Juan de los Ángeles ( kb. 1540 -1609) a mezítláb (alcantarin) élő ferences ferences korú spanyol aranykorszakban , művei a vallási irodalom klasszikusává váltak. Követve Bernardino de Laredo , úgy halad át a spanyol spiritualitás a XVI -én és XVII th évszázadok néhány fogalmat a ferences hagyomány és rajnai Mystique .
Ami az első éves Juan életének, ragaszkodnunk kell sejtés: talán ő volt a neve Juan Martinez, egy család Corchuela (tartomány Toledo ), és valószínűleg belépett a ferences rendbe, Alcala , a1553. október 31, ahol ezt a nevet Juan de los Ángelestől (az Angyalok Jánosától) kapta. Mindenesetre noviciátusává vált a szakított ferences San José tartományban, amelyet 1551-ben alkantarai Szent Péter hozott létre . 1565-ben pappá szentelték, kétségkívül 1565 és 1571 között a zamrai San Juan Bautista kolostor teológiai olvasója (= professzora), még akkor is, ha műveit nem a skolasztika ihlette .
1571 és 1576 között a madridi közösség része volt , áldott Nicolas Factor mellett, és a diszkriminált szegény klarisszák gyóntatója, valamint Antonio de Segura, a kolostor gyámja (= felettese) és a Saint Pascal Baylon lelki igazgatója helyettese volt. . 1580-ban prédikátor lett az akkori tartomány meghatározó San Juan Bautista kolostorában1585. szeptember 29 nál nél 1589. május 7. Ezután a madridi San Bernardino kolostorban lakik, de a ház alapításáért Sevillában ott telepedik le 1589 és 1592 között, nem nehézségek nélkül, mert a San Diego kolostor ezen alapja a a szétválasztott San Gabriel tartomány. A Lisszabonban töltött év végén, amelynek során kapcsolatba lépett Albert bíboros osztrák főherceggel, Juan visszatért Madridba.1594. júliusés ott fogadja a missziót, hogy kanonikus látogatást tesz a Valencia elszakadt tartományában. Az év vége előtt visszatért a fővárosba, biztosította Dialogosjának 1595-ben történő megjelenését , majd 1595 és 1598 között San Antonio de Guadalajara őre lett, és képviselte tartományát a vitoriai általános gyülekezetben . 1598-ban San Bernardino gyámjának találták, azzal a feladattal, hogy ellátogasson San Gabriel tartományba, ami lehetővé tette számára a tartományok közötti jó kapcsolatok helyreállítását, amelyeket korábban San Diego megalapítása veszélyeztetett.
Ban ben 1600 május, részt vesz Rómában a rend általános fejezetében, és a1601. június 30, San José tartományivá választották. Ebben a vádban számos zárdát alapított, többek között Torrejoncillo del Rey és Cuenca , amelyekhez a könyvtárak szabályzatát írta, mielőtt lemondott volna,1603. február 10, a kormányban tapasztalt nehézségek miatt. Időközben Francisco de Soma rendi főminiszter, az osztrák Mária- kápolna prédikátora, II . Fülöp nővére és Maximilianus császár özvegye nevezte ki , hogy ennek halálakor itt a1603. február 26, Juan adja át a temetési beszédet. Megtalálja az elhunyt lányát, Margarita de la Cruzt is a madridi diszkontált szegény klarisszák között, amelynek akkoriban gyóntatója lett. Bármely hivatalos mandátumról lemondva, immár haláláig, Madridban, a lelki irányításnak szentelte magát, misztikus műveit hirdette és írta.1609. december.
A következő elv uralja és vezérli Juan de los Ángeles misztikus doktrínáját: átalakító, eksztatikus és gyümölcsöző ereje miatt csak a szeretet szeretete vezethet egyesüléshez Istennel. Más szavakkal, ahogy a szeretet arra késztette Istent, hogy kijöjjön önmagából ( Teremtés és Megtestesülés ), képes megszabadítani az embert attól, hogy bezárkózzon önmagába, azzal a feltétellel, hogy készen áll harcolni az önszeretet ellen. Ebből a célból a szerző javasol néhány aszketikus eszközt (bűnbánat, türelem stb.), De külön hangsúlyozza minden keresztény számára annak lehetőségét, hogy szándék és akarat szerint csatlakozzon Krisztushoz és misztériumához. Sziasztok .. ezért a A tudás iránti szeretet elsődlegességének ferences hagyománya Bernardino de Laredo eredményeként a XVI . Század második felében valahogyan átveszi az utódlást, amikor viszont Harphius és Ruusbroec örökösévé válik . Ha ezek a tehetségek fordítóként egyszer kétségbe vonhatják a Juan által javasolt érzelmi út eredetiségét, a kortárs kritika viszont felismeri benne az első aszkéta szerzőt, aki a belső élet jelenségeinek tudományos megmagyarázására törekedett .
