Teozófia

A teozófia filozófiai és vallási attitűd , és a spirituális kutatás sajátos formája, amely etimológiailag "Isten bölcsességét" jelenti. A "teozófia" kifejezésnek ennek ellenére két külön jelentése van. Az első rész egy sor tanok ezoterikus , amelyek áthaladtak ókor és mindaddig folytatódik a nyugati, különösen a német Christian teozófia által képviselt Jakob Böhme a XVII th  században. A második a "modern teozófiát" vagy "teozófizmust" jelöli, utalva ezután a Teozófiai Társaságra .

Ősi teozófia

A teozófiát ( theosophia  - görögül: theos , isteni és sophia , bölcsesség) az ókor írói alapították . A kifejezés eredete Alexandria filozófusai, a filaléták között található (görögül: phil , aki szereti és aletheia , az igazság). A kifejezés időpontjáról III th  században a keresztény korszak és megjelent Ammóniosz Szakkasz és követői, aki megalapította az eklektikus teozófiai rendszer. A módszer egyrészt az analógiákról való érvelésből áll - Ammonios Saccas tanítványait „analógoknak” nevezték, mivel szokásuk szerint a legendákat, a mítoszokat és a szent meséket hasonlati logika szerint értelmezték. És a levelezést - és tovább másrészt megismerni az isteni tapasztalatokat a spirituális extázis és a közvetlen megérzés révén.

Mert Porfír a theosophos az „ideális lét egyesítő magában a minőségi filozófus, művész és egy pap a legmagasabb szinten.”

Egyesek szerint az ókori Görögországtól származó teozófiai elv folytonosságát számos írásban láthatjuk , például Platón (Kr. E. 427-347), Plotinus (204 / 5-270) és más neoplatonisták írásaiban, egészen Jacob Boehme- ig ( 1575 - 1624 ). , valamint Iránban .

Keresztény teozófia

A XVII .  Században Jacob Boehme-t "a keresztény teozófia fejedelmének" hívták Németországban a vallási zűrzavarban. Gondolataiból  merítve ihletet, Johann Georg Gichtel (en) megírta a Theosophia practica-t, amely 1722-ben posztumusz megjelenik.

Ehhez a jelenlegi Valentin Weigelhez (1533-1588), Heinrich Khunrathhoz (1560-1605) és Johann Arndthoz (1555-1621) köthetünk kapcsolatot.

Tan

Böhme munkájával a teozófia egy bizonyos doktrinális pluralizmuson túl megszerzi annak végleges jellemzőit, amelyeket Antoine Faivre három pontban szintetizált:

A teozófia akkori sikere különféle tényezőkkel magyarázható:

Böhme nyomán a XVII .  Századi Európa más teozófusokat ismer:

Értelmezések

Mivel nagy helyet ad az ötletes intuíciónak (megvilágítás) és az analóg megközelítésnek (megfelelések), valamint a környezete emberének rendelkezésére álló ismereteknek (református kereszténység és elméleti alkímia), Böhme szinkretizmusa betekintést kap, ill. értelmezések, amelyek eltérnek az elfogadott látószögtől, de kiegészítik egymást, hogy lefedjék az összes érintett területet, és átadják a teozófiai tanítás lényegét:

A modern teozófia / teozófia

A "teozófia" kifejezés egyezik a modern hitrendszerrel is, és Helena Blavatsky a XIX .  Században kifejezetten arra használta, hogy tematikusan meghatározza mesterei, a Mahatma tanát . A Henry Steel Olcott és William Quan Judge , ő alapította a Teozófiai Társaság a 1875 . Az ősi teozófiai elv modern felélesztését kívánja , amely a hinduizmus és a buddhizmus hagyományain alapuló szinkretizmuson alapszik, és ezek a modern teozófusok állítása szerint az összes vallás közös "Igazságának testén" alapul: az Ős Hagyományon . A teozófia - hangsúlyozzák - a Sanatana Dharma modern aspektusát , az „örök igazságot”, mint önmagában vallást képviseli. Az 1979-es Teozófiai Társaság brosúrájában olvasható: „A teozófia nem tartozik a teozófiai társasághoz; éppen ellenkezőleg, a Teozófiai Társaság a teozófiához tartozik. "

Az 1909-ben Robert Crosbie (in) kezdeményezésére alapított Egyesült Teozófusok Páholya mellett  áll az a teozófia, amelyet Helena Blavatsky és William Quan bíró továbbított , reagálva az új teozófiára (in), mint az eredeti tantól eltérõ forma. Blavatsky.  

