A nyugati peregrináció | ||||||||
Balról jobbra: Szu Wu kong, Xuan Zang a Bai Long Ma-n, Zhu Ba Jie és Sha He Shang. | ||||||||
Szerző | Wu Cheng En | |||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Ország | Kína | |||||||
Kedves | Fantasztikus | |||||||
Eredeti verzió | ||||||||
Nyelv | kínai | |||||||
Cím | 西游记 | |||||||
Kiadási dátum | Vége a XVI th században | |||||||
Kronológia | ||||||||
| ||||||||
A nyugati peregrináció ( egyszerűsített kínai :西游记 ; hagyományos kínai :西遊記 ; pinjin : ; Wade : Hsi Yu Chi ; EFEO : Si Yeou Ki ) Wu Cheng En regénye. Másnéven franciául is ismert: "Le Voyage en Occident" , "Le Singe pèlerin" , "Le Roi-Singe" , "Pérégrinations vers Ouest" és "Monkey King" , "Majom nyugatra megy" , Or sőt az „Utazás a Nyugatra” az angol nyelvű országokban. Ezek a különböző címek elsősorban főhősének, Sūn Wù Kōng-nak , egy halhatatlan majomnak köszönhetők. Ez az új már régóta ismert Japánban , mint Saiyūki és Vietnam mint Tây Du KY . De mindenekelőtt Kína egyik nagy klasszikusának számít.
Xuán Zàng (玄奘), Táng Sān Zàng (唐三藏) néven is nevezett buddhista szerzetes "Tang Birodalom Tripitaka" -jának expedícióját követi nyomon , Táng Sān Zàng pedig az egész egészet elsajátító szerzetesek tiszteletbeli címe. Buddhista kánon, amelyet szanszkritul hívnak , Tripiṭaka (त्रिपिटक), a „három kosár” . Xuán Zàng Kínából Indiába ment, hogy visszahozza a "Csak a tudatosság" ( yogācāra ) áramlatának hiteles szövegeit, hogy kínaira fordítsa őket. Míg a tényleges utazásról szóló, XVI . Századi regény a tényleges történetet a VII . Századra (602-664) datálná, amelyet tanítványa Da Táng Xī Gan Ji (大唐 西域 記) című művében ismertetett, a "The report of the trip Nyugatra a Nagy Tang idején " CE 646- ban.
Ebben a fantasztikus regényben a szerzetes szörnyek egész sorozatával találkozik, amelyek készek felemészteni őt, hogy megszerezzék a halhatatlanságot, mert állítólag tiszta húsa 10 000 évet ad annak, aki megeszi. Ő segített Shen (神) „istenségek” , Xian (仙) „ Halhatatlanok ” , Pu Sa (菩薩) ( bódhiszattva ) szanszkrit és FO (佛) ( Buddha ) , akik meg akarják védeni a veszélyes utat. Shì Jiā Móu Ní (釋迦牟尼) ( Śākyamuni ) , a történelmi Buddha elküldi neki a Bodhiszattvát, Guān Yīn-t (觀音), a Nagy Irgalmasat , aki a maga részéről négy védőt ad hozzá: egy halhatatlan majmot, egyfajta indiai Hanumant , egykor magát Qí Tiān Dà Shèng (齊天 大聖), az "Ég Nagy Egyenlő Szentje " , ismertebb nevén Sūn Wù Kōng (孫悟空), akinek keresztneve "Az üresség tudatában" , sárkány, Lóngwáng Sānjūn (龍 王三君) ) "A sárkánykirály harmadik fia" , átalakítva Bái Lóng Mǎ-be (白 龍馬), a "Fehér Sárkányló" , amely a bonze, disznó vagy kan, Zhū Bā Jiè (豬 八戒) hegyeként szolgál. ), „Nyolc védekezés (vallási tilalom)” vagy Wù Néng (悟 能) „ Képes a képességeire ”, aki csak az evésre és a családalapításra gondol, végül egy bonze des sable-re , Shā Hé Shàng ( « ) „ Monk des Sables ” , más néven Wù Jìng (悟净) „A tisztaság tudatában”, aki csak jobbá válásra gondol.
