A ousia (görög: οὐσία , nőies nevet vett ige εἶναι , einai „lenni”) egy filozófiai és teológiai fogalom azaz magyarul „anyag” vagy „ lényeg ”.
Az ousia Platon által használt fogalom . Ez az első a tíz kategória közül, amelyek közül Arisztotelész több különböző listát adott. A keresztény teológiában beavatkozik a Szentháromság dogmájának meghatározásába .
A szó fordítása ousia által essentia vagy substantia latin vitatja több filozófusok , köztük Heidegger , akik számára ez a koncepció közelebb „lény”, és Alexis Lavis, akik számára ousia kijelöli a „helyes természet” a „dolog.
A " οὐσία " szót a substantia és az essentia szavakkal fordították latinra . Mint sok görög filozófiai szónál, itt is voltak fordítási hibák.
Az anyag a lényeg szinonimája. Fontos tudni, hogy Platón hogyan használja ezt a filozófiai fogalmat , mivel az arisztotelészi filozófia kritikus kapcsolatot tart fenn a platoni tanokkal.
Az "ousia" szót Platón magyarázza a Phaedo című párbeszédben, amely a lélek valóságával és a halál utáni túlélésével foglalkozik . Platón ezért arra törekszik, hogy megismerje "mi az a lélek", és számos elméletet tár fel , amelyeket kritizál ( például a pythagoreusiak "lélek-harmóniája" ). Platón a következő meghatározást adja: „Mi történik minden pontosan, pontosan az. A Euthyphron , ousia úgy definiáljuk, mint a lényege a Eusebia , a tárgya az, hogy van, a változatlan és állandó jelleggel. Az ousia az a lényeg, amely által a világ létrejön, és két részre oszlik: az ousia, amelyet csak a gondolat fogant fel (tisztán érthető), és amely az érzékek alá eshet (érzékeny ousia). Ez utóbbit csak az érzékek ismerik fel, és a szem is érzékeli.
Az első anyag egy és állandó. A demiurg , az anyag, a dolgok formái és a lélek e tisztán érthető ouia alá kerülnek.
A második anyag magában foglalja mindazt, ami formát kap, mindazt, ami keletkezik, és amelynek eredete az első lényegből származik; ez az, ami az első lényegből a másodikba, önmagába emel.
A szó ousia jelenti: néhány dolog Arisztotelész : A vegyület ( sunolon , σύνολον ) az anyag és a forma (vagy az első anyag megfelel a szinguláris ötlet, az egyén) és a hivatalos anyag (lényegében lényeg, vagy a második anyag megfelel a magasabb kategóriában az első anyag).
Az anyag az egyik kategória; ezeknek a kategóriáknak több felsorolása szerepel Arisztotelész munkájában. A The Categories kategóriában feltüntetett anyag az anyagot állítja az élére. De nem ez a helyzet egy másik listát, mivel a témák , ahol az anyag helyébe a „ti esti” ( τί ἐστι „mi ez”). Ez a különbség a következőképpen magyarázható: a „mi az”, az anyag egyenértékének tekinthető, mert azt kérdezni, hogy mi a dolog, azt kérdezni, hogy mi az „oúsziája”.
A szubsztancia mindenekelőtt "az, ami nincs egy szubjektumban, és egy szubjektumról sem mondható el, például ilyen és olyan adott emberről, ilyen adott lóról. »Ez egy érzékeny egyes szám ( τὸ καθ'ἕκαστον καὶ αἰσθητόν , kath'hekaston kai aisthêton ), egyénileg és numerikusan is, amely semmit nem predikál, de amely más realitásokat jósol . A nyersanyagok "tulajdonképpen azt jelentik, hogy tulajdonképpen ezt az általuk kijelölt személy és számszerű egy." "
De ez még mindig nem elegendő az anyag leírására, mert minden egyes és numerikusan nem anyag. Valójában ez az első meghatározás anyagot jelent:
Arisztotelész ezért hozzáteszi, hogy:
„Az anyag két jelentésben van; ez az utolsó szubjektum, amit más már nem erősít meg, és az is, ami a lényegében vett egyén lévén, elválasztható: ilyen jellegű mindegyiknek a formája vagy konfigurációja. ".Az anyagnak az a tulajdonsága, hogy elválik ( ωριστόν , khôriston ) és önmagától ( καθ'αὑτόν , kath'auto ).
Művében Des szellőzők , ousia a Theophraste érinti megfelelő karaktereket.
Az ouzia fogalma alapvető fontosságú volt a keresztény hármasság dogmájának meghatározásában . Az apák a niceai zsinat 325-ben használta a kifejezést egylényegűség ( ὁμοουσία ) egylényegűségét , hogy jogosultak közötti kapcsolat az Atya és a Fiú.