René Guénon a „teozófia” kifejezés használatát javasolja a teozófia és a teozófiai társaság közötti összetévesztés elkerülése érdekében: „Blavatsky asszony többé-kevésbé teljes körű ismeretekkel rendelkezhetett bizonyos teozófusok, különösen Jacob Boehme írásai iránt, és merítsen belőlük olyan ötleteket, amelyeket saját műveibe épített be, sok más, a legkülönbözőbb eredetű elemmel, de ebben a tekintetben csak ennyit lehet elfogadni ” . Hozzáteszi:

„Ha az úgynevezett teozófusok, akikről Oltramare úr beszél, nem tudnak szinte az összes hindu doktrínáról, és csak azokat a szavakat kölcsönözték tőlük, amelyeket válogatás nélkül használnak, akkor nem kötődnek az igazi, még a nyugati teozófiához sem; és ezért szeretnénk gondosan különbséget tenni a „teozófia” és a „teozófia” között. De a teozófizmust félretéve azt mondjuk, hogy egyetlen hindu doktrínának, vagy még általánosabban bármely keleti tannak sincs annyi közös pontja a teozófiával, hogy ugyanazt a nevet kapja; ez azonnal abból adódik, hogy ez a kifejezés kizárólag misztikus, ezért vallási, sőt kifejezetten keresztény ihletet jelöl. A teozófia egy megfelelően nyugati dolog; miért akarja ugyanezt a szót alkalmazni azokra a doktrínákra, amelyekre nem készült, és amelyekre nem sokkal jobban passzol, mint a nyugati filozófiai rendszerek címkéi? "

-  René Guénon , Az ember és jövője a Vêdânta szerint (1925)

Számos kortárs szerző használja ezt a neologizmust írásaiban, például Antoine Faivre és Pierre A. Riffard .

Megjegyzések és hivatkozások

  1. Guénon (René), Le Théosophisme, histoire d'une álvallás ”, Hagyományos kiadások (fakszimile reprodukció), Párizs 1996. ( ISBN  2713800609 )
    Lásd még az 1978. évi kiadást, szövegekkel és kommentárokkal kiegészítve (ASIN: B0014VGYI6 ).
  2. A teozófia: A teozófizmustól a New Age-ig, Politica Hermetica, 1997, p.  6 ( online olvasás )
  3. Panoussi (Estiphan) , az Avicenna iráni teozófiai forrása? , Revue Philosophique de Louvain, Tome 66 (harmadik sorozat, 90. szám), p.  239–266 , a Felsőbb Filozófiai Intézet kiadásai, Louvain 1978.
  4. Antoine Faivre, "Keresztény teológia a XVII .  Században", az ezoterika megértésének 20 kulcsában , Albin Michel, 2013, p.  80
  5. A. Faivre, "Teozófia", p.  1388-1391 , "A teológia kritikai szótára", Párizs, Presses Universitaires de France, 2007, p.  1388 .
  6. A. Faivre, "Teozófia", p.  1388-1391 , "A teológia kritikai szótára", Párizs, Presses Universitaires de France, 2007, p. 1389.
  7. A. Faivre, "Teozófia", p.  1388-1391 , "A teológia kritikai szótára", Párizs, Presses Universitaires de France, 2007, p.  1389-1390 .
  8. E. Boutroux, "Jacob Boehme német filozófus", pp. 211-288, "Tanulmányok a filozófia történetéhez", Félix Alcan, 1908, pp. 221–224.
  9. S. Hutin, Alchimie , koll. Que sais-je?, Párizs, Presses Universitaires de France, 1981, p. 107.
  10. S. Hutin, Alchimie , koll. Que sais-je?, Párizs, Presses Universitaires de France, 1981, p. 54.
  11. S. Hutin, Alchimie , koll. Que sais-je?, Párizs, Presses Universitaires de France, 1981, p. 102.
  12. F. Bonardel, "Jacob Böhme és Angelus Silesius", p.  670-677 , Fr. Lenoir és Y. Tardan-Masquelier (szerk.), A bölcsességek könyve, az emberiség lelki kalandja , Párizs, Bayard, 2005, p.  672-673
  13. M. Cornuz "Böhme, Jakob (1575-1624)", P. Gisel és L. Kaennel (szerk.), Encyclopédie du protestantisme , Párizs, Prések universitaire de France - Labor és Fides, 2006, p.  157. oszlop 2.
  14. Vivenza és ki vagyok én? Boehme 2005 , p.  70-71
  15. Vivenza 2005 , p.  90
  16. Vivenza 2005 , p.  97-98
  17. A. Grün, La Mystique, a belső tér keresése , Párizs, Éditions Salvator, 2010, p.  90-94 .
  18. Serge Lafitte, "A teozófiai társaság és az Arany Hajnal", az ezotéria megértésének 20 kulcsában , Albin Michel, 2013, p.  117 .
  19. Frédéric Landy, Kortárs India szótára, Armand Colin, Párizs, 2010, p.  423
  20. A Teozófiai Társaság brosúrája, 1979, idézi Pierre A. Riffard, L'Esotérisme , Pierre Laffont, 1990, p.  818 .
  21. Francis Bertin , A teozófia utódai: a teozófizmustól a New Age-ig , L'AGE D'HOMME,1994, 185  p. ( ISBN  978-2-8251-0463-7 , online olvasás ) , p.  105

Lásd is

Kapcsolódó cikkek