Antistès |
---|
Születés |
1 st január 1484- Távolság Budapest - Wildhaus ( Toggenburg ) |
---|---|
Halál |
1531. október 11(47. évesen) Kappel am Albis |
Születési név | Huldreich Zwingli |
Kiképzés |
Bécsi Egyetem Bázeli Egyetem |
Tevékenység |
Protestáns reformer teológus lelkész Man betűk |
Házastárs | Anna újjáéled |
Gyermekek |
Regula Zwingli ( d ) Huldrich Zwingli ( d ) Wilhelm Zwingli ( d ) Anna Zwingli ( d ) |
Vallás | kálvinizmus |
---|---|
Konfliktusok |
Második Kappel-háború ( en ) Olasz háborúk |
Mozgalom | Protestáns reform |
67 tézis (1523) |
Ulrich Zwingli egy svájci protestáns reformer , született Wildhaus (a St. Gallen kantonban ) szóló1 st január 1484- és meghalt a 1531. október 11A Kappel am Albis (a kantonban Zürich ), a fő építész a reformáció Zürichben , és ennek következtében a német nyelvű Svájc .
Képzett, mint a humanista , először dolgozott egy katolikus pap több plébániákon, beleértve Glaris és Einsiedeln , ahol megütközék máriakultusz , megszerzése előtt a bizonyosság, hogy az általános reform az egyház volt szükség. 1523-ban sikerült elérnie, hogy a reformációt Zürich kanton , az első kanton fogadja el . Nagyon jelen van a társadalomban, és Svájcnak a protestáns reformáció elnyerésére tett különböző kísérleteinek egyik főépítésze , többek között katonai erővel, szemben a kantonokkal szembeni ellenállással, amelyek katolikus szövetségben maradtak Ausztriával , ami halálához vezetett. a kappeli vereség során .
Fő teológiai eredetisége radikális megkérdőjelezése a szentségeket: az a liturgia , hogy ő életbe 1523-ban, a keresztség jelképe volt, és szentáldozás egy emlékművet, anélkül, hogy a valóságos jelenlétét a Krisztus . A katolikus elöljáróknak az egész egyház megreformálására való meggyőzésére szánt három konferencia kudarca után a zürichi bíró döntésével az összes képet visszavonták a zürichi templomokból.
Tól Zürich , ő az eredete a Református Egyházak Svájc német nyelvű. Ő a liberális protestantizmus egyik történelmi referenciája .
Ulrich Zwingli született 1 st január 1484-a Wildhaus a Toggenburg ( Canton St. Gallen ). Tíz testvére van. Apja egyszerű paraszt, ammán vagy plébánia bírája, aki tudva az oktatás fontosságát, semmit sem hanyagolt annak előnyeinek biztosítása érdekében. Ötéves korában szülei Bácselemy nagybátyjára és keresztapjára bízták, aki 1487 óta Wessen vezető plébánosa volt. Ez utóbbi lelkesen vállalta oktatását az olvasás és az írás, valamint az alapok megtanításával. Zwingli felhívta az elemeket, Basel és Bern . A dominikánusok , kezdeteinek kedvezően gyarapodva, rendjükbe igyekeztek vonzani: apja azonban el akarta távolítani belőle, és a téli félévben az osztrák bécsi egyetemre küldte tanulni . , a fiatal Zwingli csak egy kis csillagászatot , fizikát és filozófiát tanult ott . Zwinglit kizárják az egyetemről. Két évvel később megtalálták Bázelben, ahol Thomas Wyttenbach professzor arra ösztönözte, hogy szentelje magát a teológia tanulmányainak .
Hazájában, két év távollét után, másodszor tért vissza Bázelbe, ahol hamarosan régensnek nevezték ki. Alig tizennyolc éves, egy fiatalember teljes lelkesedésével feladta magát helyének kötelességeiben; és mélyebb ismereteket szerzett azokról a nyelvekről, amelyeket köteles volt tanítani tanítványainak. Volt egy markáns hajlamot Horace , Sallust , az ifjabb Plinius , Seneca , Arisztotelész , Platón és Démoszthenész , akiknek olvasási elfoglalt neki éjjel és nappal, és aki olyan erőteljesen hozzájárult, hogy gazdagítsa a gondolatait, és csiszolni az ő stílusa. Nem hanyagolta el azonban az általa rendelt állam számára szükséges tudományok tanulmányozását. Teológiai professzora Thomas Wyttenbach volt , akinek tanítása - anélkül, hogy valami rendkívüli volt volna - mégis meghaladta kortársainak előítéleteit. Más történészek dicsérik azt a módszert, amelyet az ő tanításában használt, és azt a bizalmat, amelyet inspirált követőiben. Zwingli ez utóbbival jó kapcsolatot fog fenntartani, amint azt a sok baráti levelezés tanúsítja. Tanulmányai és kemény munkája ellenére Zwingli soha nem vesztette el a zenei ízlését, amelyet a fárasztó munka után az elmének megpihentetésének szükségszerűségének tekintett.
Kezdeteket Glarus város lelkészeként (1506-1512)1506-ban megszerezte a művészeti mester fokozatot, és Glarus gyógyításáig eljutott . Ez az előny elég jól megillett számára, mert közelebb hozta szüleihez, és mivel huszonkét éves korában megtisztelő volt egy kantoni főváros lelkésze lenni. A konstancsi püspök minden nehézség nélkül parancsot adott neki, és feliratkozott installációjára.
