Síizmus (síita iszlám) | |
A mauzóleum Imám Al-Hussein ibn Ali a Kerbala , Irakban egy szent hely síita muzulmánok . | |
Bemutatás | |
---|---|
Eredeti név | شيعة ( shi'a , követő) |
Francia név | Síizmus (síita iszlám) |
Természet | Az iszlám aktualitása |
Vallási kötelék | A zsidóság és a kereszténység hozzájárulása jelentős zavaró változásokkal |
Fő vallási ágak | Shia Duodeciman ( Ja'fari jogtudomány , alavizmus , alevizmus ) ismaelizmus , zaidizmus |
A gyakorlók neve | Síita muszlim ( vagy egyszerűen csak síita) |
Hiedelmek | |
Hiedelem típusa | Monoteista vallás |
Természetfeletti hit | Istenség , dzsinn , angyal |
Fő istenségek | Isten ( Allah arabul) |
Fő próféták | Ibrahim , Moussa , Issa és Mahomet |
Fontos karakterek | Muhammad, Ali |
Fontos helyek | Mekka , Medina , Jeruzsálem , mauzóleum Imam Al-Hussein ibn Ali a Kerbala az iraki |
Fő művek | A Korán , a hadíszok különféle gyűjteményei |
Vallási gyakorlat | |
A megjelenés dátuma | VII . Század |
A megjelenés helye | Arabia |
A jelenlegi gyakorlati terület | Főleg Irakban , Iránban , Pakisztánban , Indiában , Azerbajdzsánban , Törökországban , Bahreinben , Libanonban |
A jelenlegi gyakorlók száma | 150-200 millió |
Fő rítusok | különféle rítusok ágak és vallási mozgalmak szerint |
Papság | Igen, a mullahokkal vagy az ajatollahokkal |
Osztályozás | |
Yves Lambert osztályozása | Univerzalista Megváltás Vallás |
Axiális periódus Karl Jaspers szerint | Megalakult a nagy birodalmak ( IV th század ie. - I st század ie. ) És nagy területeken civilizációs politikai-vallási |
A síita (vagy síita ) az iszlám két fő ágának egyike , a másik a szunnitáké .
A muzulmánok 10-15% -át tömöríti . Az első síita közösség Iránban él , ahol az ország lakosságának 90% -át, és a világ síita lakosságának körülbelül 40% -át teszi ki. A többi síita muszlim főleg Irakban , Azerbajdzsánban , Pakisztánban , Indiában , Törökországban , Bahreinben , Libanonban és Afganisztánban terjesztik .
A "síizmus" szó a shia (arab szó) kifejezésből származik, amely eredetileg támogatói csoportra utal. A "síiták" kifejezés "követőket, követőket, követőket" jelent. A Korán idézi, hogy az erényes szolgák egy része a schiá volt , ezt a szót „partizánok” vagy „tanítványok” fordították franciául.
"Béke Noé felett a világban ... Igen, és hívei (arabul" schi'a "fordításban) Ábrahám volt, biztos"
- Korán 37: 79–83
„Most, belépve egy városba, lakói egy órányi figyelmetlenséggel, [Mózes] ott talált két harcoló férfit, ezt az egyik tanítványát [ schi'a ], ezt az egyik ellenfelét. Akkor támogatóinak [ schi'a ] embere segítségül hívta őt ellenfelei ellen ”
- Korán 28:15
Tehát hivatalosan a "síita" szó a Koránban használt híres prófétákra, valamint azokra, akik követik őket.
Az iszlám történelem kezdetén a "síita" kifejezést eredeti vagy szó szerinti értelemben használták különböző emberek követőire.
A kifejezés fokozatosan elnyerte a másodlagos jelentést Ali követőitől , azoktól, akik hisznek az imamátumában . Az ő Al-al-Firaq Shî`ah , Hasan ibn Musa al-Nawbakhti, síita tudós, ezt írja:
- A síiták Ali támogatói. Őket „Ali síitáinak” hívják a próféta élete után, és Ali követőiként ismerik őket, és hisznek Imamátjában. A próféta így szólt Ali-hoz (A): „Esküszöm rá, aki irányítja az életemet, hogy ez az ember (Ali) és síitái a Feltámadás Napján megmenekülnek. ""
- Jalal al-Din al-Suyuti, Tafsir al-Durr al-Manthur (Kairó) vol. 6. o. 379
A "síiták" kifejezés olyan melléknév, amelyet azok a muzulmánok használnak, akik a próféta (ahl al-bayt) családjának imám-útmutatóit követik. Nem használják felekezeti okokból vagy megosztottság megteremtésére a muszlimok között. Azért használják, mert a Korán használja, és mert Mohamed és a korai muszlimok is használták.
