A rhenish misztikus nagy katolikus szellemi áramlat, amely megközelítőleg Flandriától a Rajnaig terjedt a XIII . És XIV . Század között.
Amikor kívánnak hangsúlyozni földrajzi kiterjedését, a szakemberek beszélnek „rajnai-flamand misztikus”, de ha akarják, hogy kijelölje az aktuális amelyet kulturális epicentruma (az Cologne hogy Constance ), úgy hívják, hogy „rajnai misztikus”, néhány odáig megy, hogy fenntartja ezt a kifejezést az áram spekulatív (eckharti) tendenciájának.
Leghíresebb képviselői: Hildegarde von Bingen és Gertrude de Helfta , Hadewijch Antwerpenből és Mechtilde Magdeburgból , Meister Eckhart , Henri Suso és Jean Tauler , valamint Jan van Ruusbroec .
A rhenish misztikus a XII . Század szellemi erjedésében gyökerezik , amely a kolostori rendek reformjával vagy megalapozásával nyilvánul meg : ciszterciek , karthauziak , fontevristák stb., Amelyekhez hozzáadhatjuk a norbertint . Ezek az új vallási rendek sok újoncot ürítenek ki, így a Scheldt és a Rajna között megsokszorozódnak a férfi kolostorok alapjai, sőt még több nő. Ezek a közösségek életmódjuk alapján fejlesztenek ki egy teológiát: liturgia, lectio divina , elmélkedés. Így, bernáthegyi , hanem Rupert Deutz vagy Philippe Harveng , felmerül a szellemi exegézis a szent szövegek teszik iskola. A Rajna két bencések dominálnak ebben az időszakban: Hildegarde von Bingen és Elisabeth De Schönau .
A XIII . Században megjelentek az apostoli mozgalmak, amelyek az evangéliumi szegénység kiemelésére és gyakorlására törekszenek. Ezek közül néhányat heterodoxnak fognak tekinteni (például a katarok vagy Pierre Valdo tanítványai ), mások pedig a kereszténység, nevezetesen a mendikáns rendek lesznek , amelyeket Szent Ferenc ( ferencesek ) és Szent domonkosok ( domonkosok ) alapítottak . Ez a jelenség Dél-Európából származik, de Észak ( Flandria , Brabant , Hollandia , Észak-Németország) egy új életformának is tanúja lesz, amely az apostoli mozgalom alá tartozik: a kezdők , akiknek eredete a mai napig megmarad, hipotézisekhez.
Ezek a nők nem apácák, de jámboran, kis közösségekben élnek, kezükkel dolgoznak a kenyér megszerzéséért és a betegek gondozásában. Mivel ez nem felel meg az egyház által elismert kereteknek, ez a létmód és az azt kísérő sajátos kultúra felkelti a hatóságok gyanúját. Miután a ciszterciek és a premontreinák visszavonták magukat, a Beguine-ok megalapozott lelki igazgatókra találnak a rendbontó rendek munkatársai között. 1221- ben Kölnbe érkezve a domonkosok óriási sikereket értek el Rajna-vidéken : intellektuális tekintélyükkel felruházva, ők voltak azok, akik a régió Beguine-jainak nagy részét irányították, de a domonkos apácák, sőt a ciszterciek is; Mivel középnémetül beszélnek , igehirdetésük eljut az áhítatos csoportokhoz ( Isten barátai ) és az egyszerű emberekhez is.
A XIII . Századi Beguine-mozgalomban nyugatról keletre olyanok tartoznak, mint Hadewijch , Marguerite Porete , szent Lutgarde Aywiers , Oignies Boldogasszony , Cornilloni Szent Juliana és Magdeburgi Mechtild , amelyek napjait a híres Helfta kolostor. Ennek a ciszterci közösségnek, amelyet Hackeborn Gertrude alapított , annak idején két jeles misztikusa volt: Hackeborn Szent Mechtilde és Nagy Szent Gertrude . A belga oldalon egy másik apácát kell megemlíteni: Béatrice de Nazareth .