Ennek a négy fantasztikus szereplőnek a feladata, hogy megvédje Sān Zàng szerzetesét ; Mert Sun Wu által Kong arról van szó, a letelepedés és megvalósítani a potenciális, és a másik kettő, hogy törli a következményeit a múltban elkövetett hibák, amelyek alakították át őket Yao Guai (妖怪) „Démonok” . Ez a küldetés lehetővé teszi számukra, hogy megváltják korábbi hibáikat, hogy a Menny megbocsásson nekik, és viszont Buddhává vagy a buddhizmus szentjeivé váljanak.
Ez a regény a négy rendkívüli könyv egyike . Mi is bepillantást a történet a Ming (明朝) korszaka , amelynek politikai és közigazgatási rendszer átvette a kíséret a démonok és a kapcsolataikat, valamint az ideológiai és vallási szinkretizmus keveréke a buddhizmus, taoizmus, konfucianizmus és.. A többi klasszikus kínai regényhez hasonlóan a történet is nagy részét adja a szokásoknak, valamint a katonai harcnak. Rávilágít a hatalom mechanizmusaira, különösképpen arra, hogy a mandarin irodákat hogyan osztják szét a nagyhatalommal, annak érdekében, hogy biztosítsák hűségüket, és ne szankcionáljanak egy adott készséget. Ebben a kettős tekintetben a néha humoros hangnem azt jelenti, hogy szatíraként értelmezhető az akkori társadalomban.
Az első fejezetek leírják Sūn Wù Kōng születését a „Virágok és gyümölcsök hegyeiben ” , trónra lépését „A majmok királyaként”, beavatását a titkos és varázslatos művészetekbe egy Halhatatlan emberrel , a „Rois- Sárkányok ”, ahol megszerzi legfőbb fegyverét, a„ Bon-Plaisir körözött d'Or botját ”, az alvilágban való tartózkodását, az égbe való mandarin felemelkedését kétszer, a lázadását és a mennyei hadseregek elleni titáni harcát. Buddha általi büntetését, aki elítélte, hogy 500 évig börtönben maradjon az „Öt Ujj Hegye” alatt.
Az alábbiakban elmondjuk Sān Zàng barátságát a "Tài Zōng des Táng" császárral , Guān Yīn által rábízott küldetésről és arról a döntéséről, hogy elmegy és megkeresi a szútrákat. Ezután megyünk vele találkozni tanítványaival; előbb Sūn Wù Kōng, akit először szállít és aki hűséget esküszik rá, majd Bái Lóng a Sárkány Herceg, aki felfalja a hegyét, és ugyanaz lesz a hegy az utazás hátralévő részében, Zhū Bā Jiè és végül Shā Hé Shàng . A szerzetes emberi múltját még megemlítik, és megtudjuk, hogy ő valójában egy Buddha egykori tanítványának, az úgynevezett "Arany Cicada" -nak a reinkarnációja lenne, majd az út folytatódik, és mindkét nem sok gonosz lény találkozása szakítja meg őket. festői, mint a következő. A tanítványok és különösen a majom rendszeresen fantasztikus erejüket a bonze szolgálatába állítják, amelynek személyisége, a hihetetlen naivitás - amely a démonok álom prédájává teszi - és a bölcsesség keveréke hozzájárul ahhoz, hogy az utazás kissé szatirikus színű legyen. , egészen addig az útig, amely eléri a Buddha Királyságát a szent írások befogadása érdekében.
A regény először a XVI . Század végén jelent meg . Szokás szerint a szerző nevét nem említették, a különböző kiadók módosíthatták a mű tartalmát vagy hosszát. Szerzőjének kilétét ezért sokáig figyelmen kívül hagyták. Japánban megjelent elején a XVIII E század első fordítás idegen nyelvű szerint egy megjegyzést változata a végén Ming jogosultak: Kritika du Xiyouji M Li Zhuowu; Ezért a Voyage-t eleinte a kommentátor néven tették közzé. Kínában elsőként szerzőt javasolt Wang Jiaxu, a Qing , Nyugat-utazása során, az Út bizonyítékainak felkutatására ; tulajdonította a szerző a Voyage a taoista Qiu Chuji végén a dal . Ezt a véleményt más tudósok is elfogadták, egészen a mandzsu korszak végéig, amikor észrevették, hogy a szöveg említi a Mingből származó szokásokat, és hogy egyes részeket Huai'an, Jiangsu tartomány nyelvjárásában írták .
