Születés |
1948. szeptember 27 Neuilly-sur-Seine |
---|---|
Állampolgárság | Francia |
Kiképzés | Pasteur középiskola Neuilly-sur-Seine-ben |
Tevékenység | Filozófiatörténész |
Dolgozott valakinek | Moszkvai Állami Egyetem , Liège-i Egyetem , katolikus Intézet, Párizs , Padovai Egyetem , University of Fribourg , University of Neuchatel |
---|---|
Díjak |
Montyon ár (1992) A Laval Egyetem díszdoktora (2013) |
Alain de Libera , született 1948. szeptember 27, francia filozófiatörténész .
A középkori filozófia szakembere , 1985 óta az École Pratique des Hautes Etudes tanulmányainak igazgatója , ahol a középkori nyugati keresztény teológiák történetét tanítja , és 1997-2008 között a Genfi Egyetem professzora. . A 2008-as tanév kezdete óta ismét tanít az École Pratique des Hautes Etudes-ban. Az egyistenhitű tanulmányok laboratóriumának tiszteletbeli tagja (UMR 8584), 2012- ben a Collège de France professzorává választották, a középkori filozófia történetének tanszékének tulajdonosává vált.
Született a 1948. szeptember 27, a Lycée Pasteur (Neuilly-sur-Seine) hallgatója , okleveles (1971), majd filozófiai agrégé (1972), a Sorbonne-i tanulmányok után Alain de Libera először oktatási pszichológiát tanított a Quimper Teachers Normal Schooljában (1972- 1975). 1975-ben csatlakozott az Országos Tudományos Kutatóközponthoz, munkatársként, majd a CNRS-hez kapcsolódó Haladó Tanulmányok Gyakorlati Iskolájának laboratóriumában, a Könyvvallások Tanulmányozási Központjának kutatásáért felelős munkatársa, 1985-ben megválasztották tanulmányi igazgatónak. . a V -én szakasz (vallási tudományok) a EPHE, abba az irányba, tanulmányok története keresztény teológia a középkori West , korábban története tanok és dogmák (Etienne berendezés), majd története középkori teológiák (Paul Vignaux és René Roques). 1997-ben kinevezték rendes professzornak, akit a genfi egyetemre küldtek ki, a középkori filozófia történetének elnökévé . 2012-ben ugyanezzel a címmel a Collège de France professzorává választották.
Alain de Libera korábban számos intézményben tanított. Előadó a University of Paris X-Nanterre , tanára a ENS Ulm-Sèvres, egyetemi docens, a Padovai Egyetem , többször tartott előadásokat egyetemeken Fribourg (Svájc) és a Neuchatel , egyetemi docens, a University of Lugano , egyetemi docens a State University of Rio de Janeiro , vendégprofesszor a egyetem Moszkva és Szentpétervár (francia-orosz College), ő volt jogosult a szék Francqui külföldieknek (1993-1994, Liège-i Egyetem ), a bíboros-Mercier Elnök (1997, a Louvaini Katolikus Egyetem filozófiai kara ), Étienne Gilson elnöke (2000, Párizsi Katolikus Intézet ), a Perelmann-elnök (2010, Université libre de Bruxelles ), a Gastprofessur für französische Literatur und Kultur elnöke (2012, Svájci Szövetségi Műszaki Intézet, Zürich ).
Alain De Libera 2007-ben és 2008-ban jelentette meg a téma régészetének első két kötetét . Ez a szubjektivitástörténet, amelyet az Editions Vrin (a filozófiatörténet könyvtára) jelentetett meg, a filozófia hosszú időszaka alatt bontakozik ki, és célja "a téma filozófiájának története, amelyet a filozófia szubjektumának történelmeként értünk, egy régészet. a tudás. gondolkodás a lét történelmének horizontján ”. Alain de Libera munkája nyíltan Martin Heidegger és Michel Foucault égisze alatt áll .
