A transzszubsztanciáció ( latinul : ókori görögül : transsubstantiatio az ókori görögül : μετουσίωσις / metousiosis ) természetfeletti jelenség , amely szó szerint egy anyag másikká való átalakulását jelenti . Ez a kifejezés egyes keresztények (különösen a katolikusok és az ortodoxok ) számára a kenyér és a bor Krisztus testévé és vérévé történő átalakítását jelenti az Eucharisztia idején a Szentlélek közvetítésével .
A kifejezés, amelyet igazol az első alkalommal a Etienne de Baugé elején XII th század fogalmát úgy definiáljuk, mint dogma a Lateráni Tanács (1215), és megerősíti , hogy a Trent (1545-1563).
A vallási szinten a katolikus egyház (ideértve a maronita és örmény katolikusok ) használja a „átváltozás” megmagyarázni, hogy az Eucharisztiában, a kenyér és a bor , a felajánlás a Mass , a „valóban, igazán, és lényegében” transzformált vagy Krisztus testévé és vérévé alakítják, megtartva eredeti fizikai jellemzőiket vagy "fajaikat" (textúra, íz, illat: látszat). Ennek következménye Krisztus „ valóságos jelenléte ” a megszentelt fajokban.
Az anyag az, ami önmagában létezik ( ipsum esse fennmarad ). Így a kalap alakja nem maga a kalap, sem színe, mérete, textúrája vagy egyéb érzékeny tulajdonsága. Magának a kalapnak ("anyagának") van alakja, színe, mérete, textúrája, miközben különbözik ezektől a tulajdonságoktól. Ezekkel a látszattal vagy balesetekkel ellentétben az anyag nem érzékelhető érzékekkel. Az anyag Arisztotelész által meghatározott tíz kategória egyike (egy szer és kilenc baleset ).
Amikor Jézus az utolsó vacsora idején azt mondta : "Ez az én testem", az, amit a kezében tart, kenyérnek tűnik, de a római katolikus tana szerint ennek a kenyérnek az anyaga Krisztus húsává változott. Ezért valóban az ő teste, még akkor is, ha az érzékek vagy a tudományos tanulmányok számára elérhető megjelenés a kenyéré marad. Ugyanaz a megtérés történik az Eucharisztia minden ünnepén .
„A kenyér és a bor megszentelésével a kenyér egész anyaga megváltozik Krisztus Urunk testének anyagává és a bor minden anyaga vérének anyagává; ezt a változást a katolikus egyház helyesen és pontosan transzszubsztanciának nevezte. "
„Valódi jelenlétről” beszélünk. Ebben az összefüggésben Krisztus eucharisztikus jelenléte a felszentelés pillanatában kezdődik, és addig tart, amíg a szent faj (kenyér és bor) fennmarad. Innen ered a Boldogságos Szentség kultusza , amely a barokk korban nagy fejlődésen ment keresztül. Úgy tartják, hogy Krisztus valóban jelen van a Boldog Szentségben.
Római Hippolytus ( III . Század) írásaiban arra kérik, hogy mutasson különös tiszteletet a szentség iránt. Az átlényegülésbe vetett hitet a kereszténység korai évszázadainak több apostola is megosztotta. Az apácák szentelése Jézus-Eucharisztia számára Karthágói Cyprianus idején tanúskodik e tan régiségéről. Hippói Ágoston az ötödik században így szólt: „Senki ne egye ezt a húst, mielőtt nem imádta; ... vétkeznénk, ha nem imádnánk őt. "
Paschase Radbert , szerzetes az apátság Corbie volt, a szerző az első teológiai értekezést az Eucharisztia , De corpore et szangvinikus Domini (könyv, a test és a vér az Úr), írt 831 és bemutatott király Kopasz Károly , 844-ben Paschase Radbert számára a megszentelt kenyér és bor valóban Jézus teste és vére. A felszentelés révén a kenyér és a bor egy lényeges mutációja következik be, amely Krisztus történelmi testének szellemi jelenlétévé válik.
Szerint a GK Chesterton , a szó, a végén jelenik meg a XI th században Hildebert Tours 1079, definiáljuk, mint a végén dogma a Lateráni Zsinat (1215), de az ötlet azt mondta, hogy „egyértelműen ajándékba az egyház kezdetei ”.