Ettől a pillanattól kezdve Zwingli kötelességének tartotta teológiai tanulmányait újból megalkotni. Miután átolvasta az ókori Görögország klasszikus szerzőit, megismertette nyelvüket és elmélyítette minden szépségét, az Újszövetség tanulmányozásának és a dogmák alapjául szolgáló szövegek felkutatásának szentelte magát. Követte azt a módszert, amely egy homályos szövegrész értelmezését egy világosabb analóg passzussal, egy szokatlan szót ismertebb szavakkal jelenti, figyelembe véve a helyet és az időt; az írónak és számos más körülménynek, amelyek módosítják és gyakran megváltoztatják a szavak jelentését: Ezután elolvasta az egyházatyákat , hogy megtudja, hogyan értették meg a számára homályosnak tűnő helyeket. Nem volt elég, ha ismerte az ókori teológusok érzelmét; konzultálni akart a modernekkel, még olyan írókkal is, akiket anatematizáltak , mint John Wyclif és Jan Hus .
Úgy tűnik azonban, hogy eleinte arra szorítkozott, hogy titokban nyögdécseljen a klérust megszégyenítő visszaélések miatt, és hogy nem sietett frontálisan megtámadni őket: a kedvező pillanat még nem jött el, de ő volt az. nagy léptekkel haladva: a legelszigeteltebb hallgatást elhallgatva az őt nem tetsző hitcikkekről, nem fogadta el és nem is ítélte el őket.
Hadi tapasztalat katonai lelkészként (1512-1515)A 1512 , amikor 20000 svájci vonult alá a hangja Julius II megmentésére Olaszország ellen a fegyvert Louis XII , Zwingli kísérte a függő Glarus mint káplán. A híres Matthew Schiner , Sion bíboros püspöke , a latate örököse , azzal vádolta, hogy a pápa hálapénzét terjesztette honfitársainak.
A novarai csata után , ahol jelen volt, Zwingli visszatért plébániájába, hogy folytassa lelkipásztori feladatait, 1515- ben ismét távozott, hogy a svájciakkal dolgozzon a milánói herceg segítségére, amelyet François I er támadott meg , és szemtanúja volt a a marignani csata , amely ugyanolyan végzetes volt hazájának, mint Novara győzelme dicsőséges volt számára. Zwingli előre látta ezt a katasztrófát, és a milánói Monzában , a svájciakhoz intézett beszédében megpróbálta megakadályozni . Zwingli Marignan vereségét isteni büntetésként értelmezte a svájci zsoldosok számára , akiket külföldi fejedelmek vettek fel, és haszonszerzés céljából háborút indítottak. A vezetők közötti harmónia hiánya szerint történésze a katonák alárendelhetetlenségének és az ellentétes impulzusok egymás utáni hajlandóságának a hajlandósága miatt félelmet keltett irántuk valami nagy visszaeséstől, amelytől tanácsával szívesen megőrizte volna őket. Jóváhagyta a francia király által felajánlott szerződéshez való csatlakozás megtagadását, mielőtt megismerték volna kormányaik akaratát. Nagy dicséretet mondott bátorságukra, arra kérve őket, hogy ne hajtsanak végre kétszeresen biztonságos veszélyes helyzetet, amikor számban egy ellenséges felettes jelenlétében. Könyörgött a főnököknek, hogy adják fel rivalizálásukat; arra buzdította a katonákat, hogy csak tisztjeik hangjára hallgassanak, és ne engedjék megalkuvásra saját életük és hazájuk dicsőségét.
Marignan katasztrófája megerősítette Zwinglit minden olyan háború iránti ellenszenvében, amelyet nem a haza védelme céljából indítottak. Röviddel Milánóból való visszatérése után kinevezték Einsiedeln , különben Remete Miasszonyunk gyógyítására, Elveinek megszorításaira, valamint az ökrök és néhány más állat meséjének kiadására, a svájci barbár szokásokkal szemben, hogy betegye magát a külföldi fizetése ellenségekké tette őt Glarusban, ahonnan ezért el kellett távolodnia.
Az einsiedelni apátság káplánja (1516-1519)Mivel nem maradhatott ott anélkül, hogy kellemetlenségeket tapasztalna, 1516-ban birtokba vette Einsiedeln-t . Ez az apátság akkor Théobald, báró, Geroldseck volt , aki adminisztrátor volt, a rechbergi Conrad apát rendkívüli öregsége miatt, bár ez a vallás inkább katona, mint szerzetes oktatását szerezte, szerette a tudományt és rendszerességét, és azt akarta, hogy tiszteletben tartsák apátságában; odahívta Zwinglit.
Ez utóbbi örömmel fogadott el egy olyan posztot, amely közvetlen kapcsolatba került Svájc legvilágosabb embereivel. Minden idejét tanulmányokkal vagy házi feladatokkal töltötték. A reformáció pályafutása során azzal kezdte, hogy az adminisztrátornak azt tanácsolta, törölje az apátság fő ajtaja fölött elhelyezett feliratot: Itt minden bűn teljes elengedését elnyerjük, és eltemetjük. Relikviák, a zarándokok babonás odaadásának tárgyai. Ezután néhány változtatást vezetett be az irányítása alatt álló női kolostor fegyelmében.
Hamarosan azt írta Hugues de (Hohen-) Landenberg (de) (en) konstanzi püspöknek, hogy sürgesse őt, hogy egyházmegyéjében nyomjon el egy csomó, nevetséges gyakorlatot, amely helyrehozhatatlan rosszhoz vezethet. Ugyanezeket az ötleteket dolgozta ki a Sion bíborosnak adott interjúban , és érezte, hogy szükség van egy általános reformra. Nem volt nehéz.
Addig Zwingli alig kommunikált, kivéve barátait, vagy olyan embereket, akiknek igazságát ismerte. Hamarosan elvirradt az a nap, amikor el kellett kezdeni prédikálni a tiszta evangéliumot. Ez volt az a nap, amikor megünnepelték az einsiedelni templom angyalok általi felszentelésének ünnepét. Az ünnepélyesség által vonzott számos gyűlés közepette felment a szószékre, és hétévente elmondta a szokásos beszédet. A melegséggel és kenetel teli exordium után, amely tartósan figyelmeztette a hallgatókat, rátért azokra az okokra, amelyek egyesítették őket ebben a templomban, elítélte vakságukat azokon az eszközökön, amelyeket Isten kedvére tettek.
