképzelése tehát a dravida korszakban (vagyis Indiában az őslakosokban, a mai Iránból származó törzsek inváziója előtt) uralta a szellemi életet , majd egy ideig eloszlott az arisztokrácián belül, hogy utána újra megjelenik.
Valószínű, hogy a Sramana , vándor aszkéták az ősi India, eltelt a hit a reinkarnációban, hogy a mainstream brahmanizmust .
A reinkarnáció teoretikusa és a Krisztus előtti VI . Század körül élő, nagy tekintélyű tanár Indiában . Kr . Yajñavalkya ; a Brihad-âranyaka-Upanishad és a Shatapatha Brahmana több párbeszédében szerepel . Párbeszédben leírja az emberi lény halálának feloldódását, de a karmája okozza az új születést, amely a korábbi lét jó vagy rossz cselekedeteinek függvénye lesz.
A Bhagavad-Gita - egy szöveget, amely fontos helyet foglal el az összes indiai gondolat, hiszen „kivéve bizonyos Shaivite körökben , mind a brahmán vallási áramlatok azt elfogadták, mint szent könyv egy par a Védák és a Upanishad ” - Krishna kiteszi reinkarnáció , hogy Arjuna alatt tanítását.
A reinkarnációhoz kapcsolódó metafizika, amikor egy személytelen, oszthatatlan és örök lélek halálakor elhagyja a testet és az értelmet, hogy egy másik létállapotot találjon, egy másik formát, mint növényt vagy állatot / embert , a hagyomány eredeti szellemiségének szerves része. Afrikai vallások .
Herodotus görög tudós egyiptomi eredetet adott a metempszichózisban való hitre : „Ezek a népek [az egyiptomiak] is elsők, akik előrevitték, hogy az ember lelke halhatatlan; hogy amikor a test elpusztul, mindig belép valamilyen állatéba; és hogy miután ezt követően egymás után áthaladt a szárazföldi, a vízi és az illékony állatok minden faján, visszakerül egy emberi testbe, amely akkor megszületik; és hogy ezek a különböző vándorlások háromezer év leforgása alatt zajlanak le. "
De a korabeli kutatások kevésbé lennének kategorikusak, tekintve, hogy a fáraó Egyiptom figyelmen kívül hagyta ezt a perspektívát: az egyiptomiak a halottak - főleg madarakká - átalakulásáról vagy a lelkek zarándokhelyéről beszélnek, amelyek a Halottak Ítélete előtt hajóznak - de nem állítják és nem is inkarnálódnak sem a lelkek vándorlása. "Van élet, halál és újjáéledés elsősorban annak, aki összefoglalja Egyiptom egészét, a szuverén " kiváltságot, amely az évszázadok során kiterjed az ország minden állampolgárára, ezt bizonyítja a Halottak könyveinek a XVI. th század ie. Kr. U. , Olyan breviáriumok, amelyek lehetővé teszik a halottak számára, hogy a túlvilágon helyreállítsák képességeik nagy részét, majd az általuk ismert világnak megfelelő utazásnak megfelelően utazhassanak.
A reinkarnáció fogalmának első elemei csak a ptolemaioszi időszakban jelentek meg Egyiptomban, amikor a görög orfikus elemek némi sikert arattak az egyiptomi gnosztikus körökben . Csak a IV . Század környékén, a nagyrészt hellenizált Egyiptomban, amely nyitott a külföldi filozófusok befolyására, megtalált egy kopt nyelven írt gnosztikus értekezést , amely a lélek vándorlására, a Pistis Sophia-ra utal .
Mindazonáltal bizonyos ezoterikus áramlatok, különösen a modern teozófusok , megpróbálják összekapcsolni a reinkarnációt a pre-hellén Egyiptommal, például megpróbálják összekapcsolni Khepri skarabeuszistent , aki mindazonáltal a feltámadást és nem a reinkarnációt képviselő istenség . Ezek az áramlatok a XIX . Század okkult istentiszteletéből származó megnevezéseket is használnak - a fáraók neve és száma, egy olyan város neve, mint Théba, ... - amelyeknek nincs valóságuk olyan tényleges ősi szokásokkal, mint például a modern egyiptológia visszaadta őket.
Főként a görög világban virágzott a reinkarnáció és a metempszichózis tana . A görög nyelvben a metempszichózis a "lelkek vándorlását" jelenti. Ebben a tanban a lélek folytatja evolúcióját a létezésből az emberi létezésbe (reinkarnáció), és esetleg megtestesülhet egy állatban vagy egy növényben (metempszichózis).