A XIV . Század a spekulatív misztika megjelenését mutatta a rajnai környezetben. 1314-ben Maître Eckhart körülbelül ötvenéves volt, amikor a kölni domonkos stúdió (egyetemi képzési központ) vezetője volt , ahol diákként fogadta azokat, akik a fő tanítványai lesznek: Henri Suso és Jean Tauler . Mindhárom kettős küldetésre összpontosít: egyrészt hidak építésére a kezdők és apácák tapasztalata, valamint a skolasztikus teológia fogalmai között ; másrészt kiemelkedni az eretneknek (a Szellem szektája) tekintett szomszédos körökből, és ez a bécsi zsinat (1311-1312) által kimondott, a beguinalis mozgalom elítélésének kényes összefüggésében . Ennek elérése érdekében, ezek főleg, miután Szent Albert Nagy (Dominikai Köln ), a teológia a Pseudo-Dionysius , platonista filozófus V th században áttért a kereszténységre, és a munka „egy másik Neoplatonist, Proclus , akit éppen lefordítottak. Idősebbétől, Thierry de Freibergtől eltérően azonban Eckhart szintézisre törekszik e neoplatonizmus és mestere, Aquinói Szent Tamás arisztotelizmusa között . Ezenkívül a brabanti kontextusban Jan van Ruusbroec kanonok működteti a kapcsolatot a flamand és a rajnai pólus között. Azonban a kritikus újraértékelése Eckhart munka után posztumusz elítélése 1329, és az ő rehabilitációja aktív részvétel tekintetében szemlélődés, előkészíti a devotio moderna , amely megjelenő Holland vége felé. XIV E század fog terjedni, az övezetben a rhenish misztika befolyása, bizonyos bizalmatlanság az intellektuális konstrukciók és a természetfölötti jelenségek iránt.
1400 és 1430 között megjelent a Theologia deutsch vagy a Theologia germanica névtelen munka, amely bizonyos eckharti témákat vesz fel, különös tekintettel Krisztus életére . Még akkor is, ha Luther értékelte ezt a munkát, valamint Tauler egyes szövegeit, továbbra is tény, hogy a reformer nem a középkori örökségre kívánta alapozni lelkiségét, és hogy a reformáció a 16. század folyamán bezárul minden vallási házban Németországban. A katolikus oldalon Erasmus holland mesterei Devotio moderna perspektívájában helyezkedik el : moralist, egyáltalán nem misztikus. A XV . Századi humanisták közül a kuzai neoplatonista Nicolas veszi figyelembe Eckhart negatív teológiáját . Ugyanakkor a ferences Harphius a nyomda találmányának köszönhetően összeállítja, adaptálja és terjeszti Ruusbroec doktrínáját. Főleg rajta keresztül múlik el a Rajna-vidéki misztikus egyes aspektusai, a XVI . Század, Dél-Hollandia Spanyolországban és Franciaországban .
Az ellentétek megerõsítése nélkül a rajnai miszticizmusban általában affektív és spekulatív tendenciát különböztetünk meg. Mindegyik egy emblematikus bibliai szövegre épül, pontos hermeneutika kíséretében . Az affektív tendencia az Énekek énekének spirituális exegézisén alapszik , míg a spekulatív tendencia a János evangéliumának prológusának metafizikai értelmezésén alapul . A spirituális exegézis folytatja azt a hagyományt, amely Clairvaux-i Bernarddal kezdődik , amelyet patrisztikus tanítás és udvari líra jellemez , míg a metafizikai értelmezés a Pseudo-Dionysius negatív teológiájának kritikus folytatását jelenti, amelyet az a szándék jelöl, hogy neoplatonikus értelemben fordítsák le a keresztény megközelítést isteni. A kiindulópont nyilvánvalóan mindig a kinyilatkoztatott adott, és annak kapcsolata az átélt élménnyel. Az affektív tendencia azonban elméletileg elmagyarázza ezt a kapcsolatot egy Szent Ágoston által hagyatéki platonikus örökség útján : a példamutatás ilyen formájában arról van szó, hogy figyelni kell az érzékeny valóságok (különösen Krisztus emberségének) középpontjában álló trinitáriumi lenyomatra , a Teremtő felé való fokozatos emelkedés céljából. Másrészt a spekulatív tendencia lényegében ragaszkodik ahhoz, hogy elszakadjon az értelmektől (beleértve Krisztus emberségét is), amelyet semminek tekintenek, ontológiailag: az intellektualizmus ebben a formájában csak a lélek fele (értelmiségi) deformálódik, mivel Isten meghaladása Az ember végső soron egy tiszta tudásbeli cselekedetben lakozik, a Lét előtt.