Az Alany születése című első kötet azt mutatja, hogy az alany nem modern alkotás, nem pszichológiai fogalom, és nem is Descartes találmánya, hanem egy szemantikai dinamika ülepítése, vagyis a fogalmak hálózatának (szubjektum, ügynök, színész, szerző, cselekedet, cselekvés, szenvedély, követő, hiposztázis, egyén, tudat, személy, én, én, én, egotizmus). Ebben az első kötetben bemutatja, hogyan alakult ki a középkorban (Bonaventure, Aquinói Tamás) a késő ókorban (Plotinus, Porphyry, Augustinus) felállított elvek (hozzárendelés, beszámítás, kisajátítás) és sémák (Bonaventure, Aquino Tamás) a klasszikus kor tudatossága (Locke), dolgozzuk ezt a szemantikus dinamikát. Az 1. kötet bemutatja a módszertani elemeket, a fogalmakat ( perichorézis , pszichés immanencia, intencionalitás), a sémákat (szubjektum, szuppot, hiposztázis , személy; hozzárendelés, cselekvés, öröklés , felekezet), és felépíti a történelmi eszközöket (attributivizmus / attributivizmus *, szubjektivitás) .
Az identitáskeresés alcímet viselő második kötet pontosabban foglalkozik azzal, hogy mi képezi az egót . A mi azt mondjuk és önazonosság időben. A mű visszatér a szubjektum nyilvánvaló törléséhez a klasszikus kortól kezdve az „Én” és a „Személy” előtt, és megerősíti, hogy kitart a személy fogalma mellett. A dolgozat a szubjektum ezen kitartásával foglalkozik az ősi és középkori gondolkodásban összekovácsolódott két elméleti séma közvetítésével: a szubjektivitás és az attribútivizmus. Strawson és Rorty szerint a személyi identitás itt egy hosszú távú tanulmány közös szálaként szolgál, az első kötet ( Az alany születése ) eszközeivel, amelyek az "alany és az ember kettős beavatkozása" néhány figyelemre méltó alakját tartalmazzák. felmerült a személyes alany modern fogalma ”. Más szavakkal, a mű azt elemzi, hogy az alany, "eleinte egyszerű passzív befogadó, hogyan éri el az ügynök személyes állapotát, felelősséggel tartozik gondolataiért és cselekedeteiért".
Ez a második kötet középkori, ókori és kortárs forrásokból meríti a kérdezését, és "témáját" különösen a filozófia klasszikus kérdéseivel táplálja (középkori probléma a sziámiak megkeresztelésével; több személyiség vagy test lockhesi problémája időben megosztott használatban; csónak de Theseus ; Távcső Csehország, teológia a szentségek, filozófiai szatíra, elmefilozófiai; lélekvándorlás , középkori quodlibets ), és több szabványos forrásai a filozófiatörténet (Martin Scribbler, Locke , Aquinói Tamás , Henri de Ghent , Duns Scot , Leibniz , Clarke, Butler, Reid, Catharine Trotter, Swift, Pápa, Suarez, Cajetan , Franz Brentano és Martin Heidegger ).