Juan de los Ángeles-ben a Krisztushoz való ragaszkodás négyféle gyakorlaton megy keresztül, amelyek alkalmasak az aktív szeretet felkeltésére, hogy az Istennel való találkozás útjára lépjenek. Az első típus a szenvedély emlékezéséből áll: arról van szó, hogy szeretetteljesen csatlakozzunk a Kálvária szent drámájához és Jézus által a szívében hordozott mentális Cruzhoz az egész életen át. A második típus az Eucharisztiában való részvétel formáját ölti, amelyet a legmagasabb passzív unió szentségeként határoznak meg . A harmadik típusba a tudomásszerzést Isten jelenlétét: a segítségével ezt jelenti, a lélek jöhet, a végén a progresszió, hogy lépjen túl a képzelet és az indokolás, hogy is egyesül Isten az ő férfi ( = legbelső pont) a szeretet és az akarat egyszerű hatásával. A negyedik típust közvetlenül Hugues de Balma , Harphius vagy Louis de Blois örökölte : ezek a törekvések ( afectos y aspiraciones ). A szerző, Bernardino de Laredo-hoz hasonlóan, nagy jelentőséget tulajdonít nekik, és megerősíti, hogy közvetlenül a passzív egyesülésre készülnek, mivel Isten misztikus érintésekkel és nyilakkal megsebesítve reagál rájuk. A szeretet, amely a a szerelem mámora és a misztikus elrablás. Itt fogjuk felismerni a házastársi misztika különböző szakaszait, amelyeket Saint Alonso de Orozco másutt visszavezet . Az utóbbihoz hasonlóan Juan de los Ángelest is erre ösztönözte az Énekek éneke . Azt is szentelt egy kommentár e bibliai könyvben, amely idézi a másik Ágoston, Luis de Leon , híres szövegmagyarázónak az Énekek , hanem Szent János a kereszt .
Ha ez a négyféle gyakorlat mind Istenhez vezet a szeretet útján, az a tény továbbra is fennáll, hogy a szerző mindegyikükben négy szakaszban különböztet meg egy előrehaladást, ami lehetővé teszi a meditációtól a szemlélődésig való természetes átmenetet. A képek és gondolatok leküzdése után a lélek az introverzió folyamatán keresztül (a rhenish-flamand misztikusoktól átvett koncepció) mély visszaemlékezés állapotába kerül: e felismerés (vagy quietud ), amely olyan, mint a Francisco de Osuna spanyol ferences lelkiségének pecsétje . Juan figyelmet szentel a központ a lélek (analóg a belső vár az Avilai Teréz ), valamint az átmeneti és némiképp bizonytalan misztikus szakasz: amikor a lélek még mindig lebeg között aktivitás és passzivitás, mielőtt esnek sötétség, ahol a szakszervezeti és a gyümölcs a szeretet tisztaságában, a megértés teljes csendjében zajlik. Így elfogyasztják a spirituális utat. Két pontot kell azonban hangsúlyozni. Egyrészt a szerző óva int azoktól, akik elhagynák a Krisztus szenvedélyéhez való ragaszkodást, egy illuzórikus nyugalom mellett, amely valójában csak dormida szemlélődés lenne . Másrészt, ő nagyon érdekli a Marian rabszolgaság : tudta volna ezt a gyakorlatot a kolostorban a conceptists a Alcala , már regisztrálva van a testvériség és még el is készített alapszabályát és gyakorlatok. Az anekdota vékonynak tűnik, ha tudnánk, hogy az ellentmondásos vagyon növeli ezt az elkötelezettséget a XVII . Század iránt a francia szellemiségi iskolában , különösen Bérulle és de Montfort területén .