A szemlélődés az istenivel való egyesülés felé hajlik. A bibliai szerelmes dal eredetét találva a szellemiség ezt az egyesülést a házasság mintájára képzelheti el: a szent szöveg vőlegénye Jézus, a menyasszony pedig a lélek, akit Krisztus közvetítésével választanak be, hogy Isten tökéletes képmására lépjen be. , a Szentháromság titkaiban . Ez az úgynevezett „házastársi” misztika tehát krisztocentrikus . Olyan írást fog kidolgozni, amely gyakran kollektív, amely a spirituális élményt látomások és sajátos kinyilatkoztatások útján fejezi ki, amelyek anélkül, hogy Hildegarde von Bingen műveinek kozmikus jellege lenne , soha nem válnak el egy liturgikus kontextustól és szentségtől , ahol a kép szimbolikus értékkel bír. Ennek során az áhítatok örökségét jelenti, amelyek többszörös kiterjesztést fognak tapasztalni (nem mindig az eredeti értelemben): főként a Szent Szív , a Szűz közvetítője és közbenjárása a lelkekért a Tisztítóvezetékben . Ennek az irányzatnak a legreprezentatívabb alkotásai Nagy Szent Gertrúd apáca , a XIII . Századi Helfta művei. A házastársi misztika azonban nem korlátozódott a ciszterciekre: így a beguiok, Hadewijch udvarias lírát dolgozott ki, Lutgarde megalapozta a Szent Szív kultuszát, és Magdeburg Mechtilde a purgatóriumban érdekelt . Ez nem csak a nőkről szól, amint azt Hermann Joseph de Steinfeld életrajza is mutatja . Ez messze meghaladja a XIII th században, a díszítés a lelki esküvő a Jan van Ruysbroeck , például.
Az istenivel való egyesülés itt találja meg intellektuális igazolását, az arisztotelianizmus révén : a természet felruházta az emberi értelmet az elsődleges mozgató szemlélő képességével ; és a neoplatonizmus : az Egy lélek ellenállhatatlan felemelkedésében az egyes lélek tükröként ( speculum , tehát spekulatív) tükrözi az utóbbi tökéletességét. Radikálisabban: Eckhart szerint a lélek az isteni Értelem egy szikráját tartalmazza, amely lehetővé teszi, hogy szorosan egyesüljön vele. Ezt az egyesülést azonban nem szabad a szentségektől független személyes teljesítménynek tekinteni (ami a Szabad Lélek mozgalom tézise volt). A keresztség valóban megteremti a teremtett kegyelem ajándékát, és a keresztény ezenkívül törekedhet a teremtetlen kegyelemre: a Szentlélek eljön a hívő ember lelkébe. Ez a szentháromságos lakóhely az emberi istenítés folyamatának csúcsa, amelyet az Ige megtestesülése ( János evangéliumának prológusa ) tett lehetővé , és amelyet Krisztus-Megváltó, új Ádám erényes viselkedésének mintájára kell alapozni. : alázat, szegénység, nemesség és mindenekelőtt az elhatárolódás, vagyis a lélek mélységes szabadsága. E krisztocentrizmus ellenére nehézségek merülnek fel a latintól a középnémetig, az egyetemi beszédtől a laikusok igehirdetéséig, a spirituális szakaszok megfogalmazásában: a teremtettől való elszakadás nem vezethet semmilyen csendességhez ; az Istenség (a trinitárius személyek közös alapja) megragadása a Lét túloldalán negatív teológiáról és nem panteizmusról szól ; a "transzformációnak" nevezett végső egyesülés az emberi és isteni természet megzavarása vagy elnyomása nélkül megy végbe.
Tanítványai közöttA misztikus tapasztalatok megfogalmazása ezért elméleti összpontosítást és gyakorlati megkülönböztetést igényel. Ezzel a feladattal dolgoznak Eckhart tanítványai, miután elítélték ennek bizonyos téziseit. Henri Suso az elszakadás ideálját összekapcsolja Krisztussal szenvedését szenvedő Krisztussal, az istenné való átalakulás feltétele. Érzékenyebb a karácsonyi misztikumra , Jean Tauler elmélyíti a Krisztus lelkében való megszületésének eszméjét. Ruysbroeck nagyon kritikusan veszi át az eckharti doktrínát, eltávolítva az Egyre való hivatkozást, hogy csak a Szentháromság maradjon, és felmondva az ontológiai spekulációk „ürességét” , amelyet bizonyos csendességért hibáztat. Célszerű kiemelni a lehető kommunikáció az affektív misztika: újrabefektetésével a Passió, Suso csatlakoztatást a házastársi miszticizmus, melynek odaadó témák fogják használni az ő életrajzi apácák (beleértve Elsbeth Stagel), olyan stílusban, közel a Vita d 'Steinfeldi Hermann József; a karácsonyi misztikum kialakításával Tauler rokonságban áll a ciszterci Guerric d'Igny-vel , aki már Krisztus szülését idézte fel a lélekben; Ruysbroeck is feléleszti a misztikus házastársat, és riválisához, Jan van Leeuwenhez hasonlóan a képek használatát is indokolja.