Az 1999-ben megjelent The Art of Generalities című könyvben Alain de Libera kifejleszti ezt a „ relativisztikus ” módszert Robin G. Collingwood és Michel Foucault keresztes égisze alatt, amely azt állítja, hogy „minden tézis [...] viszonyul a világhoz amely látta, hogy megszületik, és egyben azt állítja, hogy világ. Minden filozófiai tézis a világ tézise. A jól megértett relativizmus holizmus, és emiatt diszplinuizáló is ”. Ezt a módszert alkalmazzák itt az absztrakció kérdésének régészeti elemzésére : "Mi az absztrakt ötlet?" Matematikai lény? Univerzális tárgy? Osztály ? Egy gyüjtemény ? A filozófia melyik részébe tartozik a kutatás? Metafizika, logika vagy pszichológia? "A művészet általánosságai az absztrakció kérdését vizsgálják a görög arisztotelészi ( Aphrodisias Sándor ), latin ( Boethius , Abelard ) és arab ( Avicenna ) " hosszú távon " . A mű általános gondolata abban áll, hogy "az episztemikus szakadások , a problémák komplexei, az érvhálózatok, a sémák és a strukturális invariánsok kihozataluk és elmozdulásuk révén lehetővé teszik, hogy ugyanabba a fogalmi térbe írják be a középkori filozófia és modern filozófia ". Az általánosságok művészete kettős elméleti vitát frissít a középkor és a modernitás (többek között Locke, Berkeley, Bolzano és Meinong) között az első filozófia központi kérdéseiről; hanem az analitikai és a kontinentális filozófia között is. „Ezt a megközelítést, írja Chirine Raveton, gyakran elemzőnek vagy angolszásznak minősítik, de meglehetősen reduktív; Idézzünk, hogy meggyőzzünk minket a francia medievalistának, Paul Vignaux-nak, az Alain de Libera mesterének 1977-es cikkéről: "Megvilágíthatja-e a középkori nominalizmus problematikája a jelenlegi filozófiai problémákat?", Amelyben megalapozza a rokonság Abelard és Occam nominalizmusa és a kortárs analitikus filozófia között; hidat épít a középkori nominalizmus, valamint Leibniz és Hume gondolata között is. Ezért a középkori filozófia, a modern filozófia és a kortárs filozófia közötti folytonosság megteremtéséhez nem szükséges az analitikai hagyományhoz tartozni. Gondolhatunk teljesen más nézőpontból Jean-Louis Chrétien munkájára, aki filozófiailag újradobja fenomenológiai értelemben a patrisztikus és a középkori szövegeket. "
La Querelle des universaux című 1996-os könyve a középkori és a kortárs vitákat helyezi kilátásba az egyetemesek kérdéséről . Együtt foglalkozik azzal a vitával, amely "a késő ókor óta ellenzi és összefogja a platonizmust és az arisztotelizmust", valamint a " nominalisták " és " realisták " korabeli vitáját . Ez a munka leírja, hogy az egyetemesek kérdése "az újítások sűrítője", amelyben publikálatlan elméleti gépek állnak össze, amelyek töréspontként működnek a középkortól napjainkig: "az intencionalitás feltalálása , a jel elmélete , a lényeg és a lét fogalmának átdolgozása stb. ".
1991-ben a Penser au Moyen Age -ben pluralista megközelítést védett a Reason-ért. Szerinte az ész története nem redukálható a filozófia történetére. Az észnek többféle célja van, mindegyiknek megvan a maga szabványa és követelménye. Tehát létezik filozófiai racionalitás, teológiai racionalitás, jogi racionalitás, tudományos racionalitás stb. Történészként úgy véli, hogy minden tanulmányozott szöveget racionális színvonalának történelmi kontextusába kell helyezni a sok félreértelmezés és anakronizmus elkerülése érdekében.
Például az Averroes döntő értekezését nem az értelem és a kinyilatkoztatás viszonyaival foglalkozó filozófiai szövegként, hanem az iszlám filozófiájának jogi helyzetéről szóló jogi véleményként ( fatwa ) fogják tanulmányozni .
Ő vezeti a középkori filozófiai tanulmányok gyűjteményét (alapító: E. Gilson), majd a Sic-gyűjteményt, és nem J. Vrin kiadásokkal. Ezután a Vestigia gyűjtemény rendezője az Éditions du Cerfnél volt, és a The New Synthese Historical Library szerkesztői tanácsadója lett a Kluwer Academic Publishersnél (Dordrecht / Boston / London). A Középkori Irodalom- és Tanítástörténeti Archívum szerkesztőbizottságának tagja, az Editions du Seuil „Des travaux” gyűjteményének társszervezője és a Revue de métaphysique et de morale szerkesztőségének tagja lesz, majd a Kritika szerkesztősége .