Ez a beszéd meghökkentő hatást váltott ki: néhány hallgatót botrányba ejtett egy ilyen tan, míg a nagyobb szám a legkevésbé egyértelmű jeleket adta hozzájárulásukhoz. Még azt is mondják, hogy néhány zarándok megnyerte kínálatát, nem gondolva, hogy hozzá kellene járulniuk ahhoz a luxushoz, amelyet a Remeteink Szűzanya apátságában mutattak be. Ezek a körülmények felkeltették a szerzetesek ellenségeskedését ellene, aki így csökkentette jövedelmüket.
Azonban ez nem tűnik úgy, hogy az elöljárók arra ingerelte az ő magatartása, mivel pápa X. Leó volt vele szállítani, nagyjából egy időben, a nuncius Pucci , egy apostoli rövid ahol Zwingli fektettek a címe káplánja Szent Seat , és nyugdíjat biztosított. A reformátor prédikációja történészei szerint 1518 folyamán hangzott el, amelyből az következik, hogy prédikációjában egy évvel megelőzte Luther- t, és bár az engedékenységek hirdetése nem okozott volna robbanást, ez tévedhetetlenül az első alkalom alkalmával felrobbant.
Zürichi plébános (1519–1521)A zürichi káptalan támogatóinak kérésére kinevezte a város plébánosává. Év vége felé ment oda, és néhány nappal megérkezése után megjelent a káptalan előtt, kijelentette, hogy beszédeiben elhagyja a vasárnapi órák rendjét, amelyet Nagy Károly óta követnek , és hogy folyamatosan elmagyarázná az Újszövetség összes könyvét .
Azt is megígérte, hogy csak Isten dicsőségét, a hívek oktatását és építését tartja szem előtt. Ezt a nyilatkozatot a káptalan többsége jóváhagyta. A kisebbség veszélyes újításnak tekintette. Zwingli válaszolt a kifogásokra, miszerint visszatér az ősegyház használatához, amelyet Nagy Károlyig figyeltek meg; hogy az egyház atyáinak homíliáiban alkalmazott módszert alkalmazza, és hogy isteni segítséggel abban reménykedik, hogy prédikál, hogy az evangéliumi igazság egyetlen támogatójának sem lenne oka panaszra. Az első prédikációjából, amelyet a körülmetélés napján , 1519-ben mondtunk , láthattuk , hogy hű lesz a tervéhez. Olyan volt, mint minden, amit addig tett: egyeseket erre építettek, másokat ez botrányosított meg. Sok keserűséggel és keserűséggel támadta meg a gyakorlatokat. Súlyosan ítélte: ugyanúgy ítélték meg.
A szellemeket animálták; és viharok támadtak belőle. Emellett kiemelkedett nagyon rendszeres magatartásával. Az összes nyilvános lányt elűzte a városból a bírák. Körülbelül ekkor X Leó elküldte Bernard Sámson zsinórt a tizenhárom kantonhoz, hogy ott engedékenységeket hirdessen, amelyek termékét a csodálatos Szent Péter-bazilika befejezésére szánták. Ez a szemérmetlen vallás nem félt mindenféle megtévesztést használni hallgatóinak megtévesztésére. Felfoghatatlan pontig vitte az arcátlanságot. Amikor nyilvánosan megjelent, hangos sírásra késztette az embereket: Először a gazdagok közeledjenek, akik megvásárolhatják bűneik megbocsátását; miután kielégítettük őket, meghallgatjuk a szegények imáit. Ekkora felesleg dühítette a legtürelmesebbeket.
A konstancsi püspök megtiltotta egyházmegyéjének papjainak, hogy plébániáikba fogadják. Szinte mindenki engedelmeskedett; de senki nem tett annyi lelkesedést engedelmességébe, mint a zürichi plébános. Figyelmeztette az elöljáró vágyait: még azokat is túllépte. A 1520 , Zwingli lemondott a hely megkapta a Szentszék, és amely a tanács Zürich, hogy az evangélium hirdettetik lenne tisztán kantonban. A kitűzött cél az V. Károly és François I er , akik vitatták a császári koronát, Zwingli biztosítja a lehetőséget, hogy új tehetségeket. A két versenyző megpróbálta a javukra érdekelni az Államszövetséget .
Zwingli a legszigorúbb semlegesség fenntartásának véleménye volt; és nyíltan elmagyarázta. Amikor a két rivális hadat üzent egymásnak, a Franciaország javára hajló Zwingli elfordította Zürich kantont a többi kantonhoz való csatlakozástól; ami vonzotta a konföderáció legkiemelkedőbb alakjainak gyűlöletéhez, és számos támogatót elvitt saját plébániáján. Hamarosan sürgette a zürichi zsinatot, hogy utasítsa el a pápát a csapatok segítségétől, amelyeket a Szentatya a milánói támadáshoz kért; és csak a hivatalos ígéret után, hogy másutt alkalmazzák a svájciakat, Leon X képes volt megszerezni háromezer zürichi lakost. Zwingli tanácsának bölcsességét az esemény megmutatta. De az I. François-szel való új szövetség iránti idegenkedése először sok ember fejében okozta neki a legnagyobb kárt, akiket nem sajnálta összetéveszteni politikai elvei és vallási nézetei.