Filozófiai szempontból a spekulatív rhenish misztika, amelyet Meister Eckhart gondolata ural , egy oldalt jelöl a skolasztika történetében; pontosabban evolúciójának harmadik periódusához tartozik. Az első időszakot a XII . Században Arisztotelész műveinek újrafelfedezése jellemezte (elsősorban az arab-andalúz világon és bizánci forrásokon keresztül), azonban ez megtartja a platonikus hagyományt. A XIII . Században egy második periódus előrevetítette ennek a szintézisnek a fejlődését a vegyes hatású arisztotelianizmus és a keresztény kinyilatkoztatás között : a domonkosok, ez az az idő, amikor Aquinói Szent Tamás Summa Theologica átveszi Nagy Szent Albert eklektikáját . 1277-ben azonban Étienne Tempier párizsi püspök úgy döntött, hogy véget vet ennek az arisztotelészi lelkesedésnek, elítélve a bölcsészkar mestereinek (filozófia professzorok) 219 tézisét . A latin averroizmusnak nevezett elítélés elsősorban az intellektualizmus által fémjelzett tanítást éri , vagyis megerősíti az emberi értelem természetes képességét az isteni szemlélésre (a cenzorok szerint, a Jelenéstől függetlenül). Ez az elítélés a neoplatonizmus előnyére fog válni , amely megtalálható akár a műfaj klasszikusaiban, a Pseudo-Dionysiusban vagy a Jean Scot Érigène-ben ; vagy Szent Ágoston, vagy az arisztotelészi korpusz műveinek alapjául, amelyek valóban tartalmazzák az apokrifákat és a neoplatonizmus ihlette kommentárokat; vagy akár olyan filozófusokkal, mint Proclus, akiknek műveit akkoriban újra felfedezték és lefordították. A skolasztika harmadik periódusát tehát az arisztotelianizmus használatának kiegyensúlyozottsága és a Plotinus nagy vallási megérzéseire való markánsabb utalás jellemzi .
Az Eckhart a kölni dominikánus létrehozására szolgáló studium volt a XIII . Század utolsó negyedében , amikor a tomizmus a Rend hivatalos iskolájaként kezdett megjelenni. Viszont Aquinói értelmiségi perspektívájában helyezi el magát, sőt radikalizálja ezt az álláspontot, Proclus , de egyúttal Nagy Albert, majd Thierry de Freiberg által széles körben alkalmazott neoplatonizmus hatására is . Ebben a tekintetben az Utrum in Deo sit idem esse et intelligere című kvodlibetikus vita , amelyet 1302-ben Párizsban rendeztek a spanyol ferences Gonzalve ellen , alapvető irányultságáról árulkodik. Számára a Lét alapjainál és előtte meg kell állapítani egy bizonyos értelmet; és Istent mindenekelőtt a megismerés, tiszta és végtelen cselekedetként kell meghatározni. Ebben az esetben azt fogjuk tekinteni, hogy ami az intelligenciához tartozik, Istenhez hasonlóan nem a Lényhez tartozik; és ebben az értelemben Isten nem az, amire a negatív teológia is rámutat . Másrészt, ami a léthez kapcsolódik, az Isten képmására létrehozott emberi lélek intellektuális képessége révén részt vesz ebben az isteni Tudásban; ezért mondhatjuk, hogy „deiform” és felülről kap kegyelmet. Tíz évvel később Quaestiones disputatae-jában a tanár, aki azután a párizsi egyetemen tanított, megerősítette álláspontját: Isten tökéletes egységét egy tökéletes értelmiségből meríti ; azért van, mert tudja, hogy ő (Aquinói Tamás számára ez az ellenkezője volt), és a Lét Istenben csak másodlagos tökéletességként lakozik: mint minden nem létező oka. nem ő. Következésképpen, onkológiájának tetején Eckhart elhelyezi a Deitákat , az ős egységet (mint a neoplatonizmusban), azt az isteni lényeget, amelyet asszimilál az Intellektushoz, amely békés mozdulatlanságából fakad a trinitárius menetek érdekében: az Atyát azonosítják Az értelmiségnek , a Fiú az élénknek és a Lélek az esszének , ez a végső tökéletesség a teremtésben is megtalálható. Belül az emberi léleknek megvan az a sajátossága, hogy magában foglalja az isteni Értelem "szikráját" , amely garantálja számára a legközvetlenebb hozzáférést az isteniséghez. A metafizikától a miszticizmusig való átmenet így biztosított, mivel elegendő lesz elszakadni a teremtettől és visszatérni a lélek e mélységéhez, hogy egységesen találja magát az isteni Egyszerűséggel.
