A levegő jelenléte , néha szellemi jelenlét vagy misztikus valós jelenlétét jelenti a tanítás református a valóságos jelenlétét a közösségben , gyakran nevezik úrvacsorából a Református lehetőleg után Eucharisztia , által preferált katolikusok . A hitű református vallomások , amelyek a református egyházak hitének hivatalos nyilatkozatai, azt állítják, hogy Krisztus teste és vére valóban jelen van a szentségben, de ez a jelenlét spirituális és nem anyagi módon történik.
Az első református teológusok , John Calvin és Ulrich Zwingli elismerten elvetették az átlényegülés középkori hitét , nevezetesen azt, hogy a kenyér és a bor az úrvacsora alkalmával anyagilag Krisztus testévé és vérévé változik, de erővel megerősítették, hogy Krisztus, beleértve az test és vér, jelen van és közöljük azokat a keresztényeket, akik hitben vesznek részt az úrvacsorában . Ezzel szemben a modern korban néhány református teológus, mint Karl Barth , és a legtöbb evangélikus elfogadta azt a szimbolikus nézetet, amelyet eredetileg Zwingli tanítványa, Heinrich Bullinger alakított ki , nevezetesen, hogy az úrvacsora felidézi és ígéri Isten ígéreteit anélkül, hogy saját hatékonyságukat. Más református teológusok azonban továbbra is a hagyományos nézetet tanítják.
Mindezek a közösséglátások a szentségek reformált felfogása alá tartoznak (a latin sacramentumból , jelből származnak ), amelynek szerepe a keresztények szellemi táplálása és a Krisztussal való egyesülésük megerősítése .
Hasonlóan a többi keresztény felekezethez , az ehhez a szentséghez kapcsolódó rituálé kulcsfontosságú pontja a kenyérevés és a borivás egy közösségben vagy plébánián.
Kezdete óta a kereszténységet a X. th századi keresztény teológusok látta az Eucharisztia az egyház részvétele Krisztus áldozata . Egyetértettek Krisztus jelenlétében az Eucharisztiában, de ennek a jelenlétnek a módozataival kapcsolatban már sok különbség volt. Az átlényegülés tana , amely megerősíti az úrvacsora elemeinek anyagi változását Krisztus testévé és vérévé az eucharisztikus ünneplés során, és amely azt akarja, hogy ezt az átalakulást csak az értelem és ne az érzékek érzékeljék, azóta is ismert. kora középkor, de csak fokozatosan vetette rá magát a katolikus egyházra. Ez különösen a szempontból az Antiochiai iskola a Kelet-Római Birodalom , a Hilary Poitiers és Ambrose a nyugat-római birodalom ; doktrínájukat "reálisnak", "anyagcserének" vagy "szomatikusnak" mondták. A IV . Századi befolyásos teológus azonban Hippói Ágoston azt tanította, hogy Krisztus valóban jelen van az úrvacsora elemeiben, de fizikailag nem, mert teste az égen van és ott marad . Ágoston számára az úrvacsora egy spirituális étkezés, amely lehetővé teszi a keresztényeknek, hogy Krisztus testének részei lehessenek. A következő három évszázad nyugati teológusai nem részletezték, hogy Krisztus miként van jelen az Eucharisztiában, de hangsúlyozták az úrvacsora átalakító erejét. A 9. században Hrabanus Maurus és Ratramnus megvédte az ágostai nézőpontot. A középkor folyamán az anyagcsere szempontjai egyre inkább dominánsak voltak, egészen addig a pontig, ahol végül egyedüli ortodox véleménynek tekintették.
Luther Márton , a protestáns reformáció kezdeményezője és az úgynevezett lutheranizmus vezetője elutasította az átlátszóság tanát, de továbbra is azt tartotta, hogy Krisztus testileg jelen van "a kenyér és a bor" alatt. Luther szorgalmazta Krisztus szavait az úrvacsora intézményében: "ez a testem, ez a vérem", szó szerint kell érteni. Úgy vélte, hogy bárki, aki evett és ivott az Eucharisztia idején, fizikailag megette Krisztus testét és ivott annak vére, hitétől függetlenül.