Első konfliktusok Rómával (1522-1524)A 1522. május 14, Zwingli nagyon beszédes beszédet intézett Schwyz lakosaihoz , akiket a La Bicoque veresége , amely Zürich kivételével az összes kantonban közös volt, elgondolkodtatott azon szerencsétlen helyzeten, amelyben elfoglalták magukat, és a kifelé
Bár ez a megszólítás jobban megfelel az erkölcs szabályainak, mint a politikának, a schwyzi kanton lakói kedvezően fogadták. Utasították az államtitkárt, hogy fejezze ki háláját Zwinglinek; röviddel ezután pedig közgyűlésükben törvényt hoztak, amely huszonöt évre eltörli az összes szövetséget és minden támogatást.
Nagyböjtkor1522 ugyanezen év nagyböjtje alatt néhány ember, aki ragaszkodott az új tanhoz, nyilvánosan megsértette az absztinenciát és a böjtöt; a bíró börtönbe helyezte őket, és nem volt hajlandó hallgatni rájuk. Zwingli vállalta, hogy megindokolja őket, a nagyböjt megfigyeléséről szóló értekezésben , amelyet azzal fejezett be, hogy a Szentírás megértésében jártas embereknek könyörgött, hogy cáfolják meg, ha úgy gondolják, hogy az Evangélium értelmében erőszakot követett el. Ez a mű olyan volt, mint egy kiáltvány Zwingliből. A kolbászügy , amint ismertté vált, riasztást váltott ki az egyháziak és a katolikus egyház iránt elkötelezettek körében. A konstanszi püspök saját félelmei és sok kérése nyomására megbízást adott egyházmegyéihez, hogy megvédje őket a csábítástól. Ugyanakkor írt a zürichi tanácsnak, amely nem válaszolt úgy, hogy kielégítse; és ugyanannak a városnak a fejezetében, amely lehetővé tette Zwingli számára, hogy megvédje magát egy augusztus 22 - én közzétett szerződéssel , amelyben megállapította: hogy az evangélium önmagában megcáfolhatatlan hatóság, amelyhez a bizonytalanságok megszüntetése és az összes vitás kérdés eldöntése érdekében kell eljárni. , és hogy az egyház döntései csak akkor lehetnek kötelező érvényűek, ha az evangéliumon alapulnak.
Amíg Zwingli megalkotta ezt a szerződést, a badeni étrend elrendelte egy falusi pap letartóztatását, aki az új tant hirdette, és áthelyezték a konstanzi püspökség börtönébe. A reformernek nem volt nehézsége látni, hogy a kantonok kormányai ellenzik véleményének terjesztését. Annak érdekében, hogy megnyerje őket, a saját és kilenc barátja nevében tanának összefoglalását és kifejezett imádságát intézte az evangélium hirdetésének szabaddá tételéhez.
A papok cölibátusárólZwingli végül arra kérte a kantonokat, hogy tűrjék a papok házasságát, és határozottan tiltakozott a cölibátus hátrányai ellen. Felszólítást intézett a konstanzi püspökhöz, hogy vonják be őt a reformáció élére, és engedje meg, hogy körültekintéssel és elővigyázatossággal rombolják le azt, amit önteltséggel építettek. Ez a kiáltás papokat és szerzeteseket kavart ellene, akik elítélték és evangélikusként kezelték, az akkoriban ismert legerősebb sértés. A botrány a csúcspontján volt. A konstancsi püspök úgy gondolta, hogy jól teljesít mindenfajta vita megtiltásában, amíg egy általános tanács nem nyilatkozik a vitatott kérdésekről. De neki sem engedelmeskedtek; és a megbeszélések ugyanolyan erőszakkal és hevességgel folytatódtak, mint korábban.
Viták Zürichben (1523-1524)Zwingli úgy képzelte, hogy nincs jobb módja annak a végére, mint 1523 első napjaiban megjelenni a nagy tanács előtt, és nyilvános beszédet kérni, ahol beszámolhat tanáról az egyház jelenlétében. a konstancsi püspök helyettesei. Megígérte, hogy visszavonja, ha bebizonyítják neki, hogy tévedett; de a kormány különleges védelmét kérte, ha bebizonyítja, hogy ellenfelei tévedtek. A nagytanács eleget tett kérésének, és néhány nappal később körlevelet küldött a kanton összes egyháziaknak, hogy hívják őket a városházába másnap Szent-Károly ünnepe után ( január 29. ), hogy mindenkinek meg legyen a szabadsága. nyilvánosan kijelölni azokat a véleményeket, amelyeket eretneknek tart, és az evangéliummal a kézben küzdhet velük. Fenntartotta a jogot, hogy határozottan kimondja, amit mindkét fél mondani fog, és eljárni bárki ellen, aki nem hajlandó alávetni magát döntésének. Amint ez a törvény nyilvánosságra került, Zwingli hatvanhét cikket tett közzé, amelyeket be kellett terjeszteni a kollokviumba: voltak nagyon ésszerű cikkek.
Első vita (1523. január)A rögzített napon [1523. január 29-én], a konferencia megnyitotta üléseit. A konstancsi püspököt ott képviselte Jean Faber , főispánja és más teológusok; a megyei papság élén Zwingli és barátai álltak. Körülbelül hatszáz ember volt. A zürichi burgomester elmagyarázta az idézés célját, és felszólította a jelenlévőket, hogy félelem nélkül fejezzék ki érzéseiket. A lovag Anweil , steward a püspök, Faber és Zwingli beszélt mossuk. Sürgetette, hogy győződjön meg az eretnekségről, ha bűnös, csak a Szentírás tekintélyét használva. A főispán elkerülte a kérdést, de észrevehetetlenül és indiszkréciójával megkezdődött a vita. Zwingli, aki nagyon sokatmondóan és könnyedén beszélt, tovább sürgette; Faber látta, hogy kedvetlenül hallgatják, és nem hajlandó folytatni. Aztán az ülést elnapolták, és a tanács elrendelte, hogy Zwingli, mivel nem volt meggyőződve az eretnekségről és nem is cáfolta, folytassa az evangélium hirdetését, ahogy tette, hogy Zürich és környékének lelkészei arra szorítkoznak, hogy prédikációjukat Szentírás, és mindkét fél tartózkodjon minden személyes sértéstől. A polgári hatóságnak ez a vallásügyi döntése irritálta a katolikusokat, akik hangos kiáltásokat hallattak; de biztosította a reform diadalát, amelyet ettől a pillanattól kezdve Zwingli írásai és beszédei nem erősítettek meg nap mint nap.
