A Bhakti jóga vagy Bhaktiyoga ( bhakti eredményezett odaadás ) egy olyan kifejezés szanszkrit ami azt jelenti, minden lelki gyakorlatok, odaadás, hogy az istenség a hindu . A Bhagavad-Gîtâ és a Bhâgavata Purâna magyarázatot ad az odaadás képességének ( bhakti ) fejlesztésére. Ez az egyik a pályák ( Marga ), talán a leginkább követett Indiában, a lelki megvalósítás vagy a felszabadulás ( moksa ) a Jnana jóga , Karma jóga , Raja jóga . Összesen kilenc gyakorlata van a Bhakti-Jógának.
A bhakti jóga gyakorlók imádságokkal vagy egy adott életmóddal igyekeznek kapcsolatba lépni a legfelsõbb lénnyel vagy egy istenséggel. Az istenségnek címzett zarándokutak és énekelt versek szintén az odaadás útjának részei a hinduizmus szerint.
Szerint David Frawley , „Sok odaadó gyakorlatok: az ünneplés rituálék ( puja ), odaadó dal ( kirtanában ), szavalt Isten nevét ( japa ), elmélkedve a forma az Isteni ( Upasana ), vagy hogy különböző attitűdök vagy az isteni odaadás lelkiállapotai. Ezek a gyakorlatok nagyon sokfélék, de általában spontán módon közelítik meg őket. A Bhakti-jógának van bizonyos inspirációs szabadsága vagy ereje, és nem olyan szerkezetű, mint a többi jóga. A fejlődéshez azonban tisztaságra, áldásra és áldozatra van szükség az Isteni Szeretet számára. "
Az alapvető szövegei jóga a Bhakti-Sutra tulajdonított Narada , az egyik Rsi (bölcsek) a védikus idők, a Bhaktimīmāṃsāsūtra a Shandilya , Vishnouite költő , valamint a Bhagavad Gita .
Szerint Vivekananda : „A Bhakti-jóga, az alapvető titka az, hogy tudjuk, hogy a szenvedélyek, az érzelmek, a különböző érzéseket, amelyek az emberi szív nem a hibás magukat. Csak óvatosan kell elsajátítani őket, és egyre magasabb irányt kell adni nekik, amíg el nem érik a kiválóság legmagasabb fokát. A legfelsõbb vezetés az, amely Istenhez vezet minket ” .
Szerint Jean Herbert : „Ha dzsnyáná Yoga lényegében monista és ezért fenn, mint a fő útvonal legalábbis egy nagyon szűk elit Bhakti-Jóga ellenkezőleg par excellence dualista jóga, amelyben a jógi nem kívánja egyesülni az egység tudatában, de intenzíven élvezni Isten jelenlétét (...). A bhakti-jógin ezért nem törekszik pszichológiai egoizmusának, individuáció-érzetének megsemmisítésére, megpróbálja átalakítani egóját. Nem minden kötődést akar megsemmisíteni magában, megpróbálja áthelyezni vonzalmait választott istenségébe, ishtájába . "
„Melyek a legnagyobb joghurtok - kérdezi Arjuna - , azok, akik állandó figyelemmel imádnak titeket, vagy azok, akik a differenciálatlanokat, az abszolútokat imádják?
- És Krisna így válaszol: Akik elmém rám koncentrálják, hogy örök állandósággal imádjanak engem [a bhakti jógában ], azok, akik a legmagasabb hittel vannak felruházva; ezek a legjobb híveim, ők a legnagyobb jógok. Azok, akik imádják az Abszolútumot, a Meghatározhatatlant, A Differenciálatlant, a Mindenütt jelenlevőket, A Megismerhetetlent, Mindent, Mindent, A Megváltozhatatlant és az Örökkévalót, szerveik játékának irányításával és a mindennel való azonosság meggyőződésével, azokkal is jñāna jóga ], amely minden lénynek jót tesz, egyedül jön hozzám. De azok számára, akiknek elméje a megnyilvánulatlan Abszolútnak adta magát, a küzdelem nehézsége sokkal nagyobb a menet során. Valójában csak nagy nehézségek árán lehet megtestesült Abszolút útját megjárni egy megtestesült lény által. Azokat, akik teljes bizalommal vannak Bennem, minden munkámat Nekem szentelték, hogy elmélkedjenek rajtam és imádjanak, minden máshoz való ragaszkodás nélkül, hamarosan felemelem őket a születések és halálok óceánja fölé. Folyamatos, mivel szellemük teljesen kötődik nekem. "
- Bhagavad-Gita , XII., 1–7.