Ulrich Zwingli , a református hagyomány első teológusa szintén elutasította az átlényegülést, de nem ért egyet Lutherrel abban a véleményben, hogy Krisztus teste fizikailag nincs jelen az Eucharisztiában. Ágoston nyomán azt állította, hogy Krisztus egész személyét (testet és szellemet) bemutatják az Eucharisztia hívõinek, de ez nem anyagilag történik meg Krisztus testének felszólítása révén. Ezt a nézetet "valódi misztikus jelenlétnek" nevezték, ami azt jelenti, hogy azok, akik részt vesznek benne, közvetlen tapasztalatokat szereznek Isten jelenlétéről vagy "valódi lelki jelenlétről", mivel Krisztus jelenléte az ő szellemén keresztül történik. Zwingli nem hiszi azt sem, hogy a szentség valóban kegyelmet ad, hanem a kenyér és a bor jelei arról a kegyelemről tanúskodnak, amely felébreszti Krisztus halálának emlékét.
Calvin János úgy vélte, hogy az úrvacsora a Krisztussal való egyesülés szellemi táplálékával táplálja a keresztényeket. Úgy érezte, hogy az úrvacsora alatt a keresztények Krisztus húsával táplálkoztak, amelyet ő megmagyarázhatatlan csodának tekintett. Kálvin azt tanította, hogy az Eucharisztia megerősíti azokat az ígéreteket, amelyeket a keresztényeknek adtak az evangélium hirdetése során . Azt is látta, hogy Isten dicséretét és más emberek iránti szeretetet kell kiváltani. Úgy véli, szükséges, hogy a keresztények részt vegyenek az úrvacsorában Krisztus emberségében, és hogy a kenyér és a bor valójában Krisztus szellemét tartalmazza, ahelyett, hogy egyszerűen szimbolizálja vagy képviselné őket. Kálvin a szentségben játszódó mechanizmusról mint spirituális valóságról beszélt, ami azt jelenti, hogy az a Szentlélektől származik . Kálvin szentségről szóló tanítását sok más református teológus követte, köztük Martin Bucer és Peter Vértes Vermigli . Kálvin, Zwinglihez hasonlóan és Luther ellenében, nem hiszi, hogy Krisztus teste anyagilag jelen lenne az Eucharisztia fajaiban. Elmondása szerint Krisztus a mennyben lakik, és amikor az úrvacsorában kommunikálunk vele, akkor inkább felemelkedünk hozzá, mint ő hozzánk.
Heinrich Bullinger , a Zwingli utódja messzebb ment, mint Zwingli, tanítva az úrvacsorai szentség és az általa szimbolizált kegyelem egyesülését . Bullinger véleménye abban különbözik Kálvin véleményétől, hogy nem látja a szentségek fontos szerepét a kegyelem átadásának hatékony eszközeként. Bullinger elméletét azért hívták "szimbolikus párhuzamosságnak", mert Krisztus belső tápláléka a kenyér és a bor külső felszívódásával egy időben történik, anélkül, hogy okozati összefüggés lenne.
A hit református vallomásai , amelyek formailag a református egyházak hitét, azt állítják, hogy Krisztus valóban lelki vagy pneumatikus módon van jelen az úrvacsorán, Kálvin álláspontjának elfogadásával, miszerint a kenyér és a bor jelei a kegyelem hatékony eszközei, nevezetesen a Bullinger, "szimbolikus párhuzamosság" néven ismert.
A hit református felekezetei megerősítik, hogy Krisztus teste és vére valóban jelen van az úrvacsorában. A református hagyomány nem ért egyet a katolicizmus vagy az evangélizmus álláspontjával abban a tekintetben, hogy mit kap az utolsó vacsora, mivel a Confessio Belgica szavai szerint az úrvacsora résztvevői "Krisztus, az csak Megváltó ".
A reformátorok azonban nem osztják az evangélikusok vagy a katolikusok által adott magyarázatot arra, hogy mi történik a szentség alatt. A katolikusok ellen a reformátorok azt tanítják, hogy az úrvacsora kenyere és bora nem válik anyagilag Krisztus vérévé és testévé, mint az átlátszottság katolikus víziójában . Ellentétben a lutheránusok, a református nem azt tanítják, hogy a résztvevők a szentség fizikailag enni a Krisztus testét és nem isszátok az ő vérét át a szájukat ( latin : manducatio oralis ) szerint a tanítás consubstantiation . Bár a reformátusok azt tanítják, hogy az úrvacsorában Krisztust két isteni és emberi természeténél fogadták el, Krisztus testének és vérének átadását az evés és ivás során spirituálisnak mondják (latinul: manducatio spiritualis ).