Második vita (1523. szeptember)Körülbelül ugyanebben az időben VI . Adrianus pápa nagyon hízelgő előadást intézett hozzá, felszólítva őt, hogy tartsa fenn a Szentszék kiváltságait. Areheielèsgli címmel tette közzé a konferencia jegyzőkönyvét és a hatvanhét cikk megvédését . Az istentiszteleten azonban semmi sem változott, és az irodákat úgy tették, mint a múltban, amikor nagyon heves írás jelent meg a képeken Isten ítélete címmel . A tüzes fejeket felmagasztalták, és a Klaus Hottinger nevű cipész néhány fanatikus kíséretében leütötte a városkapunál emelt feszületet. Ezt az embert letartóztatták; meg akarták büntetni, de a bűnösségről megoszlottak a vélemények. Maga Zwingli, miközben egyetértett abban, hogy Hotinger büntetést érdemel, ha a bíró engedélye nélkül cselekszik, hivatalosan kijelentette, hogy a képek imádásának tilalma nem kevésbé foglalkoztatja a keresztényeket, mint az izraelitákat. Ebben a zavarban a nagy tanács új kollokvust hívott össze annak megvizsgálására, hogy a képek imádatát engedélyezte-e az evangélium, és hogy szükséges-e a tömeg megőrzése vagy felszámolása. A 1523. október 28az utóbbi városban több mint kilencszáz ember gyűlt össze Schaffhausen , St. Gallen és Zürich kantonokból ; a többi kanton nem akart oda menni. A kollokvium két-három napig tartott. Úgy tűnt, hogy Zwingli vezette a közgyűlés többségét; de nem sikerült meggyőznie a nagy tanácsot, amely nem vett határozatot, talán attól tartva, hogy sokkolja a többi kantont és a püspököket, akik nem voltak hajlandók képviselőket küldeni a kollokviumra.
Harmadik vita (1524. január) és a reform reformja Zürichben (1524–1525)1524 januárjában harmadik konferenciát tartottak, amely a reformer újabb diadala volt. A mise megszüntetése ennek lett az eredménye, és ezentúl a szenátus és a zürichiek a legnagyobb tiszteletet tanúsították Zwingli tanácsai iránt. Ezt a tényt, amelyet a híres protestánsok múzeumában jegyeztek fel , nem találja meg Jean Gaspard Hess Zwingli életében . Ez a történész csak annyit mond, hogy a konstancsi püspök, miután elküldte a zürichi szenátusnak a miséért és a képkultuszért való bocsánatkérést, a reformátor olyan szilárdan válaszolt, hogy a kormány engedélyezte a szobrok és képek eltávolítását az egyházakból, amelyek helyébe a szent könyvekből vett feliratok. Ami a misét illeti, csak 1525-ben , húsvét napján, amikor az utolsó vacsorát ünnepelték, véglegesen megszüntették . A konferencián az egyházi cölibátusról tárgyaltak1523. október ; Zwingli bebizonyította, hogy nincs újszövetségi alapja: ez volt számára. A zürichi kormány nem nyilatkozott erről a kényes kérdésről: a papok házasságának egyszerű toleranciájára szorítkozott.
Zwingli kihasználta ezt, és a 1524. április 2, feleségül vette Anne Reinhartot, a bíró özvegyét, akinek négy gyermeke született: Regula, Guillaume, Ulrich és Anna. Ugyanakkor gondoskodott a zürichi káptalan, a Fraumûnsteri apátság és a mendikáns szerzetesek megreformálásáról. Az elfojtott közösségek bevételeit arra használták fel, hogy az általa szervezett egyetem professzorait ugyanolyan tehetséggel, mint bölcsességgel szervezték meg. 1525 -ben a gimnázium rektorává nevezték ki, és az új reform legkiválóbb embereit, a Pellicans-t és a Gollinust hívta meg , és görög és héber nyelvet bízott meg velük. A többi szék kb. Jól meg volt töltve.
Vita az anabaptistákkal és az evangélikusokkal (1525–1529)Minden az ő kívánságai szerint ment, rángatózás és vérontás nélkül; nagy figyelmességet élvezett, amikor a reformáció belső megosztottsága megzavarta békéjét és fegyvert tett a kezébe azokkal szemben, akik példáját követve lerázták a tekintély igáját.
Konfliktus, majd végleges elválás az anabaptistákkal (1525–1527)Az anabaptista párt svájci vezetői , Felix Manz és Conrad Grebel , Thomas Müntzerrel egyetértésben, Zwingli jelenlétében ígéretet tettek arra, hogy nem hirdetik tovább a véleményüket, és ő a maga részéről azt ígérte, hogy nem támadja őket nyilvánosan. A testvérek voltak az elsők, akik elbuktak elkötelezettségükben, és a reformátor úgy gondolta, hogy megszabadult sajátjaitól. Egész Svájcban deklamáció hallatszott a visszaélések ellen, amelyeket a reformáció hagyott fennmaradni, és a vágy, hogy eltűnjenek. A legextravagánsabb véleményeket a legszörnyűbb bűncselekmények követték. A zürichi kormány véget akart vetni ennek a túlcsordulásnak; arra kényszerítette az anabaptistákat, hogy kezdjenek konferenciára Zwinglivel.