Ez a VI -én század ie. Kr. E. Szerint ez a hit a görög világban jelenik meg. Eredete nem ismert bizonyossággal. Homéroszban vagy Hesiodoszban nyoma sincs , így nem valószínű, hogy a görög mitikus múltból származik. Herodotos görög történész számára a metempszichózisban való hit egyiptomi eredetű. Lehetséges, hogy a reinkarnációba vetett hitet a hinduizmus ihlette . A kapcsolatok között Görögország és India voltak azonban sokáig bonyolítja az a tény, hogy a perzsa , örökletes ellenség a görögök között volt a két civilizáció (késő van, a hódítások Nagy Sándor , a 326 BC.. AD , hogy a görög és az indiai világ állandó kapcsolatban állt egymással).
A római vallás sokrétű és fejlődő volt, elsősorban a meghódított területek (különösen a Földközi-tenger keleti isteneinek) vallási meggyőződésének hatására.
Rómában azonban mindig is fennálltak az orfikus és a pitagorai ihletés áramlása, különösen a felsőbb osztályok, a filozófusok és a művészek körében - és ezért a metempszichózisba vetett hit . Találunk például utalásokat lélekvándorlás a Virgil „s Aeneid ( VI , 713 et seq).
Számos gnosztikus mozgalom , keresztény és nem keresztény, elfogadta a reinkarnáció tanát. Olyan gondolkodási rendszert alkalmaznak, amely a Földközi-tenger medencéjéből és a Közel-Keletről különböző doktrínákat hoz össze, és amelyekre általában az az állítás jellemző, hogy az emberek isteni lelkek, akiket egy gonosz vagy tökéletlen demiurg által létrehozott anyagi világba zárnak be . A gnoszticizmus virágkora a II . Században volt , és hatással volt más vallási áramlatokra, mint például az elkasaïsme, amely maga is a manicheizmust szülte .
Csak a gnózis (a görög gnôsis , tudás alapján) engedheti meg, hogy a lélek megszabaduljon ettől az anyagbörtöntől és a többszöri újjászületéstől; André Couture szerint „az írásaikból hozzánk érkező utódok azt mutatják, hogy hajlamosak voltak több létezés elfogadására [...]. Ahelyett, hogy ezekben az újjászületésekben oly sok pozitív állomást láttak volna az üdvösség projektjén belül, elképzelték az emberi testet és a világot, amelyet úgy hoztak létre, mint egy gonosz hatalmak által irányított börtönt .
Carpocrates , II . Századi gnosztikus filozófus , a reinkarnáció szószólója volt. Szerint a teológus Tertullianus , úgy tűnik, hogy a Carpocratians voltak az elsők között szeretné bizonyítani, hogy a Újszövetség elismert reinkarnáció, és ez ne részeket az evangéliumok , amelyek azt mondják, hogy János az a szellem az Illés .
A elcesaites , vallási mozgalom zsidó-keresztény szinkretikus trend gnosztikus , a Krisztus már átvándorolt szervezetenként és végül, hogy a Krisztus. Simon Claude Mimouni rámutat, hogy „ Krisztus metempszichózisának ez a témája , aki többször más testtel érkezett a világra, hasonló ahhoz az„ igaz prófétához ”, amellyel gyakran találkozunk az ál-klementin ebionita irodalomban. Úgy vélik, hogy a Fiú, akit „Nagy Királynak” neveznek, számos inkarnációban és megjelenésben részesülhet, Ádámtól kezdve és Jézussal végződve ” .
A manicheusok közül a „hallgatóknak” haláluk után át kell menniük a reinkarnációk, a „transzferek” ( metaggismoi ) ciklusain .
A reinkarnáció a hinduizmus egyik központi meggyőződése . Minden valószínűség szerint ez volt ebben a vallásban (vagy a kultúra tagjai különböző vallási áramlatok: vaisnava , Shaivism , Shaktism stb maguk osztják), amely elméleti és filozófiai konszenzus a kérdés jött létre (köszönhetően elsősorban a Bhagavad Gita ( a Mahabharata fejezetéből vett szöveg ), amely nem szektás munka, hanem az összes hindu számára közös hivatkozás, csakúgy, mint a Rámájana ).