Az átlényegülés doktrínáját Aquinói Thomas dominikánus teológus alapozta meg az arisztotelészi metafizikából ( arisztotelianizmus ): az anyag első minőségekből ( maga az anyag ) és a második tulajdonságokból (szenzációk) áll. Az átlátszóság, amely magában foglalja az első minőségek módosítását (mivel a kenyér és a bor íze - a második tulajdonságok önmagukban nem módosulnak), ezen elmélet szerint racionális magyarázatot talál.
A megfelelő meghatározás összefüggésében az, amit szubsztanciának és fajnak nevezünk, végső soron a középkori arisztotelészi anyag- és balesetkategóriák szerint értendő: az anyag az, ami önmagában létezik ( ipsum esse subsistens ), és a baleset az, ami megváltozik, mi csak egy másikban létezik. Ezért nem a kenyér és a bor fizikai tulajdonságai (balesetek, látszat) változnak. Ezekkel a látszattal vagy balesetekkel ellentétben az anyag nem érzékelhető érzékekkel. Az anyag Arisztotelész által meghatározott tíz kategória egyike. Ez az átlényegülés tana tehát Krisztus megszentelés utáni valódi jelenlétét jelenti az eucharisztikus fajokban.
Az evangélizmus elutasítja ezt a tant az egyetértés mellett.
A Tridenti Zsinat (1545-1563) megerősítette az átlényegülés dogmáját. A XVII -én században, a tanítás átváltozás, amely az arisztotelészi rendszer lényegét és a balesetek, megjelent összeegyeztethetetlen atomizmus mivel a tervezett Galileo a The Assayer 1623, olyannyira, hogy sok férfi tudományos történészek úgy vélik, ez volt a valódi oka a jezsuiták ellenzése a Galileival szemben, amint azt Pietro Redondi történész javasolja.
A koncepció átváltozás ellenzi az egyszerű consubstantiation védte bizonyos teológusok, mint Ratramne de Corbie , Guillaume d'Occam vagy Duns Scotus , és amely által felvett evangélikus protestáns. Így a hordó 1 a 13 -én ülésén a Tanács Lateráni IV kimondja:
„Ha valaki tagadja, hogy Urunk, Jézus Krisztus teste és vére, a lelkével, az Istenséggel és ezért Jézus Krisztus egészével valóban, valóban és lényegében a Legszentebb Eucharisztia szentségében szerepelnek; de azt mondja, hogy csak jelként vannak, másképp ábrán vagy erényben: legyen anathema . "
A katolikus egyház az evangéliumok írásaira támaszkodva ("ez a testem, [...] ez az én vérem") támaszkodik az átlényegülés helyett az átlényegítésre, amelyek úgy vannak értelmezve, hogy az átalakulás ezen összefüggésében beszélnek, és nincs egyidejű jelenlét.
Az ortodox egyház és a templomok a három tanácsok , valamint a asszír Apostoli Egyház a keleti , elismerik, hogy a kenyér és a bor valóban lesz a test és a Krisztus vére által. Általában azonban nem mennek el annyira az átlényegülés elméletével kapcsolatos filozófiai spekulációkban, és inkább "rejtélyről" beszélnek. Attól tartva, hogy túl sok részletet akarnak kitalálni, el akarnak térni az igazságtól, inkább a kenyér és a bor „változásáról” (görögül μεταβολή) beszélnek.
Az evangélikusok úgy vélik, hogy az Eucharisztiában Jézus Krisztus teste és vére objektíven van jelen "kenyér és bor formájában, alatt és formában" az ablaktáblában, az alablakban, a cum panelben ( 1577- es megegyezés képlete ). Luther kifejezetten elutasította az átlátszóságot azzal, hogy azt állította, hogy a kenyér és a bor teljesen kenyér és bor maradt, miközben Jézus Krisztus teljes teste és vére volt. Ragaszkodott Krisztus valódi jelenlétéhez (és nem szimbolikus vagy ábrás) az Eucharisztiában. Tanát azonban meg kell különböztetni a szigorú értelemben vett megalapozástól : Luther és utódai szerint Krisztus teste és vére nem helyben található meg a kenyérben és a borban. Az anyagok nincsenek állandóan egyesítve, hanem csak az úrvacsora keretein belül, innen ered a „szentségi unió” kifejezés.