Ez azt jelenti, hogy jobb volt, mint az üldözés; de nem érte el a várt sikert. Két konferenciát tartottak különböző alkalmakkor; és bár az anabaptisták közül néhány mérsékeltebb meghódolt Zwingli érveinek, nem gyakoroltak befolyást a sokaság szellemére, amely kitartott tévedéseik mellett. Azt is el kell mondani: Zwingli, aki nagyon dicséretes a toleranciája iránt, amelyet állandóan és korlátozás nélkül vallott, nem tért el elég messze az anabaptizmus hibáitól, vagy csak a protestánsok sajátjaival küzdött más, hasonlóan elítélhető hibákkal. belépés.
Megértési kísérlet az evangélikusokkal (1525–1529)Egy másik érv, amely nagyon zavarta Zwinglit, az az érv volt, amellyel Lutherrel vitatkoznia kellett Jézus Krisztus jelenlétéről az Eucharisztiában. A szász reformátor beismerte a valóságot; a zürichi reformátor az arcához tapadt. Utóbbi az igaz és hamis vallás magyarázatában rögzítette tanait , amelyet 1525- ben publikált . Közvetlenül ezután az Oecolampade Bázelben az ókori orvosok szerint magyarázatot adott ki a szentáldozás intézményének szavairól , amelyben támogatta és megvédte barátja érzéseit.
Érzékeny volt Luther iránt, amikor látta, hogy már nem egyének, hanem a reformáció egész egyházai kelnek fel ellene. Eleinte kellő körültekintéssel kezelte Oecolampade- ot, de nagyon mérges lett Zwingli iránt, és véleményét veszélyesnek és szentségtörőnek nyilvánította. Ez utóbbi nem kímélte Luther szellemének tompítását, akinek bátorságát és tehetségét nagyra értékelte; mértékkel teli nyelven magyarázta el neki a tana; de Luther hajthatatlan volt, és nem fogadott el semmilyen szállást. A reformációban minden zavaros volt: egyesek a szász, mások a zürichoisok mellett voltak. A hesseni landgrave, aki előre látta az összes olyan rosszat, amelyet egy ilyen súlyos vita okozhat, elhatározta, hogy összefogja a két felet, és Marburgot választották a konferencia helyszínéül.
Zwingli 1529-ben ment oda, Rodolphe Collinus , Martin Bucer , Hédion és Oecolampade mellett ; Luther Melanchthon , Osiander , Jonas , Agricola és Brentius társaságában . Számos magánbeszélgetés és nyilvános vita után ezek a teológusok tizennégy cikket írtak, amelyek tartalmazzák az ellentmondásos dogmák ismertetését, és közös megegyezéssel aláírták őket. Ami az eucharisztiában való testi jelenlétet illeti, azt mondták, hogy a svájciakat és a németeket megosztó különbség nem zavarhatja meg harmóniájukat, és nem akadályozhatja meg őket abban, hogy egymás iránt a keresztény szeretettel foglalkozzanak, amennyire mindenkinek megengedte a lelkiismeretét. A két fél megbékélésének megpecsételése érdekében a földgrav követelte Luthertől és Zwinglitől annak kijelentését, hogy testvérként tekintenek egymásra. Zwingli készségesen hozzájárult hozzá; de Luthertől semmit sem lehetett levonni, csak azt az ígéretet, hogy a jövőben mérsékelni fogják kifejezésmódját, amikor a svájciról beszélt. Zwingli vallási szempontból betartotta elkötelezettségeit, és a béke csak halála után szakadt meg. Amíg veszekedett Lutherrel, folytatta vitáit a katolikusokkal. Eckius ingolstadti kancellár és Jean Faber , a konstanzi püspök főispánja 1526-ban javaslatot tettek arra , hogy konferenciát szervezzenek Badenben ; de mivel gyanította, hogy csapdát állítanak számára, hogy lefoglalja személyét, nem volt hajlandó ott lenni, és az esemény megalapozta gyanúját. Maga Oecolampade , aki arra buzdította, menjen oda, néhány nappal a badeni megérkezése után azt írta neki: „Köszönöm Istennek, hogy nem vagy itt. Az üzleti fordulat világossá teszi számomra, hogy ha eljöttél volna, egyikőtök sem kerülte volna el a tétet. "
A svájci reformáció előrehaladása Zwingli (1524-1529) égisze alattKéptelen volt visszaszorítani személyét, tanát és írásait elítélték; ami nem ártott a reformáció előrehaladásának. 1528 elején Bern a legünnepeltebb módon megcsókolta. Ebben a városban nagy gyűlést hívtak össze; Zwingli Haller meghívására vett részt, aki tíz tézist készített az új tan lényegi pontjairól. Tizennyolc ülésen tárgyaltak róluk, és a végén a berni papság többsége aláírta őket, a Szentírás alapján, és a bírák tanácskozása alapján engedélyezték. Zwingli vehemens ékesszólása ez alkalomból a legélénkebb pompával ragyogott és a legmarkánsabban emelkedett. E diadal után minden kollégája vezetőjének és támogatásának tekintette; és az a hatóság, amelyet hallgatólagosan megadtak neki, hatalmas mértékben hozzájárult a köztük lévő unió fenntartásához. Zürichben, három hét távollét után, Zwingli figyelemre méltó buzgalommal és tehetséggel folytatta ott lelkész, prédikátor, professzor és író feladatait; éves zsinatokat hozott létre, amelyek a kanton összes pásztorából álltak, és amelyek elé az egyház általános ügyeit vitték. A kantonban még a jogszabályok ügyében sem tettek semmit, hogy ne konzultáltak volna vele.