Jan Gonda indianista szerint : „A dharma és a tisztaság tana legszorosabban kapcsolódik a reinkarnáció elvéhez - egy olyan elvhez, amelyet a hinduk nem kérdőjelezhetnek meg - azzal az elképzeléssel, hogy ez nélkülözhetetlen. Mindazok számára, akik még nem értek el szabadulást , térjenek vissza újra és újra a karman által meghatározott létezésre . "
Robert Deliège antropológus szerint azonban ez a meggyőződés nincs egységesen rögzítve Indiában, számos hitrendszer létezik, amelyek a lakosság, a társadalmi háttér és a régiók szerint változnak. Egyes hinduk számára a reinkarnáció bizonyosság, mások számára lehetőség, mások számára kérdés. Néhányan, mint Ramana Maharshi , azt kérik, hogy ne higgyenek a reinkarnációban (mivel az összes hindu áramlat szabadulást keres a reinkarnációk körforgásából), de nem hisznek abban, hogy bármely egyéni ego újjászülethet a halál után (lélek nem én, személyiség, elme stb.). És néha a reinkarnációba vetett hit más elképzelésekkel is együtt él, amelyek ellentmondanak annak.
Reinkarnáció különböző szövegek és áramlatok szerint YajurvedaYājñavalkya mester ( Kr. E. 630-583 ) szerint minden teremtmény, beleértve az embert is, feloldódik haláluk után: a vér visszatér a vízbe , a test visszatér a földre , a lélegzet a szélre , a látvány a napra és az értelem (vagy szellem ) visszatér a holdra ; de a „ki nem fizetett cselekedetek” összeállnak, hogy testben, egy vagy másik formában (növény, állat ...) újra megtestesüljenek. A Katha Rudra Upanishad ( Krisna Yajur Veda ) reinkarnációja magában foglalja az élőlények minden szakaszát, a lelkek vándorlását, amelyeket ezek a kifejezések írnak le: „Mindazok, akik elhagyják ezt a világot, a Holdra mennek. [...] Aki helyesen válaszol a hold kérdéseire, az felhatalmazást kap arra, hogy az égi világok útjára lépjen; másrészt, aki nem tud rá válaszolni, esővé alakul és újra lejön az itteni világba. És újjászületik itt lent, ilyen és olyan helyeken, mint féreg, szúnyog, hal, madár, oroszlán, vaddisznó, bika vagy tigris, vagy emberként - mindegyik a korábbi cselekedetei szerint , minden mértékben tudásának ” .
Bhagavad-GitaA Bhagavad-Gîtâ-ban , a hinduizmus egyik lényeges szövegében: "A megtestesült lélek elutasítja a régi testeket, és újakat ölt fel, amikor az ember egy kopott ruhadarabot kicserél egy újra" . A lélek tehát életből életbe vándorol: "Biztos halálért annak, aki született, és biztos születéséért annak, aki meghalt" . A felszabadulást elérni akaró egyénnek különálló módon kell élnie, hogy ne hozzon létre karmánt : "Aki Brahmanban minden cselekedetét alapul véve , teljesen elhatárolódva cselekszik, a bűn nem kapcsolódik hozzá, mint a víz a lótuszlevélhez " .
Advaita VedāntaAz Advaita Vedānta- ban a test, az érzelmek és az értelem csak időbeli burkok ( kośa ), amelyek " én " illúzióját adják, és amelyeket le kell győzni. Amikor elérkezik a pillanat az ideiglenes fizikai megtestesülés elhagyására, a megtestesült lélek ( jīvātman ) fellazítja azokat a kötelékeket, amelyek a léthez kötik. Ha a felhalmozott karman túl sok negatív cselekedet gyümölcsét hozza, az atman vagy az Én egy új testben testesül meg. Ezt a ciklust saṃsārának hívják, és annak megszüntetése érdekében, hogy elérje a felszabadulást ( mok, a ), az egyénnek azonosulnia kell az Abszolútummal ( Brahman ).
JógaA jóga és más közös hinduk megtanítják a felszabadulás eszközeit, és mindenki az indiai filozófia iskolái közül választja ki a számára legmegfelelőbb módszert . Ma a hindu, mivel a kaliyugában él, abban az időben, amikor a dharma leginkább megsérült, a Bhakti jóga vagy odaadás útját választja (ami nem feltétlenül jelenti azt, hogy kizárna más vallási eszközöket. Vagy filozófiai). A jóga más útjai ( mārga ) is lehetővé teszik az ember számára, hogy felszabaduljon a reinkarnációk köréből , különös tekintettel a Karma jógára .
NyâyaA brahmani Nyâya filozófia szerint a reinkarnációt olyan pontos feltételek szerint értik, amikor az Én (" atman ") elpusztíthatatlan és létrehozatlan, nem a pusztítható és létrehozott "személyes lényből" ( sattva ) származik, nem kapcsolódik a sajátjához. "Cselekedetek" ( karma ):
"A pretyabhâva [" újjászületés "] az atman számára <abban áll , hogy egyik testet feladja egy másik örökbefogadása érdekében, és ez csak akkor lehetséges, ha a kérdéses < atman > állandó. Azok számára, akik a pretyabhâvát szattva ("személyes lény") születéseként, majd halálaként gondolják, az a hiba következik, hogy az, aki <valamit> megtett, megfosztja az eredménytől, ami kudarcot vall. egy másik, aki nem. A bölcsek tanításai értelmetlenek lennének, ha valaki elfogadná ezt a tézist, "amely megerősíti, hogy az Én " elpusztul és azt kiváltják. "
- Pakṣilasvāmin Vātsyāyana , Nyâya-Bhâshya .
