Blois-Châtillon Lajos

Blois-Châtillon Lajos Kép az Infoboxban. Louis de Blois szobra a Liessies templomban Funkció
Abbe
Életrajz
Születés 1506. október
Halál 1566. január 7 (59-nél)
Álnevek Dacrian, Dacryanus
Tevékenység Író
Egyéb információk
Vallás kereszténység
Vallási rend Szent Benedek-rend

Louis de Blois-Châtillon ismert Louis de Blois (latin Blosius ), született októberben 1506 Donstiennes ( Belgium ) és meghalt január 1566 ő apátság Liessies (Franciaország), egy bencés szerzetes , a apátság Liessies , amelynek apátja 1530-tól haláláig volt. Reformer ő apátság és személyes barátja V. Károly , elhagyta sok spirituális írások.

Életrajz

Gyermekkor és ifjúság

Louis de Blois született 1506. októbera Donstiennes- kastélyban ( Thuin közelében ), majd a Liège-i Hercegségben . Apja Adrien de Blois, Jumigny ura, a Blois grófok családjából , Châtillon urai; édesanyja Catherine de Barbençon, hölgy Donstiennes . Testvérei társaságában Louis kifinomult oktatást kapott az apai tartományban, mielőtt oldalként elküldték volna Gentbe, Károly főherceg, a leendő Charles Quint udvarába . Intelligenciája és jellemének szelídsége ott vonzotta mindenki jóindulatát, különös tekintettel a főhercegre, aki barátja lett. Egy baleset azonban gyorsan véget vetett ezeknek az udvari udvari sikereknek. Louis fején végzett sérüléséhez műtétre van szükség. Miután a sebész megkérdezte tőle, hogy a metszés alakját előnyben részesíti-e, Louis azt válaszolta, hogy Bourgoyne kereszt alakjában szeretné . Úgy tűnik, hogy ez a spontán elmélkedés benyomást tett az asszisztensekre és a betegre egyaránt. Látott egy jelet? Mindenesetre, valamivel később, Louis, tizennégy éves, benediktista kezdőként lépett be a Liessiek Apátságába , lemondva minden világi karrierről.

Lelki és szellemi formáció

Az apátságban Louis befejezte noviciátusát Dom Jean Meurisse irányításával. A Louvaini Egyetemre küldve humanista és teológiai képzésben részesült: Cénarddal a Három Nyelvű Főiskolán fejlesztette latin , görög és héber tudását ; Ruard Tapperrel és Jean Driedóval a szent tudományokba avatták be. Ez idő alatt a Liessies- ben az apát, beteg és idős Dom Gilles Gippus megmutatja vágyát, hogy koadjutorává, vagyis utódjává jelölje ki. Ezt a választást az egész közösség megerősítette, 1527-ben értesítették a hallgatót, aki még nem volt pap. A1530. március 2Gippus meghal. Louis majd visszatért Liessies  : ott volt felszentelt pap aNovember 11-én, 12-én ünnepelte első miséjét, és ugyanebben a hónapban 13- án telepítették apát .

Az apátság reformja

Louis azonnal megkezdte a fegyelmi reformprojektet, amelyet elődje nem tudott megvalósítani. Bizonyos apátok lazasága és a folyamatos háborús fenyegetések valójában hozzájárultak a Szent Benedek uralmának vallási betartásában való erőteljes enyhüléshez . Néhány vallás ellenállásával szembesülve a reformprojekt elakad. Azonban 1537-ben, az újbóli közötti ellenségeskedések Francis I st és V. Károly , a szerzetesek Liessies, állandó határ közelében, Franciaország és a déli Hollandia , diszperziós, hogy menedéket találjanak, egy Mons , a többiek Ath . Louis ebben az utolsó helységben próbálja meg az első tapasztalatot a szabály szigorú betartásáról, három vallásos társaságban, akik elnyerték elképzeléseit. Más szerzetesek hamarosan csatlakozott hozzájuk, a lényeg, hogy Louis gondoltak létesít kolostor a Ath . De 1538-ban, a fegyverszünet megkötése után, Charles Quint megparancsolta a közösségnek, hogy térjen vissza Liessieshez. Ebből a cselekményből 1539-ben. Louis megírja az apátság új szokását , miután némileg enyhítette reformjának súlyosságát. Hat év kísérletezés után ezeket a statútumokat III . Pál pápa ünnepélyesen jóváhagyta 1545-ben.