Zwingli a svájci orákulussá vált, akik osztották vallási nézeteit. A katolikusok viszont annyira gyűlölték, mint a protestánsok. Általában tűzesetnek és az ország bajainak okozójának tekintették. Erőszakosan üldözték az új ötletek támogatóit, akik viszont nem voltak elég óvatosak és nem is elég fenntartottak. Ennyi zaklatás, mindkét oldal lelkiismereti szabadságának megsértése közepette lehetetlen volt a békét megőrizni. 1529- ben megtört .
Kappel első háborúja (1529) egyszerű fegyverszünettel (1529-1531) zárult leA svájciak felfegyverkeztek és egymás ellen vonultak; de Glarus landamanjának bölcsességével a két félnek sikerült megbékélnie; fegyverszünetet írtak alá Kappelen, amely véget vetett az ellenségeskedésnek, miközben hagyta, hogy a nehezen kezelhető szenvedélyek fennmaradjanak, ami bármely pillanatban megújíthatja őket.
A 1530 , Zwingli küldeni a diéta Augsburg egy hitvallás által jóváhagyott minden svájci és amelyben világosan kifejtette, hogy a Jézus Krisztus teste, mivel a felemelkedés, csak a mennyben, és nem lehet máshol; hogy igazság szerint az Úrvacsorában a hit szemlélése által volt jelen, és nem igazán vagy a lényege által. Hitvallását egy V. Károlyhoz intézett levéllel kísérte, amelyben ugyanazt a nyelvet használta. Ugyanebben az évben újabb vallomást küldött François I ernek , a nagykövete útján
Luther nem kímélte sem ezt a cikket, sem másokat, akik nem kevésbé fontosak. A Kappel am Albis fegyverszünete azonban nem tartott két egész évet. Ugyanez okozza. ugyanazokat a hatásokat váltotta ki. Az ellenségeskedést csak felfüggesztették. Zwinglit, akinek befolyását mindenki ismerte, azzal vádolták, hogy protestáns fanatizmust váltott ki és a viszályok tüzét tűzte ki. Érzékeny erre a vádra és képtelen elviselni az országot fenyegető csapások gondolatát, a tanácsot varázsolta a1531. július, nyújtsa neki nyugdíját.
A tanács visszautasította, és Zwingli továbbra is a posztján maradt. A háború hamarosan kitört. A zürichiek kielégíthetetlen igényeket támasztottak, a katolikusok pedig egyre rugalmatlanabbá váltak. Zwingli sokatmondóan hivatkozott a túl buzgó buzgalom áldozatainak ügyére.
A második kappeli háború és Zwingli halála (1531)Ugyanezen év október 6 - án az öt kanton közzétette manifesztumát, és belépett a kampányba. A protestánsok is felfegyverezték magukat, és Zwingli parancsot kapott a szenátustól, hogy kísérje őket. Engedelmeskedik. Végzetes előadás gyötörte; de ennek ellenére minden erőfeszítést megtett a zürichiek bátorítására. „Ügyünk jó - mondta nekik -, de ezt rosszul védik. Nekem és sok jó embernek az életembe kerül, akik vissza akarták állítani a vallás primitív egyszerűségét, hazánk pedig az ősi szokásait. Nem számít: Isten nem hagyja el szolgáit; segítségükre lesz, amikor úgy gondolja, hogy minden elveszett. A bizalmam egyedül őbenne van, és nem a férfiak iránt. Engedelmeskedem az akaratának. 10- én érkezett családjával Kappel am Albisba . A harc délután három körül kezdődött. A közelharc első pillanataiban végzetes csapást kapott, és eszméletlen volt. Magához térve feláll, keresztbe teszi a kezét a mellkasán, az ég felé szegezi a szemét és sír - Mit számít, ha megadom magam? : jól megölhetik a testet, de a lélekre nem tehetnek semmit.
Néhány katolikus katona, aki ebben az állapotban látja, megkérdezi tőle, akar-e gyónni; negatív előjelet ad, de nem értik. Arra buzdítják, ajánlja lelkét a Boldogságos Szűznek; és kifejezőbb elutasítása után egyikük a kardot a szívébe vetette, mondván: "Akkor halj meg, makacs eretnek!" ". Másnap Jean Schonbrunner , aki a katolikus vallás iránti ragaszkodás miatt hagyta el Zürichet, nem tehetett róla, amikor meglátta: "Bármi is legyen a hite, tudom, hogy szerette az országát, és hogy mindig jóhiszemű volt; Istennek legyen békességben a lelke ”. A katona kevésbé toleráns és kevésbé emberi volt: felszakította holttestét, darabjait a lángokhoz juttatta, a hamut pedig a szél felé dobta. Zwingli 47 éves volt halálakor.
Bossuet azt mondta róla Leon de Juda szerint : "Bátor ember volt, és akinek több volt a tüze, mint a tudása." Beszédében nagy volt a világosság, és az úgynevezett reformátorok egyike sem magyarázta el gondolatait pontosabb, egységesebb és követettebb módon: de egyik sem tolta tovább vagy ennyire bátran ». Luther, Zwinglivel szemben bizonyos pontokon, köztük az Eucharisztia ellen, provokáció nélkül javasolja Zwingli számára a fűszeres epitáfust, miszerint itt van "aki kardot vont, karddal pusztult el". "
Zwingli fegyvereiA sisak és a kard, amely állítólag tartozott a reformer tartják a svájci Nemzeti Múzeum a zürichi . Ezek a tárgyak, amelyeket katolikus csapatok vettek volna elő a háborúból a kappeli csatában, ahol Zwingli akció közben meghalt, különféle vitákra adtak okot. Különösen azt gondolták, hogy a kardot 1529-ben Strasbourg városa adta a reformernek , hogy elkísérje őt a marburgi közbeszédre tett útjára . Valójában a legújabb vizsgálatok kimutatták, hogy nincs megbízható forrás, amely igazolná, hogy ez a berendezés valóban Zwinglié volt. A lucerni arzenál mögött tartott kard legkorábbi említése csak 1615-ből származik. A kapcsolat Zwinglivel még nem jött létre, de ezúttal harci fegyver, azonban a XV . Vagy XVI . Század. Szélesebb körű kutatásra van még szükség az európai fegyverkollekciókban a gyártási jelek, valamint a pengén vésett pajzs azonosításához.