Moufid sejk , az egyik első síita tudós szerint a síitákat azokként határozza meg, akik Alit követik, és Mohamed próféta közvetlen utódjának tekintik. Megmagyarázza, miért nevezik a síitákat "Imàmîyah" -nak, azt mondja:
„Ez egy cím azok számára, akik hisznek az Imamate szükségességében és folytonosságában minden korban, és hogy minden imámot kifejezetten meg kell jelölni, valamint kifogástalanoknak és tökéleteseknek kell lenniük. "
Mohamed al-Shahrastani , az ő Al-Milal wa al-Nihal , a forrás különböző csoportok az iszlámban, ezt írja:
„A síiták azok, akik különösen Alit követik, és akik Mohamed próféta kifejezett irányelvei és kívánságai szerint hisznek Imamátjában és Kalifátusában. "
Ez egy nagyon pontos meghatározás, tekintve, hogy a síiták maguk is úgy vélik, hogy Ali követésének oka a próféta követelménye által indokolt.
Így azt mondhatjuk, hogy a síiták azok, akik a következő meggyőződéssel rendelkeznek Mohamed utódlásáról :
Allameh Tabatabaei szerint a síizmus a próféta életében született. Allameh szerint ez a kifejezés jelölte meg először Ali követőit. Az iszlám megjelenése, majd kiterjesztése a prófécia huszonhárom éve alatt több okból is szükségessé tette a próféta társai között egy olyan csoport megjelenését, mint a síiták.
A síiták úgy vélik, hogy a Muhammad (az imámok ) családjából választott emberek jelentik a legjobb tudásforrást a Koránról , az iszlámról , az emulációról (Mohamed utáni prófétai küldetés utódai) és azok védelmezőiről. Mohamed szunnyájának legbuzgóbbja . Egy prófétai hagyomány (amelyet a szunniták és a síiták is beszámoltak) alátámasztja: „Én vagyok a tudás városa, Ali az ajtó. Aki meg akarja tudni, valamint a bölcsességet, amely ezért átmegy az ajtón ”. Meg kell jegyezni, hogy az ajtó szimbolikája gyakori a különféle beavatási hagyományokban.
A síiták különösen elismerik Mohamed utódlását Ali ibn Abi Talib (unokatestvére, veje és az elsők között, akik elfogadták az iszlámot - Khadidja és Abu Bakr után), valamint az Ahl öt tagjának egyikét. al-Bayt vagy „a próféta családja”). Éppen ellenkezőleg, a szunnita muszlimok elismerik a kalifátust . A síiták úgy vélik, hogy Mohamed sokszor Alit jelölte ki utódjának, és ezért a muszlimok lelki vezetője, a Mohamed előtt kinyilatkoztatott isteni küldetés szerint.
A síiták esetében Ali imámként való kinevezése a prófécia elején történt, többször megerősítést nyert, az utolsó pedig al-Ghâdir napján történt. Ali első kinevezésére azon a napon került sor, amikor a próféta összegyűjtötte családját, a Banu Hashimot, és felkérte őket, hogy fogadják el az iszlám új üzenetét. Így szólította meg őket:
- Abdul Muttaleb fia, nem ismerek olyan fiatal férfit az arabok közül, aki jobban hozta volna népéhez, mint amit én hoztam neked. Az élet legjobbjait hozom ide és túl. Allah megparancsolta, hogy hívjalak meg magához. Melyikőtök hajlandó segíteni nekem, hogy testvérem, régensem és utódom legyen köztetek? A klán között csend uralkodott (…) Mivel senki sem szólt, Ali, akkor 13 éves, kötelességének érezte magát beszélni, és azt mondta: „Én leszek a támogatásod, ó Allah prófétája”. A próféta nyakánál fogva mondta: „Itt van a testvérem, a régensem és az utódom közöttetek. Hallgass rá és engedelmeskedj neki ”. Az emberek gúnyosan felálltak, és ironikusan beszéltek Abi Talebszel: "Megparancsolja, hogy hallgasson és engedelmeskedjen a fiának." "
Minden szunnita történész viszonyul és elfogadja ezt a hagyományt, de nem értelmezik annak terjedelmét a próféta családján kívül.