Külkapcsolati

Louis nem elégedett a jogi és fegyelmi szempontokkal: szeretteinek szívét ragaszkodni akarja a reformhoz. Ebből a célból a megfigyelés példáját hozza, és apró értekezéseket állít össze az aszkéta és misztikus életről . Azt is gazdagítja az apátság könyvtára számos passionnaries, martyrologies és életrajzát kezű szentek, és ezáltal az egyik leggazdagabb hagiografikus gyűjtemény az idő, a lényeg, hogy a jezsuita Heribert Rosweyde , egyetemi tanár, a híres kollégium Douai lenne megalkották a Bollandist Atyák Acta Sanctorum projektjét . Ezzel kapcsolatban meg kell jegyezni, hogy Louis de Blois mindig is megmutatta érdeklődését és támogatását a Jézus Társasága iránt . Nem csak ő nem a Lelkigyakorlatok a hagyomány Loyolai Ignác , a Louvain , és ajánlotta ezt a fajta vallási központ, de ő többször megvédte a jezsuiták a hatóságokkal helyett (vö levél Vigilius, a Tanács elnöke a Állapot). Louis valójában nagyon sok hitelt tulajdonított V. Károlynak, aki soha nem vette el tőle a megbecsülését. Így a császár javasolta, hogy a barátja, hogy elfogadja a prelatúrává a tekintélyes Saint-Martin apátság a Tournai , majd a püspöki székhely Cambrai , a halál Robert de Croy . Louis de Blois mindkét esetben elutasította.

Egy apát eredményei és halála

Nemcsak a könyvtár bővül Louis apátja alatt, mert ez jótékonysági művein túl nagy művek politikájába kezd: a kertek díszítésével, falak felállításával, egy kápolna építésével. a ház ereklyék javulását a kollégiumi és kiegészítését az énekkar a apátsági templom . Ezt a munkát azonban az utódainak folytatniuk kell: Louis soha nem fogja látni a munka végét. Valójában egy napon, amikor a helyszínre látogat, lába eltalálja a földre helyezett gerendát. Magas láz veszi el, és három hónapos szenvedés végén, miután összegyűjtötte az ágya körül a közösséget, amelyhez megindító beszédet intéz, meghal,1566. január 7. Testét kívánságainak megfelelően először a templom kórusának bejáratánál helyezik el, egy egyszerű márványlap alatt. De 1631-ben François Van der Burch cambrai érsek áthelyezte a maradványokat a kórus közepén emelt mauzóleumba.

Ugyanakkor Blosius műveinek teljes és végleges kiadása, amelyet második utódja, Antoine de Winghe apát készített, Antwerpenben jelent meg Christophe Plantin házában . Latinul írva nagyon gyorsan megismerik a fordításokat számos nyelvre; annak bizonyítéka, hogy népszerűségük a papságon kívül is kiterjed. Így például a lelki utasítások II . Fülöp ágy melletti könyvévé válnak , V. Károly után .

Lelkiség

Reformirodalom

Louis de Blois a reformok idején hajtott végre reformot. Azt a feladatot tűzte ki maga elé, hogy egy merovingi intézményt, az apátságot hozza be a modernitásba, vagyis a tridenti reformációba. A tridenti zsinatot megelőzve , de Liessies atya felügyeli közösségének felépítését és képzését. Erre a célra írta 1538-ban első művét: a "Speculum monachorum" ("A szerzetesi lelkek tükre"). Dacryanus (Aki sír) görög-latin álnéven az imádságot és a vallási erényeket szorgalmazza , és tanácsokat ad a hévnek a tökéletesség felé vezető úton. Hosszú egyetemi tanulmányai után a tapasztalatok által elmélyült széleskörű műveltségre támaszkodhat a spiritualitás kérdéseiben. Tehát lényegében a Rajna-misztika kritikus szintézisén keresztül , amelyet Harphius műveiből tanulmányoztak , referenciaértékeket és jelzőket fog meghatározni a vallási megfigyelők belső utazásához, például az "intézmény spirituális" útján.

A rajnai misztika szintézise

Blosius művei avilai Teréziát bevezették Gertrude de Helfta érzelmi misztikájába . A német ciszterciából Louis de Blois megtartotta odaadását Krisztus szent embersége iránt: hogy szorosan egyesülhessen Istennel, ragaszkodni kell Jézus Krisztushoz és megváltó misztériumához, Jézus szeretetéhez, amely pótolja a teremtmény hiányosságait. Ugyanakkor elolvasta Jean Taulert is , így szellemi tana a spekulatív misztika bonyolultabb témái felé orientálódik, mint például a képek legyőzése, a rosszallás, az Ige létrehozása a lélekben és ennek istenítése.

Lelki utazás

Az oldalak fölött így kirajzolódnak egy olyan útvonalak, amelyek a szenvedély meditációjából indulnak ki, és eljutnak az Istennel való átalakuló egységbe, "mint ahogy a tűzbe dobott vas olyan lesz, mint a tűz, anélkül, hogy ezáltal megszűnne vas lenni" ( "Lelki speculum" XI) . E két pont között húzódik a szemlélődés útja, amelyet alázatos és szokásos figyelemként határoznak meg Isten jelenlétére a lélek középpontjában. Ez az utolsó elem nagy jelentőséggel bír: Nagy Szent Gergelytől átvéve alapvető optimizmussal ruházza fel a spirituális tant, mivel az egyszerű elmélkedés bármikor lehetővé teszi azonnali újracsatlakozást Istennel, minden öröm forrásával.