A személyes isten - bhakti - imádata és szeretetteljes odaadó imádata a legtöbb vallási hagyomány része. Dél-Indiában, -300 körül , két párhuzamos áhítati mozgalom volt, az első Visnu , a másik pedig Shiva volt .
Visnu mozgalma terjedt el a félszigettől északra, ahol két táborra osztja fel magát, az egyik Visnát imádja avatárja , Ramâ formájában , a másik Krisna formájában .
Az elsők között iskolák, megállapította, hogy a Vira-Saiva , a XIII th században . Alapítója, Basava ( 1125 - 1167 ) elutasítja a kasztrendszert , tagadja a bráhminok felsőbbrendűségét , elítéli a rituális áldozatokat, befogadja a nőket az iskolájában, és ragaszkodik a bhaktihoz és egy isten, Shiva imádatához . Tanítványait vira-shaiváknak hívják , ami "Shiva híveit" jelenti.
A Shaiva Siddhanta iskola a shaivizmus - vagy Shiva imádat - egyik formája, amelyet Dél-Indiában találtak, és 1300 körül alapították . Ezen iskola szerint Shiva Isten, és végtelen szeretete megmutatkozik a világegyetem teremtésének, fenntartásának és megsemmisítésének isteni cselekedeteiben, valamint a lélek felszabadításában.
Az 1400 és 1650 közötti időszakban a bhakti iránti nagy mozgalom terjedt el Észak-Indiában . Ennek a mozgalomnak az a tanítása, hogy az emberek leadhatják a rituálék és a kasztok súlyos terheit és a filozófia finom összetettségét, hogy egyszerűen kifejezzék Isten iránti hatalmas szeretetüket. Ezt az időszakot az odaadó irodalom bőséges jellemzi a különféle indiai államok vagy tartományok köznyelvében is.
A vezető a bhakti mozgalom összpontosító Rama van Ramananda . Kevés információ van róla, de vélhetően a XV . Század első felében virágzott . Azt tanítja, hogy Ramâ a legfelsõbb ura, és hogy az üdvösség csak a hozzá való szeretettel és odaadással, valamint szent nevének megismétlésével érhetõ el. A Ramananda ashram a Varanasi válik befolyásos vallási központ, ahonnan a gondolatok behatolnak minden osztály az indiai társadalomban. Nagy népszerűségének egyik oka a szanszkrit elhagyása a népnyelvek javára himnuszainak összeállítása érdekében. Ez megalapozta azt az észak-indiai modern tendenciát, hogy helyi nyelveket használnak irodalmi szövegek írására.
A Krisna hívei szülőként, fiaként, gyermekként vagy barátként imádják őt. Első felesége és királynője, Rukminî ( Ruksmani ) az oldalán vagy serdülőként, gyermekkori kedvese és örök társa, Râdhâ kíséretében , mindkettőt a Lakshmi- odaadás modelljének részleges inkarnációjának tekintik . Kialakult a Krisna-imádatnak ez a két fő rendszere, mindegyiknek megvan a maga Chaitanja- ihletett filozófiai rendszere .
Vallabhâchârya ( 1479 - 1531 ) gondolati rendszerét Shuddhâdvaita-nak (tiszta monizmus) nevezi . Szerinte csak Isten kegyelméből lehet elérni a felszabadulást és eljutni Krisna paradicsomba. Ez a paradicsom jóval meghaladja Brahma, Visnu és Siva "egeit", mert maga Krisna az örök Brahman.
Csaitanja Maháprabhu ( 1485 - 1533 ) filozófiarendszerét Achintya Bheda-aBheda (felfoghatatlan dualizmus monizmusnak) nevezi . Megpróbálja a monizmus és a dualizmus elemeit egyszerű rendszerben ötvözni. A Csaitanja filozófia egyik legfontosabb eleme a kortárs hitrendszer úgynevezett International Association for Krishna Consciousness (AICK), ismertebb nevén a Csaitanja mantra a Hare Krisna mozgalom .
A formális iskolákon és mozgalmakon túl azonban a bhakti, mint a hindu gyakorlat fontos formája, kitörölhetetlen nyomot hagyott a hitben. A filozófiai spekuláció mindig is egy kisebbség gondja volt Indiában, mint másutt. A bhakti vagy az odaadás gyakorlása azonban mindenki számára azonnal elérhető.