A modern időkben a rhenish misztikus sorsa az ellenreformáció hátterében játszódik le : az inkvizíció a Dél-Európában megvilágítottak ellen irányul , az északi protestánsok ellen harcolnak . Spanyolországban a Carmel reformerei az úgynevezett „elvont” spekulatív tendenciát asszimilálják az alumbradosi eretnekségekre ; Avilai Szent Teréz csak megtartja az affektív hajlamot, amelyet Louis de Blois-Châtillontól , a Harphius örököstől tanult meg . A déli Hollandiában és Franciaországban, sőt, a spekulatív hagyomány, népszerűsítette a munkálatok az utóbbi gondosan karbantartott, főleg a kapucinus ( Benoît de Canfield , Constantin de Barbanson ) és a karthauziak (kollégáik a kölni miután előállított a rajnai fő misztikusok klasszikus kiadása). De a karmeliták és a karmeliták a spanyolok, amikor megérkeznek Franciaországba a XVII . Század elején, polemikát váltanak ki az általuk túlságosan teocentrikusnak és krisztocentrikusnak tartott szellemiséggel szemben. Frs. Hangszerelte. Jérôme Gratien, az Isten Anyja és Jézus Tamás , ez a mocskoló kampány megpróbálja nyomást gyakorolni a Szentszékre , hogy elítélje és megtiltja a spekulatív misztikát. A konkrét eredmények csekélyek: 1612-ben a Theologia deutsch indexálása , amelyet Luther átvétele nyilvánvalóan gyanússá tett; valamint néhány szórványos intézkedés a jogsértő parancsokban és az érintett régiókban. Elegendő volt azonban, ha a francia szellemiség iskolája krisztocentrikusabb perspektívába helyezte a doktrínáját, és egy bizonyos gyanakvás tovább nehezítette a katolikus misztikusokat, akik egyre ritkábbá váltak, egészen addig, amíg szinte teljesen eltűntek. XVIII . Század.
Másrészről az affektív tendencia diadalmaskodik a Boldogságos Szentség , a Szent Szív vagy a Jézus Gyermek iránti áhítatok barokk színpadi színpadán , ezek átdolgozások tárgyát képezik, amelyek néha meglehetősen távol állnak a középkori eredettől. Emellett úgy tűnik, hogy a német pietizmuson belül egy bizonyos spekulatív hagyomány jobban megmaradt, amit valószínűleg Valentin Weigel vagy Jakob Böhme teozófiái bizonyítanak , és minden bizonnyal Angelus Silesius , a katolikus hitre térő protestáns szellemi művei .
Németországból származik a Rajna-vidéki misztika újrafelfedezése a XIX . Század első felében, a romantika , a nacionalizmus és az elmefilozófia hatására . A filozófusok közül Franz Baader (1765-1841), majd Friedrich Hegel érdeklődött Eckhart iránt. Utóbbi prédikációinak első kiadása Pfeiffer által 1857-ben Schopenhauer figyelmét is felkeltette , aki meglehetősen könnyen összekapcsolta az isteni " nemlétezéshez " kapcsolódó eckhartiai visszatérést az élet akaratának tagadásának személyes koncepciójával. A katolikus oldalon bár az érzelmi odaadások továbbra is támogatják a hit népi megnyilvánulását, 1873-ban és Deniffle atya dominikánus volt tanúja Eckhart lassú teológiai rehabilitációjának, akit addig még panteizmussal vádoltak.
Jelenleg a germanista Jeanne Ancelet-Hustache (1892-1983) átvétele , Alain de Libera (1948-), a középkori filozófia szakembere és Marie-Anne Vannier (1957-), a keresztény szellemiség specialistája alkotják a a Rajna miszticizmusának szentelt különféle tanulmányok, amelyek szintén a Metzi Egyetem külön tanszékének tárgyát képezik . Ezt az egyetemi kutatást az Éditions du Cerf enciklopédikus publikációi közvetítik : mindkettő szellemi választ ad a szellemiségre vágyó közönség elvárásaira, a kifejezés legtágabb értelmében. Ebből a szempontból az lehet, hogy a spekulatív teológia rugalmas játéka sok tekintetben érvényesül a középkori misztikában gerincét adó dogmatizmus felett.