A reinkarnáció a dzsainizmusban is jelen van . Minden élőlénynek vagy élőnek van egy lelke ( dzīva ), amely addig reinkarnálódik, amíg az aszkéta élet során el nem éri a felszabadulást ( kevalát ) .
A reinkarnáció ( punarbhava , újjászületés) a buddhizmus egyik jellemzője . Ugyanakkor a buddhizmus általában figyelemre méltó kivételével hívei a tanítás pudgala ( pudgalavādin ), nem hisz a létezését saját egyéniségét, lélek, vagy szellem, amit „nevez citta , »szellem, szív« , nem halhatatlan lélek; Valójában az ātman , az Én hindu elképzelésével a buddhizmus szembeszállt az anātman , a nem én gondolatával , amelynek személytelensége minden dologra jellemzővé válik: nincs önmagát reinkarnálódó, de "minden önmagá nélkül van". .
A buddhizmus egy lélek és egy test helyett a kötődés öt aggregátumának, a skandhának a megkülönböztetését javasolja . Az aggregátum az egyént különböző jelenségek halmazaként írja le; a ragaszkodás ragaszkodik ahhoz a tényhez, hogy ezeket az alkotóelemeket egy lényért, egy egoért veszik, és ragaszkodáshoz vezetnek az ego ideájához, ahol csak elmúló, személytelen és nem kielégítő jelenségek léteznek: ez a feltételes jelenség három jellemzője .
Bár a "reinkarnáció" kifejezés előfordulhat néhány fordításban, és Nyugaton népszerűvé vált a tibeti buddhizmus tulkusával , a leggyakrabban használt kifejezés az "újjászületés" kifejezés. Valóban fennáll a folytonosság - a halál nem azt jelenti, hogy a feltétel megszűnik. A szamszára és az életciklust alkotja, amelyek az oksági törvény szerint egymás után kapcsolódnak egymáshoz. A szenvedés tehát örök életre öröklődik; de Buddhaghosa szerint minden élet a valóságban csak egy pillanatig tart.
A folyamatosság fogalmát a kondicionált koprodukció teszi világossá . Ez a tanítás részletezi azokat a különböző jelenségeket, amelyek egymástól függenek, és amelyek a szenvedést életből életre örökítik meg. A megmaradásért a karma a felelős. A mangó-analógia a következőképpen szemlélteti: a mangómag új mangófát eredményez, amely megmutatja az eredeti mangó jellemzőit anélkül, hogy ennek az előző mangónak egyetlen atomja is továbbterjedne. A karma tehát összehasonlítható lenne a genetikai kóddal: az átadott információ nem tartós entitás, amely testről testre vándorol.
Egyes iskolák szerint az újjászületés azonnali: a halál idején megfelel a haldoklás tudatának, majd az újjászületés tudatát követi. A tibeti buddhizmus számára a halál magában foglalja a köztes szakaszokat, a bardókat .
Ami nem hisz a reinkarnációban, a kālāma sutta négy vigasztalást tanít neki, amelyek közül ez a második: „Tegyük fel, hogy nincs túl és nincs gyümölcs, eredmény, tett, jó vagy rossz. Mégis ebben a világban, itt és most, gyűlölettől mentes, gonoszságtól mentes, ép és egészséges, boldog vagyok, önmagam mellett állok ”.
Mert a kínai buddhizmus , ahogy az ezoterikus, legendás, történelmi regény A peregrináció a Nyugat által Vu Cseng-en , a alábbiakban és a továbbiakban képeznek két formája illúzió, valótlanság, és akkor is, ha ezt a nézetet a valóság marad irreális, ez is az egyetlen tapasztalati alapunk.
Ez a két valóság kérdése példaértékű a buddhizmus különböző filozófiai megközelítéseivel; ha minden ága megkülönbözteti a tisztán konvencionális valóságot és a végső valóságot (vö. A két valóság ), a róluk készült elemzés egyesével változik.
Serge-Christophe Kolm megkülönbözteti a népi hit azon szintjét, amelyben a reinkarnáció a fizikai világ valóságának tekinthető, míg a buddhizmus magasabb szintjei, a mély buddhizmus ennek a fogalomnak csak egy példabeszédet, egy képi képet és egyszerűsített meghatározást ad. túl bonyolult koncepció ahhoz, hogy átadják azokat a híveknek, akik képtelenek megérteni azokat.