Átmeneti mű

Blosius jezsuiták javára kifejtett tevékenysége, csakúgy , mint a protestánsok elleni polemikai művei , megmutatja azt a támogatást, amelyet az egyház reformjához nyújtott. Ráadásul úgy tűnik, hogy ez nem kerül el egy bizonyos didaktikát, egy új egyházi modell következménye, amely jobban beavatkozik, mint a középkoré. Míg a rajnai miszticizmus a misztikus tapasztalatokból szándékozik tudatos vagy teológiai tanítást meríteni, az ellenreformáció előre felvázolja azokat a doktrinális határokat, amelyek között a szemlélődés kibontakozhat. Így már Louis de Blois-ban a liturgikus részvételt általában spirituális gyakorlatok váltják fel; a lectio divina teret enged a Krisztus életének "rejtélyeiről" szóló szabály meditációknak; sőt az ima spontaneitása, amely a jámborság képleteivé redukálható, amelyet a hatóság megfelelően szabályoz. Mindazonáltal egyformán igyekezett kelteni a vágy örök áruk, Louis de Blois találja kolostori források a frissesség, az inspiráció és a derûlátásról, amely lehetővé teszi műveit, hogy elkerüljék a száraz megszorításokat és az antropológiai pesszimizmus, ami divatossá vált. A devotio moderna .

Bibliográfia

Louis de Blois írásai

Aszkéta és misztikus
  • Speculum monachorum a Dacryano, ordinis S. Benedicti abatte, conscriptum, antehac numquam excusum (1538);
  • Canon vitae spiritualis (1539);
  • Medulla psalmodiae sacra " ;
  • Officium horarum Jesu és Maria;
  • Piarum precularum Cimelarchion (1540);
  • Enchiridion parvulorum ;
  • Psychagogia sive animae recreatio libris IV distincta, collecta ex variis tractatibus D. Aurelii Augustini ;
  • Sacellum animae fidelis partibus III .
  • Institutio spiritualis perfectionis vitae cultori utilissima (1551);
  • Brevis regula et exercitia dailyiana tironis spiritualis (1553);
  • Consolatio pusillanimium ex scriptis sanctorum és paraclesis divina ex sacris litteris deprompta ;
  • Margaritum spirituale partibus IV selvästium ;
  • A Speculum spirituale-t (1558) tartalmazó Conclavae animae fidelis partibus IV differentum .
Vita
  • Collyrii haereticorum libri II " (1549);
  • Facula illuminandis és ab errore revocandis haereticis accomodata ;
  • Epistola ad matronam ab haereticis seductam .
Patrisztika
  • Comparatio regis és monachi: libellus ex graeco S. Joannis Chrysostomi a Ludovico Blosio latin redditus (levél címzett,1 st május 1527, Jean de Molembais-nak).

Francia fordítások

  • M. de Longchamp (fordítás), Spirituális Intézet , Éditions du Carmel.
  • Louis de Blois: élete és aszkéta értekezései, a Saint-Paul de Wisques-i bencések által, t. 1: életrajzi vázlat; a szellemi intézmény; Desclée de Brouwer, 1927; repülési. 2: a lélek tükre; a félelmetes lelkek vigasztalása; Desclée de Brouwer, 1932.

Tanulmányok Louis de Blois-ról

  • P. de Puniet, „BLOIS (LOUIS DE) vagy Blosius, a belsõség bencés apátja (1506-1566)” , in Ascetic and mystical spiritualality Dictionary , vol.  Én, Párizs, Beauchesnes,1937oszlopok 1730–1738.
  • E.-H.-J. Reusens, „Blois, Louis de” , a Biographie nationale de Belgique , vol.  2, Brüsszel, H. Thiry - Van Buggehoudt,1868( olvasható a Wikiforrásban ) , p.  499-507
  • L. Vos, Louis de Blois lyesi apát (1506-1566): Irodalmi irodalmi kutatás munkájáról , Brepols

Kapcsolódó cikkek

Külső linkek

Megjegyzések és hivatkozások

  1. Reusens, op. cit. , P.  499.
  2. Reusens, op. cit. , P.  500
  3. Reusens, op. cit. , P.  501.
  4. Reusens, op. cit. , P.  502.
  5. Reusens, op. cit. , P.  503.
  6. Reusens, op. cit. , P.  504.
  7. Louis Bertrand , II. Philippe at l'Escorial , Párizs, L'Artisan du Livre, 1929, pp. 246-247.
  8. Puniet, op. cit. , 1731. oszlop.
  9. Puniet, op. cit. oszlopok 1735-1736.
  10. Puniet, op. cit. , 1734. oszlop
  11. Puniet, op. cit. , 1736. oszlop.