Frédéric Nef filozófus számára : „A Penser au Moyen Age címében kimondja programjának kétértelműségét: szerzője, medievistája és filozófiatörténésze számára a középkor iránti hozzáállásunkról való elmélkedés kérdése és a Az úgynevezett "gondolkodási tapasztalat" megjelenése a XIII . században az 1277-es elítélések körül, jelezve az egyház azon vágyát, hogy szemben álljon egy arisztotelészi túl radikális, vagyis az emberi boldogság lehetőségével, amelyet a filozófiai élet. A mű a szerző szerint újragondolni kívánja az értelmiség helyzetét a kortárs társadalomban, a nyugati gondolkodáshoz való viszonyát és megszabadulni a középkori homályosság karikatúráitól.
Ebben a könyvben, Alain de Libera előre a tudományos-filozófiai kultúra „ vándorló ”, a 12 -én és 13 -én évszázadok múlásával az arab-muzulmán világban a Nyugat köszönhetően Latin fordítók munkáját. „Meggyőződésünk, hogy a nyugati arisztotelianizmus története nagyrészt a hitelfelvételé - az araboktól való hitelfelvételé. Még mindig egyenesebben kifejezhetjük, mondván, hogy a XIII . És XIV . Század európai gondolkodója importtermék. " Az „arabok” tehát Európa szellemi formálódását részesítették előnyben (megerősítés, miszerint „nem lehet„ megbeszélni ”, hacsak nem tagadjuk a nyilvánvalót”).
Alain De Libera az 56 akadémikusok (köztük Philippe Büttgen , Marwan Rashed és Irène Rosier-Catach ) kollektívájának és az " Aristote- ügy Mont Saint-Michelben " más kutatóinak egyik vitája volt, erőszakos vita az arab-muszlim világ hozzájárulása a nyugati világhoz, amelyet Sylvain Gouguenheim azonos nevű könyvének kiadása váltott ki . Az akadémiai elemzések terén a Sylvain Gouguenheim munkájával kapcsolatos főbb kritikákat a Les Grecs, les Arabes et Nous gyűjtőmunka tartalmazza . Jean Sévillia újságíró és esszéista kritizálta azt az ideológiai és politikai megközelítést, amelyet Alain de Liberának tulajdonít, és amelyet nyilvánvalónak tart néhány kijelentése alapján, például amikor utóbbi írja Sylvain Gouguenheim művének iszlamofóbiájáról: "Ez az Európa nem az enyémet, a "Bevándorlási és Nemzeti Identitás Minisztériumára" és a Vatikán pincéire bízom.
Valójában egy mediterrán szellemi cserehálózat ötlete vitatja Sylvain Gouguenheim különösen Aristote au Mont-Saint-Michel (2008) című könyvében . Azt állítja, hogy nem tudta követni Alain De Libera-t, amikor az utóbbi "elismeri az iszlámot, hogy" a hellenizmus és az egyistenhit első konfrontációját "hajtotta végre - megfeledkezve a görög atyákról! ”, Annak ellenére, hogy a középkori filozófia székének tulajdonosa Sorbonne-ban végzett munkája büszkeséget ad a keresztény neoplatonizmusnak tanulmányaiban, például a La Querelle des universaux-ban . Az esszéista Guy Rachet például az Alain De Libera elméleteihez hasonló kritikát fogalmazott meg, hangsúlyozva, hogy „valóban az ókorban van, mondhatjuk Szent Pál leveleiből , és szimbolikusabban athéni tartózkodása alatt, hogy a az első konfrontáció a hellenizmus, az ész hordozója és a teljesen irracionális monoteizmus között zajlott le ”, figyelmen kívül hagyva az alexandriai Philon hellenizmusát , mégis a pálos mű elé.
Alexandrine Schniewind (rendező), Christophe Erismann (rendező), A lényeget kiegészíti. Tanulmányok az Alain de Liberának felajánlott véletlen tulajdonságokról , szerk. Vrin, 2008. ( ISBN 2-7116-1993-1 ) .