Bármilyen értelmű "újjászületés" buddhizmus csak egyetlen célra tanít, és a tanításnak csak a szenvedés megszüntetése céljából van értelme. Gautama Buddha nemcsak az elégedetlenséget elemezte, hanem megtanította a négy nemes igazságot , bemutatva az elégedetlenség eredetét, annak megszűnését és az ahhoz vezető utat. Az újjászületés emberként (a szövegek szerint "értékes", mert mind valószínűtlen, mind pedig az egyetlen, amelyik képes vezetni a Feltétlenekhez) nagyszerű lehetőséget kínál arra, hogy kilépjen a létezés körforgásából, ahol az alacsony létezés nem engedje meg, és ahol az istenek nincsenek tisztában a szenvedéssel.
Az újjászületés nem a buddhizmus „hitcikke”. A felszabadulás ( nirvāna ) és az anātman alapvető fogalmaival ellentétben , amelyek jellemzőek a buddhizmusra, az újjászületés vagy a jövőbeni élet témája figyelmen kívül hagyható (amit például a chán tesz , amely elsősorban az "itt és most" -val foglalkozik).
Hiányzik a második templom zsidósága, éppúgy, mint a Tanakh , mint a Misna , a Talmud vagy akár a Maimonides zsidó hitének 13 alapelve , a reinkarnáció tana Anan ben David mellett jelenik meg a zsidóságban , perzsa Karaita reformer a VIII th században , amely elmélete a lélekvándorlás . A legtöbb középkori zsidó kommentátor elutasítja a tant - például Saadia Gaon , Abraham ibn Dawd Halevi , Joseph Albo , Abraham bar Hiyya Hanassi , Avraham Maimonides - vagy figyelmen kívül hagyja -, mint Juda Halevi vagy Moses Maimonides . Hátrányokból az ötlet megjelenik a Kabbalában - a misztikus hagyományban és az ezoterikus zsidóban - a XII . Század végén a Bahirral való első európai megnyilvánulásai óta .
A használt fogalom héberül, hogy a „ Guilgoul haneshamot ” ( Zsid. גלגול הנשמות, világít „Cycle lelkek”), egyszerűbben úgynevezett „guilgoul” (Zsid .: גִּלְגּוּל), amely kifejezés jelölheti a lélekvándorlás , a metempszichózis vagy reinkarnáció. E koncepció szerint a lelkek "ciklust" hajtanak végre életeken vagy "inkarnációkon" keresztül, idővel különböző testekhez kötődve. A test, amelyhez társulnak, a fizikai világban betöltött konkrét feladatuktól , az előző inkarnáció (k) szellemiségének szintjétől függ .
Úgy tűnik, hogy a "guilgoul" gondolata azóta is jelen van a népszerű zsidó hiedelmekben. Sőt, a kabbalisztikus észrevételeit a Biblia magyarázza a „guilgoul”, mint egy transzmigrációja a lelkét bizonyos karakterek, hogy helyrehozza a károkat okozott életük során: így Mózes és Jethro minősülnek reinkarnációinak az Abel és Cain , David , Bethsabét. És Uriah hasonlóan Ádám , Éva és a kígyó , vagy munka , hogy a Tháré , apja Ábrahám . Sok kabbalistát különösen érdekel Ádám lelkének reinkarnációi. Hosszú magyarázatokat találunk ezekről a bibliai karakterek „guilgouleiról” Haïm Vital és Menahem Azariah da Fano írásaiban .
A könyv, amely a legközvetlenebben foglalkozik, a Sha'ar Ha'Gilgulim ( a reinkarnációk kapuja ), Isaac Luria , vagy "Ari" tanításán alapul a XVI . Század végén , a Kabbala Lourianic- nak maradandó hatása lesz a közel-keleti és európai zsidó közösségekről. Ennek alapján a kommentár a Parashat Mishpatim a Széfer Ha Zohar , a Book of Splendor - az egyik legfontosabb munkák Kabbala - írja le az összetett és mély törvényei reinkarnáció. A könyv egyik fogalma az az elképzelés, hogy a „guilgoul” -t fizikailag a terhességgel párhuzamosan végzik.
A "guilgoul" fogalmával együtt a Kabbala egyúttal kifejlesztette az "ibbour" - szó szerint "terhesség" - fogalmát, hogy jelölje azt a folyamatot, amelynek során az egyik lélek korlátozott ideig segít a másikon abban a testben, ahol van. már működik, csakúgy, mint a " dibbouk ", amely gyakran egy démoni szellemet jelöl meg, amely az egyén testét lakja.