A kálvinisták, köztük a református egyházak, mint presbiteriánus vagy kongregacionalista egyházak , nevek hisznek a valódi jelenlétben, de elmagyarázzák anélkül, hogy átlényegüléshez folyamodnának, a kálvinista tanítás Krisztus vacsorán való jelenlétének " légi jelenlétéről " szólva nem anyagi, hanem lelki, hívők, valósággá teszi Krisztus jelenlétét. Krisztus áldozati halála „hatékonyvá válik a hívõben, amikor részt vesz a hit elemeiben. Így a kálvinista felfogás szerint, mint a katolikusok és az evangélikusok között, az Eucharisztia idején a hívő ember valódi és lényeges egyesülése van Krisztussal, és nem egy egyszerű emlékmű és szimbolikus szertartás, mint amilyen más teológusok, köztük Zwingli is kifejezi azt.
Látjuk, hogy itt a valódi jelenlét nem jelenti az átlényegülést. Ezért az Egyesült Államok Presbiteri Egyháza minden nehézség nélkül képes volt megállapodást aláírni az amerikai evangélikus-evangélikus egyházzal, amelyben mindkét egyház megerősítette a valódi jelenlétbe vetett hitét.
VIII . Henrik fia , Edward uralkodása alatt az anglikán egyház felkereste a protestáns teológiát, és ellenezte az átlényegülést. I. Erzsébet újra jóváhagyta azt a harminckilenc cikket, amelyek megjelölték az anglikán és a római tan közötti különbséget: "A Szentírás nem bizonyíthatja az átlényegülést (vagy a kenyér és a bor anyagának megváltozását) Krisztus utolsó vacsoráján; de nem egyeztethető össze az evangélium fogalmaival, semmissé teszi az úrvacsora természetét és sok babonát okozott. "
Mivel az anglikánság tolerálja a belső doktrinális sokféleséget, egyes anglikánok (különösen az angolkatolikusok ) elfogadják az átlényegülést, míg mások elutasítják. John Tillotson érsek elítélte "barbár" jellegét, istentelennek tartva azt hinni, hogy a közösségben részt vevő hívek "valóban eszik és iszik Krisztus természetes húsát és vérét". Néhány újabb anglikán író azonban elfogadja az átlényegülés doktrínáját, vagy magát a kifejezést elkerülve Krisztus "objektív jelenlétéről" beszél az Eucharisztiában. Mások a konszolidációhoz közeli ötleteket támogatják , amelyet az evangélikus egyházak képviselnek.
Thomas Cranmer az átlényegítést a kannibalizmussal , a rituális felfalással egyenlővé teszi .
Az anglikán szertartás a következő utasításokat adja:
"És a vita és a babona minden alkalmának kiküszöbölése érdekében, amely a kenyérrel és a borral kapcsolatban esetlegesen fennáll, elegendő, ha a kenyér olyan lesz, mint amit általában esznek, feltéve, hogy a legjobb búzakenyérből áll, amely kényelmesen hazudik. Ha marad olyan kenyér és bor, amelyet nem szenteltek fel, a miniszter sajátjaként kezeli azt: ha a megszenteltekből marad valami, akkor azt nem az egyházból viszik ki, hanem a papot és a A kommunisták, akiket akkor hív majd, tisztelettel és gravitációval fogják megenni és inni, közvetlenül az Áldás után. "
Számos evangélikus protestáns egyház úgy véli, hogy a közösség jelképesen emlékezik meg Krisztus utolsó vacsorájáról tanítványaival ( Ulrich Zwingli ), vagy hogy ünnepe jelentőségét abban az értelemben kapja, amelyet a hívő szemében elnyer („transzszignifikáció”). Egyes protestánsok úgy vélik, hogy a valódi jelenlét bármely tanát bálványimádás alá kell helyezni, mert ez kenyér és bor tiszteletét jelentené, mintha Isten lenne .
Az Utolsó Napok Szentjei úgy ünnepelték az utolsó vacsorát, hogy kenyeret és vizet vettek Krisztus engesztelésének emlékére. A törött kenyér az ő törött húsát jelenti; a víz azt a vért képviseli, amelyet az emberiség bűneiért engesztelésére ontott.