Ábrahám ibn Dawd Halevi

Ábrahám ibn Dawd Halevi Életrajz
Születés Felé 1110
Cordoba (?)
Halál 1180
Toledo
Tevékenységek Történész , író , filozófus , rabbi
Egyéb információk
Terület Filozófia
Vallás judaizmus
Elsődleges művek
Sefer ha-Qabala ( d )

Abraham ibn Daud ( Hebrew  : אברהם אבן דאוד הלוי Avraham Halévi Ibn Dawood ) azt mondta Ravad Toledo, egy rabbit , orvos, történész és filozófus andalúz a XII edik  században ( Cordoba , 1110 - Toledo , 1180 ).

Életrajzi elemek

Ábrahám ibn Dawd édesanyja révén származik egy tudós családból, anyai nagybátyja oktatja, aki szerinte fontos közösségi felelősségeket biztosít Cordobában. Valószínűleg tipikus andalúziai oktatásban részesült, amelyet a zsidó hagyományok és a görög-muszlim kultúra áthatottak.
Ezután megtaláljuk őt Toledóban, ahol valószínűleg az Almohad hódítók előretörése előtt talált menedéket . A gyakran ismétlődő hagyomány szerint vértanúként halt meg.

Ez lehet azonos Ioannes (Jean) Avendehut vagy Avendauth, munkatársa Dominique Gundissalvi a fordítás több mű arab latin .

Művek

Hatalmas hit

A Maimonidész kortársa , Ibn Dawd megelőzte az arisztotelészi filozófia zsidó hagyományba való integrálását.

Hatalmas munka, al-al-Aqida Rafi'a ( The Mighty Faith ), már lefordították héber , mint HaEmouna HaRama ( "magasztos hit"). A filozófia tanulmányozására biztatja azokat, akik kételkednek ebben , dicsérve a léleknek nyújtott előnyöket, és bemutatva azt a közeledést, amelyet a vallás viszonylatában lehetővé tesz . (A valóságban ez még mindig ugyanaz a vita animátori középkori zsidó filozófia  : nem prófécia , és csodák zajlik a „mi” világ, és ebben az esetben a prófécia allegorikus , de mit magyarázni? Ő, vagy pedig a korszak a prófécia tisztán csodás cselekedeteket látott, amelyeket az értelem annál kevésbé érthet meg, mivel azokat azóta sem reprodukálták, és ezért a prófécia szó szerinti elfogadása lenne?)

A nehezen olvasható traktátust Maimonidész Útmutató az elveszettekhez gyorsan kiszorította .

Elsősorban "azok számára, akik kételkednek", egy barátjának szól, akinek elmagyarázza a szabad akarat fogalmát , és hogy a judaizmusban semmi sem áll ellentétben az ésszel. A hit és az ész közötti konfliktus csak látszólagos, mivel a kettő lényegében azonos.

Az ő 1 -jén  értekezése, elkezdi elmagyarázza arisztotelészi fogalmak fizika, metafizika és a pszichológia. Ezután olyan verseket idéz, amelyek szerinte utalnak ezekre a fogalmakra.

Második értekezésében bizonyos témák magyarázatára használja fel őket: Isten léte, egysége, tulajdonságai, cselekedetei (beleértve a teremtést is ), próféciák és az Istent teremtményeihez hasonlító kifejezések allegorikus értelmezése (másképp mondva, antropomorf kifejezések) ).

Harmadik értekezése etikai szempontokat fejez ki.

Isten létének igazolásához ibn Dawd használja - a mozgás arisztotelészi bizonyítékát, amely szerint a világ mozgásának elemzése az első ok észleléséhez vezet - a szükségesség és az esetlegesség aviceni bizonyítékát, az esetleges karaktert világ szükségszerű lényéhez vezet önmagában. Isten, mint szükséges Létezés, egy, mind az egység, mind az egyszerűség értelmében. Az Istennek adott tulajdonságoknak nem lehetnek pozitív jelentése, kapcsolatként vagy negációként kell érteni őket .

Ha Arisztotelészhez hasonlóan úgy gondolja, hogy bármilyen változás vagy baleset mögöttes anyagot feltételez, akkor azzal különíti el magát, hogy azt vallja, hogy Isten létrehozott egy első anyagot, amelynek következtében a világ nem lehet örökkévaló.

Sőt, ha az emanáció tanát is idézi a világ teremtésének magyarázatára, akkor pontosítja, hogy az emanáció nem szükségszerűségből fakad, hanem éppen ellenkezőleg, Isten szabad akaratának megnyilvánulása.

Pszichológiai tana közelebb áll Avicennához, mint Arisztotelészhez: elsőként úgy véli, hogy az emberi értelem individualizált anyag, nem kapcsolódik a testhez. Ezért ez az anyag egészében halhatatlanságot szerez, és nem az egyetlen "megszerzett értelem". Az értelmi ágens , a legalacsonyabb az égi intelligenciák közül, lehetővé teszi az emberi szellem megújulását, valamint a próféciák elérését (egy tézis hevesen ellenzi Júda Halevit. Ábrahám ibn Dawd azonban csatlakozik hozzá, amikor Júda csatlakozik hozzá. Azt állítja, hogy a prófécia a zsidó népre korlátozódik , és Izrael földjének határain belül .

Végül ibn Dawd úgy véli, hogy az ember szabad akaratának megőrzése érdekében el kell ismernünk neki, hogy Isten ismerete korlátozott.

Bizonytalan művek

Lehetséges, hogy valójában az Ügyek könyvének szerzője volt , egy Proclus által ihletett mű, amely nagy hatással volt a középkori filozófiára, és amelyet eredetileg tévesen Arisztotelésznek tulajdonítottak .

Bibliográfia

Művek

Tanulmányok

Lásd is

Kapcsolódó cikkek

Külső linkek

Hivatkozások

  1. Középkori filozófusok szótára , Benoît Patar, Les Editions Fides, 2006 - 863 oldal, p. 59.
  2. Bédoret, H., " A Liber de causis  szerzője és fordítója  ", Revue Philosophique de Louvain , Persée - tudományos folyóiratok portálja az SHS-ben, vol.  41, n o  60,1938, P.  519-533 ( DOI  10,3406 / phlou.1938.3921 , olvasható online , elérhető 1 -jén szeptember 2020 ).