A bíróval (1519) való együttműködéssel ez 1524-ben a tömeg felszámolásához vezetett. 1525 - Zürich közelében megszületik az első anabaptista közösség Zwingli tanítványai által. Zwingli tagadja, hogy Martin Luther bármilyen befolyást gyakorolt volna rá, de elismeri, miután a híres reformátor írásai hasznosak lettek volna számára.
Több mint humanista bibliai, Zwingli fokozatosan finomított teológiájának több filozófiai alapjait, mint Luther . Így szabadságot ad magának a bibliai szöveggel, amely első ránézésre nem tűnik túl protestánsnak, elutasítva például az Apokalipszis könyvének tekintélyét Bern vitája során, vagy 1525-ben írva: "aki a Lélektől született, az nem kell bármilyen könyv. De ennek ellenére rájön az illuminista veszélyre ( Thomas Müntzer akkor javában van), és ezt a kijelentést a következő évben kijavítja. Jó logikusként már az eleve elrendelés kezdetétől meg volt győződve az isteni mindenhatóság és mindentudás miatt, de úgy gondolja, hogy a választottak erősebb eszközöket kaptak, mint a többiek. A Törvényt, „Isten örök akaratát” helyezi rendszere középpontjába, az eredendő bűn először gyógyulási betegségként jelent meg számára, és nem teljes torzulásként. Luther, majd Kálvin számára oly elengedhetetlen kegyelmi teológia kezdetben megúszik.
Lutherrel ellentétben, aki hajlamos volt megtartani minden olyan gyakorlatot, amelyet nem talált ellentmondásban a Bibliával, Zwingli megszüntet mindent, ami nem kifejezetten bibliai.
Zwingli egy hatalmat lát, amelyet egyesíteni kell. Ez a különbség Lutherrel, aki a hatalmat két részre osztotta:
Eleinte úgy gondolja, hogy az egyháznak minden eszközzel (politikai, katonai stb.) Meg kell nyernie a Svájci Államszövetséget a reformáció előtt . Csak később akarta megnyerni Németországot, és a reformációt Zürichbe , majd Franciaországba juttatni . Találkozik Lutherrel, hogy létrehozzon egy nagy szövetséget (1520-1529). 1531-ben: összecsapások a katolikusok és a protestánsok között. Zwingli lelkészként kíséri csapatait. Megsebesül, majd megölik. A svájci reformáció megállítja terjeszkedését.
Számára a látható egyházat be kell építeni a társadalomba. A keresztény bírónak joga és felelőssége volt meghatározni az élet és az istentisztelet külső formáit, valamint irányítani a keresztény köztársaságot. A bíró a „prófétával” dolgozik, aki az egész közösség érdekében magyarázza és hirdeti a Szentírást.
Korai zürichi éveiben hirdette az emléktant (az utolsó vacsora szimbóluma). Küzdött a konszolidáció evangélikus doktrínája ellen . Ezt követően Zwingli kidolgozta az úrvacsora tantételét, amelyet később John Calvin " szellemi jelenlétnek " nevezett el - amelyhez maga a francia reformátor is ragaszkodott.
Szerződések:
Művek:
Filmek:
Zwingli 4 in-fol kötetben nyomtatott művek szerzője. közzé Zürich a 1544-ben - 1545-ben a Rodolphe Gualter aki a szerző a Előszó apologétique . Emellett 4 kötet szerzője 3 in-fol kötetben. közzé Zürich a 1581 . Az első két kötet vitákról és beszédekről szóló értekezését tartalmazza, amelyek közül néhányat külön-külön nyomtattak ki élete során. A harmadik és a negyedik a Szentíráshoz fűzött megjegyzéseit tartalmazza .
MM. A zürichi Usteri és Vogelin 1819 óta német nyelven publikáltak kivonatokat a Zwingli teljes műveiből , témák szerint rendezve. Ez a reformátor sok olyan művet hagyott maga után, amelyek még nem jelentek meg. Konzultálhatunk életével és írásaival kapcsolatban: Oswald Myconius , De cita et obitu Zwinglii ; J.-Gr. Hess, Vie de Zwingli Párizs, 1810 , -8 ° ; Richard, Ulrich Zwingli stb., Strasbourg, 1819 ; J. Willm, Híres protestánsok múzeuma ; Bayle , Chaufepié , Jurieu ; Mosheim , a Histoire ecclésiastique és Abbé Pluquet , a Dictionnaire des heresies , t. 2.
Zwingli életét németül írta H.-W. Rotermundt, Bréma, 1819; H. TMueller, Leipsick, 1819; J.-M. Schuler, Zürich, 1818; G. Rœder, Coire, 1834; írta J.-J. Hottinger, Zürich, 1842. Ugyancsak németül írják ME Zeller könyvét: Zwingli teológiai rendszerének táblázata , Tubingue, 1853, in-18. A második kötet a Tanulmányok a reformáció a XVI th században , Mr. Victor Chauffour-Kestner Paris, 1833. 2. köt. in-18), Zwingli-nek szentelték.
„Ulrich Zwingli”, a Louis-Gabriel Michaud , ősi és modern univerzális életrajz : történelem ábécérendben a köz- és magánélet minden ember közreműködésével több mint 300 francia és külföldi tudósok és irodalmárok , 2 nd edition, 1843 - 1865 [ a kiadás részlete ]