Az avicennizmus neve az összes filozófiai vagy teológiai doktrínának, amelyek Avicennát állítják .
Végére a XII th században John Spanyol tükrözi logikáját Avicenna és Dominicus Gundissalinus fordítja Shifat . Az elsőt Avicenna elméletei befolyásolják a "világ menetével" és "a lélek halhatatlanságával" kapcsolatban.
A XIII . Században Auxerre-i Vilmos átadja a befolyását, miközben reagál az elképzelés ellen, hogy ebből ki lehet szállni. Guillaume d'Auvergne többek között ellenzi Avicenna szükségszerűségét, miközben integrálja az ágens intellektus gondolatát. Ő az építész a szintézisét Ágoston platóni a XII th század arisztotelészi újratervezett Avicenna. Ezt a szintézist tovább hangsúlyozza Jean de la Rochelle, aki felveszi a terminológiát, az absztrakcióval kapcsolatos elméleteket, az ismereteket és a gondolati tapasztalatokat, amelyeket Descartes-hoz (cogito d'Avicenne) hasonlítottunk. Kicsivel később Henri de Gand minden tomista befolyásból hű maradt Avicennához, akitől kölcsönözte az abszolút lényegnek a platoni eszmével azonosított fogalmát, és Roger Marston ezt a latin avicennizmust is többé-kevésbé fényesen szemlélteti.
Az averroizmus térnyerésével és Aquinói Tamás kritikájával azonban a vita újra Arisztotelész és Avicenna befolyásának csökkenésére összpontosít . Ennek ellenére Avicenna az a kiváltságos hatóság, amelyet Duns Scotus több ponton követ: a lét "olyan, mint a lényeg balesete", és az emberi értelem olyan autonómiával rendelkezik, amely nem kapcsolódik az értelmeshez.
A latin avicennizmusról Henry Corbin azt írja: „Az avicennizmus csak egy radikális változás árán valósult meg, amely megváltoztatta annak jelentését és felépítését (ebben az„ avicennialis augustinizmusban ”, amelyet É. Gilson oly találóan nevezett és elemzett ). Az avicennizmus hatásait továbbra is követni kell Nagy Albert (tanítványa , strasbourgi Ulrich , a rhenish misztikusok elődei) irányába ”.
Avicenna hatása a legmaradandóbb az arab és perzsa világban . Rémi Brague odáig megy, hogy azt állítja: "utána a filozofálás már nem Arisztotelészt , hanem Avicennát fogja olvasni" (Le Point, 5. sz. Különszám, 12. o.). Ez az idézet különösen a perzsa filozófusokra vonatkozik, ahol Avicenna hatása egyesül a Sohrawardi és a síizmus hatásával . Ez a szintézis konzisztens, mivel Avicennának ismaili apja volt , Henry Corbin pedig megjegyezte, hogy Avicenna kozmológiája összhangban áll az olyan ismaili szerzőkével, mint Hamidoddin Kermani . Ebben a tekintetben Henry Corbin a Sohrawardiban látja az Avicenna igazi utódját, és a " sohrawardi avicennizmusról " és a "síita avicennizmusról " beszél. Ennek az avicennizmusnak a sajátossága a prófétai filozófia eredeti típusának megalkotása, amelyet Corbin szerint "a tudás angyalának és a Jelenések angyalának azonosítására alapítottak, és a közös hivatás két formájaként értelmeztek." próféta és a filozófus hivatása. Az aviceni filozófusnak ez a prófétai hivatása ellentmond a bölcselet felfogásának és szerepének az Averroism szerint .
Ennek a mai napig tartó iráni avicennizmusnak a legfontosabb eseményei között megkülönböztethetjük:
Az ébredés a sohrawardien Avicennism alatt következik be a fejlesztés a School of Iszfahán elején XVI th században. tartalmazzák többek között;
Végül Avicenna hatása Andalúziában érvényesül . Az Ibn Tufayl- ben túlsúlyban van , de az arab-andalúz filozófusok többségét érinti.