A Wu Cheng'en hipotézist először Lu Xun és Hu Shi publikálta . Huai'an prefektúrájának hivatalos évkönyveiben valóban felfedeztük egy Xiyouji említését, amelyet ez a tudós alkotott. Ezt a hozzárendelést sok szakember vitatta sokáig. Valójában a Xiyouji címet már használták más műveknél, és a hivatalos évkönyvek elvileg nem említik a szépirodalmi műveket. Ezenkívül a Qing-dinasztia gyűjtője, Huang Yuji katalógusa földrajzi alkotásként említi. Wu Cheng'en írásai, amelyek hozzánk is érkeztek, valamint azok a tudósok, akikkel kapcsolatban állt, nem utalnak a regényre. Ennek ellenére nem lehetett más elfogadható jelöltet javasolni, és bár nincs pozitív bizonyíték, Wu Cheng'en profilja jól megfelel annak, amelyet a szerzőnek tulajdonítanak, amint azt az 1990-es években még mindig megmutatták Liu Xiaoye és Yan Jingchang.
Ez a regény a szakemberek egyöntetű véleménye szerint A legsikeresebb a Ming- korszak bőséges fantasztikus irodalma közül . Népszerű témát vesz fel az irodalom és a színház a Tang óta. Dunhuangban láthatjuk a Xixia ( 1032 - 1227 ) elejéről származó történet illusztrációit, ahol már a majom figurája is megjelenik egy bottal.
Sanzang beszámolót hagyott útjáról: Jelentés a Nagy Tang nyugati utazásáról [annak idején] Bianji tanítványa írta Taizong császár parancsára, talán a mester diktálására, talán emlékezetből. Nem sokkal ezután Huili és Yancong szerzetesek megírták a nagy együttérzés templomának Sanzang mesterének történetét , amely már fantasztikus kalandokat tartalmaz. A területen az fikció, tudjuk, hogy a balladák a keresést a Song szútrák és a Saynets az utazás a Nyugat a Yuan , nem beszélve a szórványos említi a három társa a bonc és a születési Sun Wukong a a mongol színház.
A Ming alatt Wu Cheng'en regénye előtt ott volt a Négy utazás , négy történetből álló készlet:
A regény kezdetben csak 41 fejezetet tartalmazott volna, később mintegy hatvanat írtak volna, részben a Voyage dans le Sud ihletésére . Ezenkívül két fejezet szövege többé-kevésbé jelen van egy koreai kínai irodalmi gyűjteményben és Yongle nagy regényt megelőző irodalmi gyűjteményében .
Xiyouji A Journey to the West két következmény, az utazás folytatása a Nyugat és a második része az út a Nyugat . Számos regényt inspirált: Dong Shuo : Complément au Voyage vers Ouest , Manchu- ellenes szatirikus változat , Chen Jing és Tong Enzheng két új Xiyouji , valamint Nyugati utazás .
Különösen Kínában és Japánban híres Xiyouji - Voyage vers Ouest az adaptációk sokaságának alapja: irodalmi szvitek és utánzatok, festett tekercsek, egyszerűsített és illusztrált változatok gyerekeknek, képregények, színház, pekingi opera , TV szappanoperák vagy TV filmeket.
A közkedvelt kifejezés: az, hogy olyan vagyok, mint egy majom Buddha tenyerén, és tehetetlennek mondhatjuk magunkat , a könyv jelenetéből származik a 2. könyv VII. Fejezetében.
A regény számos rajzfilmet is inspirált :
Zhao Guojing és Wang Meifang kínai festők illusztrálták, akik sok híres jelenetet festettek selyemre .
Sun Wukong és kisebb részben Zhu Bajie számtalan grafikai felhasználás tárgya. A garázdaságú gyerek hasonlítható Sun Wukong-hoz: a "Zhu Bajie" gúny, amelyet valakire vetettek, aki éppen hibát követett el .
: a cikk forrásaként használt dokumentum.