Ma a "guilgoul" fogalma még mindig jelen van a népi hagyományos és ortodox judaizmusban , míg az ezt védő rabbik kifejtik, hogy semmiképpen sem mond ellent a feltámadásnak a zsidóságban felfogott fogalmának. Ezekhez az áramlatokhoz az ember lelke reinkarnálódhat egy ásványi, növényi vagy állati testben. Mindazonáltal a „guilgoul” továbbra is olyan fogalom marad, amelynek relevanciájáról a zsidóság továbbra is vitatott.
Néhány ezoterikus csoport, spirituálista vagy teozófus, aki a XIX . Század körül született , párhuzamosan az okkult , a reinkarnáció iránti növekvő érdeklődéssel , leírja, hogy a vallási tanok és a spirituális tanok különböző elemeire támaszkodnak a korok és helyek között, amelyek között szerepelnek az ősi keresztény áramlatok is.
Ebből a szempontból Origenészt - az egyházatyát, akinek e témában szóló tanát három évszázaddal halála után elítélték a konstantinápolyi zsinaton - gyakran "reinkarnációsként" mutatták be azzal az ürüggyel, hogy a lelkek létezését elismerte egy valamiféle magasabb világ, még Isten fejében is. Azonban soha nem tanította a testek, sem emberek, sem állatok vándorlását : a tanács a lélek testhez való létezésének, tehát a kettő elhatárolódásának gondolatát kívánta elítélni.
Bár valószínű, hogy az ókori kereszténység áramlatai közül néhányat, különösen a gnosztikusok körében , platóni vagy pythagoreuszi metszepszichózisnak kellett befolyásolnia , a keresztényeket - akik a görög világban olyan mértékben kiemelkednek, ahol tanuk a transzcendencia hagyományába tartozik - megtagadva az egymást követő egzisztenciákba vetett hitet, egy olyan tanítást, amely tönkretenné hitük alapjait, beleértve a feltámadást is , amit a II . századi szerződések feltámadásának megjelenése is bizonyít . Ebből a célból figyelemre méltó, hogy India meglehetősen ősi autonómiájú és hagyományú szíriai kereszténysége , bár hindu környezetben, mindig nem volt hajlandó hinni a reinkarnációban.
KatarizmusA középkorban a katnárok a gnoszticizmus hatására vissza akartak kapcsolódni a kereszténység eredeti tisztaságához, és némi sikert értek el, mielőtt az uralkodó ortodoxia harcba szállt volna velük. Bizonyos katárok - lényegében azok, akik abszolút dualizmussá fejlődnek - olyan teológiai perspektívából származnak, amely megpróbálja felmenteni Istent a gonosztól egészen a Pokol fogalmának teljes elutasításáig, hogy a lelkek vándorlását vegyék figyelembe . Így a "reinkarnáció" kifejezés anakronisztikus, és nem alkalmazkodik a középkori világhoz. Ez a meggyőződés vegetáriánusságot fog jelenteni számukra . A katarizmust a többi keresztény áramlat különbözteti meg abszolút értékével, amelyet a gyilkosság tilalmának ad, és ezért azzal, hogy kiterjeszti azokat az állatokra, amelyek valószínűleg égi lelket kaptak.
A reinkarnáció az ortodox iszlámban sem jelenik meg . De néhány kisebbségi síita áramok , mint Ismailism befolyásolt neoplatonizmus , hisz a reinkarnációban ( tanasukh ). Ugyanez vonatkozik bizonyos szúfi áramokra .
A reinkarnáció Wicca egyik központi meggyőződése . Ez a vallás a pacifista elképzelésen alapszik, a következő gondolatot követve: "tedd, amit akarsz, mindaddig, amíg ez senkinek sem árt". A reinkarnáció boldogtalanná vagy szerencsétlen eseményekkel járna az élet számára azok számára, akik másoknak ártottak volna.
A XIX . Század vége felé fedezték fel újra a reinkarnációt Nyugaton, egyrészt az okkult és ezoterikus érdeklődés , másrészt az indiai vallások szisztematikusabb tanulmányozásának köszönhetően. (Hinduizmus és buddhizmus) nyugati antropológusok és filozófusok (nevezetesen Schopenhauer) részéről.
Számos ezoterikus csoport a reinkarnációt (vagy legalábbis a reinkarnáció nyugati változatát) helyezi tanításai középpontjába. Ezek között van a Teozófiai Társaság, amelyet Helena Blavatsky alapított 1875-ben, vagy az Antropozófiai Társaság, amelyet Rudolf Steiner alapított 1913-ban.
Sőt, a spiritiszta tan , amelyet Allan Kardec az A szellemek könyvében 1857-ben kodifikált , részben a reinkarnációba vetett hiten alapszik. Az antoinista kultusz , amelynek alapítóját, Louis Antoine-t Kardec művei érdekelték, a halál utáni reinkarnációt is csak emberi testben tanítja, állítólag az egyén lelki emelkedettségének mértékét tükrözi. Nem emlékszik korábbi életeire, de lelki fejlődést tud elérni annak érdekében, hogy elérje az isteni állapotot, amely megszabadítja őt a reinkarnációk körforgásától.
Ma ennek a hagyománynak a folytatása részben megtalálható a New Age mozgalomban és az olyan vallási mozgalmakban is, mint például a Szcientológia .
A kanadai Ian Stevenson pszichiáterről ismert, hogy az alacsony életkorú gyermekek reinkarnációjára utaló eseteket kutatott és elemzett - ami több, mint a saját szavaival hivatalosan bizonyítani - emléke lehet múlt életére, amelyre 210 eset gyermeke emlékezik korábbi életük és születési rendellenességük van, amely a kutató szerint összefügg az elhunytak sérüléseivel. Egyik indiai fordítója, HN Banerjee, a Rajasthani Egyetem (in) parapszichológiai tanszékének orvosa az "agyon kívüli memória" kifejezést hozta létre az elmúlt életek (valós vagy vélt) emlékeinek megjelölésére, amennyiben ezek az emlékek nem logikusan kapcsolható össze annak az alanynak az agyával, aki azt állítja magáról, vagy pedig egy elhunyt személy agyához.
Ezt a munkát a tudományos közösség széles körben elutasítja, mert tanúvallomásokon alapul, és megtévesztheti a családok, a fordítók és meggyőződésük, csapata tagjainak elfogultságára , megerősítési elfogultságra való hajlamára - Stevenson nem hipotézisének - vagy akár hiszékenységének - ellentmondó eredményeket tett közzé. Az xenoglossia esettanulmányait a nyelvészek kritizálták, mivel hiányoztak a kellően szilárd bizonyítékok: a vizsgált alanyok ( hipnózis állapotában ) csak kicsi szókészlettel (száz szóval) rendelkeznek, és nem bonyolult mondatokat adnak. néhány szóra korlátozva őket.
Stevenson azonban védőkre, sőt csodálókra talált, mint Ajahn Brahm buddhista vallási vagy Dominique Lormier buddhista történész . J. Gordon Melton kutató szerint Stevenson xenoglossával kapcsolatos kutatásai jelentős bizonyítékokat szolgáltatnak a reinkarnáció mellett, és szerinte eddig (2007-ben) senki sem hozta meggyőző cáfolatát munkájának.
Felvetődött, hogy létre lehetne hozni valamilyen mesterséges reinkarnációt (tényleges halál nélkül). Ez az egyik olyan ötlet, amelynek célja annak minősítése, amely szerint a jelentősen megnövekedett várható élettartam (vagy akár a halhatatlanság ) egyet jelent az unalommal. Ez az ötlet a transzhumanista áramlat része .
Az élőlény emlékeit teljesen vagy részben törölni lehetett. Ezután újra felfedezheti, amit szándékosan elfelejtett, talán még a születés korától kezdve. Ezután új "életet" élhet.
A tudósokat már érdeklik azok a kezelések, amelyek lehetővé teszik a konkrét tapasztalatok (traumás események) elfelejtését, és az amnéziával kapcsolatos jelenlegi kutatások fokozatosan feltárják az elfelejtés mechanizmusait.
Az elme számítógépre történő átvitelének futurisztikusabb kontextusában a kiválasztott emlékek törlése valószínűleg puszta formalitás lenne. Mindez természetesen egyelőre a tudományos fantasztika és a tiszta spekuláció területe.
Más szerzők a reinkarnációt nem ortodox vagy nem hagyományos doktrínának ítélik el, ami abból ered, hogy az ókori szövegeket félreértették olyan szerzők, akik összetévesztették a szimbólumot a szimbolizált dologgal.
A radikális egzisztenciális pesszimizmus - valódi "unalomfilozófia" - által jellemzett filozófiai megközelítésben Arthur Schopenhauer a reinkarnációban metaforát lát az egyén szükséges azonosításának minden teremtménnyel, minden élõvel való magyarázatához, mert ugyanazzal van felruházva ". élni akarás ", amely önmagában terjed, ellentétben a lélekkel vagy az értelemmel. Megkülönböztetve magát a spiritualistáktól és "azoktól az abszurditásoktól, amelyek a metempszichózis doktrínáját kísérik", nem hisz a személyes reinkarnációban, de az "ezoterikus buddhizmust" követve fejleszti a palingenesis gondolatát , anélkül, hogy kritizálná a judaizmushoz való átjutást és A kereszténység elutasította a reinkarnációt, "ezt az primitív és vigasztaló meggyőződést az emberiség iránt".
Mert Denis Müller , Schopenhauer megközelítés érdekében hozza vissza a keleti forrásokból reinkarnáció, pózol az ellentéte optimista, progresszív és evolúciós nyugati „reincarnationism” a modernek által megtestesített GE Lessing vagy Rudolph Steiner .
René Guénon 1923-ban, a L'Erreur Spirite című művében megerősítette, hogy a reinkarnáció lehetetlenség, ellentétben a hagyományos ortodox doktrínák összes tanításával: "A" reinkarnáció "kifejezést meg kell különböztetni legalább két másik, jelentéssel bíró kifejezéstől. amelyek különböznek a " metempszichózis " és a " transzmigráció " tüneteitől ; ezek olyan dolgok, amelyeket a régiek nagyon jól ismertek, mint a keleti emberek még mindig, de amelyekről a modern nyugatiak, a reinkarnáció feltalálói, teljesen tudatlanok. [...] A régiek a valóságban soha nem képviseltek ekkora vándorlást (az ember az állatokban vagy fordítva), legfeljebb a más emberek vándorlását, amellyel a reinkarnációt meg lehetne határozni ” .
A Kereszt szimbolikája és a Lét több állapota című részben Guénon elmagyarázza, hogy világunk csak egy állam határozatlan számú más, jelenleg hozzáférhetetlen világ között. A testi modalitás (amit érzékeink felfognak és amelyet a tudomány tanulmányoz) annak minden lehetséges kiterjesztésében, ideértve teljes mértékben az időt és a teret is, csak a valóság síkja más világok határozatlan egymásutánjában, amelynek magasabb személyiségünkön keresztül kell történnie . A halálkor feloldódik minden, ami ennek a világnak van alávetve és ami az egyént jellemzi (beleértve az emlékezetet és a létfontosságú vagy pszichés erőt), és a szellem átkerül egy másik világba, az előző emléke nélkül. Ebben a véget nem érő láncban az ugyanazon állapoton (ugyanazon a világon) való átjutás metafizikai lehetetlenség. Ennek a szerzőnek az áttelepülés és a számtalan "újjászületés", amelyekről a szent szövegek beszélnek, soha nem történnek kétszer ugyanabban a világban. A halált követő feloszlás során az elhunytak által elhagyott bizonyos pszichés komplexumokat új feltörekvő személyek vehetik fel. Mint például bizonyos emlékek vagy bizonyos fizikai vagy intellektuális alkalmasság, ez magyarázza mindazokat a kivételes jelenségeket, amelyeket a reinkarnáció hívei jóhiszeműen elméletük bizonyítékaként kínálnak fel.
Alain Daniélou kitéve a sorsa a világot, hogy a Shiva hagyomány , hogy a reinkarnáció elmélete nem része a régi Shaivism , sem Védikus vallás . A késő hinduizmusba beépült volna a dzsainizmustól, amely továbbította a buddhizmushoz , majd a modern hinduizmushoz, amely Kr. U. 500- ban kezdődött . Kr . Körül .
Mert Ananda Coomaraswamy reinkarnáció ered népszerű félreértés a tanítás lélekvándorlás, és nem része a tanok hinduizmus: „bár a régi és az újabb írások, valamint a rituális gyakorlatok hinduizmus tanulmányozta az európai tudósok több mint egy évszázada, aligha lenne túlzás azt állítani, hogy tökéletesen lehet hű beszámolót adni a hinduizmusról, az európai tudósok, valamint a modern szkeptikus és evolúciós módszerekre kiképzett hinduk többségének kategorikus tagadása formájában. gondolkodás. Például ... A "reinkarnáció" fogalma, az újjászületés szokásos értelmében az elhunyt személyek földjén, csak hibát jelent az öröklődés, a vándorlás és a regeneráció tanainak megértésében. " .
„Teljesen ellentétes a buddhizmussal, valamint a Vêdântával, ha„ önmagunkról ”véletlenszerűen kóborló lényeknek gondoljuk a világ dagályának (szamszára) végzetes forgatagát. Halhatatlan Énünk minden, kivéve az "egyéniség túlélését". Nem ez az ember tér vissza az otthonába és tűnik el a látóteréből, hanem a tékozló Én, aki emlékezik önmagára. "