Ali utolsó kinevezésére al-Ghadîr napján, a búcsú zarándoklat után került sor, amikor Mohamed ünnepélyesen bejelentette zarándokok ezreinek egyik legfontosabb beszédét:
„Akinek szövetségese vagyok / a mester ( mawla ), Ali is szövetséges / a mester. Istenem, légy annak barátja, aki szövetségre lép vele, és légy ellensége annak, aki ellenségnek veszi. "
A szunniták a poliszemma mawla kifejezést "barátnak", a síiták pedig mesterként értelmezik . Ez a különbség a felismerés a kiemelt erejét az ahl al-Bayt (A család Mohamed), illetve a kalifa Abu Bakr formálta Shia és szunnita tanok a Korán , hadith és egyéb kérdések. A síiták, hogy igazolják a próféta házához való hűség szükségességét, különösképpen az al-thaqalayn nevű hadíszt emelték , amiről szunnita források számoltak be, köztük Szahih Muszlim : " Meghalok , de kettőt hagyok neked. Drága dolgok, az első Allah könyve, a második pedig családom tagjai (ahlou bayti). Arra kérlek benneteket, hogy teljesítse kötelességét ahl al baytommal szemben. "
A síiták szerint a próféta kifejezetten Alit jelölte ki utódjának ( imám vagy kalifa), aki felelősséget vállal mind a birodalom irányításáért, mind a három másik kalifa után a hívők lelki életében való irányításáért. Korábban kellett volna őt választani? „Valóban, amint Jean-Paul Roux észreveszi, címekből nincs hiány. A próféta unokatestvére: apja akkor nevelte fel Mohamedet, amikor árva lett; ő az egyik első megtért; feleségül vette Mahomet leányát, Fatimat, és rajta keresztül azzal, akinek nem volt fia, odaadta egyetlen két férfi unokáját, Hasant és Husszeint. "
A kalifátus szempontjain kívül a síiták elismerik az imám tekintélyét (más néven Hujjat Alláh-t , Isten érvelését vagy bizonyítékát), mint vallási tekintélyt, bár a síita iszlám különféle ágai nem értenek egyet ezen imám és az ő utódja (a Twelver , izmaeliták vagy Zaydis például).
A muzulmán hagyomány szerint Muhammad búcsú zarándoklatáról visszafelé tartva Mekka és Medina között félúton megállt egy Ghadir Khumm nevű helyen. Ott, egy prédikáció során Muhammad bejelentette közeledő végét. A hadíszban , mondta Ghadir Khumm hadísz , amelyről a muszlim két évszázaddal később beszámolt , Mohamed azt mondta volna, hogy két fontos dolgot hagyott maga után: az első Isten könyve (A Korán ), a második pedig az ahl al-bayt. vagy "a próféta házának emberei".
Amikor 632- ben meghalt , Mohamed az umma és egy olyan terület uralkodója volt, amely néhány év alatt fontos állammá vált. Utódlásának kérdése volt a muszlimok közötti első nagy szakadás eredete . Míg Ali és a próféta családjának tagjai temetésének előkészítésével voltak elfoglalva, néhány ansar , Abu Bakr és Omar ibn al-Khattâb csatlakozásával , összegyűlt, hogy kinevezze az utódot. Rövid megbeszélés után a jelenlévő társak többsége (kettő kivételével) Abu Bakr-t nevezte ki első kalifának . Valamivel később, egyes beszámolók szerint ez a két társ Ali- val együtt eljutott a mecsetbe, ahol a társak Abu Bakr vezetésével összegyűltek és vállalták, hogy hűségesek neki. De Bukhari szerint Ali csak hat hónappal később fog esküt tenni a kalifának.
Az ő halála, Abu Bakr kinevezte utódját. A második kalifa - Omar ibn al-Khattab - viszont hat főből álló tanácsot nevezett ki (amelynek Ali is része volt), hogy a következő kalifát válassza ki a közepéből. A harmadik kalifának nevezett Uthman ben Affant 656-ban meggyilkolták, egy lázadást követően. Ezután Alit nevezték ki a közösség élére. Címei és kizsákmányolása ellenére kalifátusa zűrzavarban zajlott: az Umayyad klán egy része (a néhai Utf kalifához kötődik) és Muhammad Aisha özvegye követelte Alitól Uthman ben Affan gyilkosainak megbüntetését. Ali ezért vezetett egy csatát a hadsereg Aisha, Talha és Zubair ( csata a teve ), majd a másik ellen Muawiya vezetésével, amelyet az úgynevezett csata Siffîn - a bankok a Eufrátesz - a 658 . Ali a győzelem küszöbén állt, amikor Muawiya csapatai a kardjuk végén Korán lepedőket lobogtattak és választottbíróságot követeltek, amit Ali vonakodva is elfogadott. Ali néhány embere - akikből később kharidjiták lettek - fellázadt, azzal vádolva Alit, hogy beleegyezett a Muawiya csapatai által követelt választottbírósági eljárásba. Ezt a lázadást Ali erőteljesen elnyomta, és a khárjiták többsége a Nahrawâni csatában halt meg ; három túlélőjük bosszút akart állni. Az egyik azzal, hogy hiába próbálta meggyilkolni Muawiyát. Egy másik azzal, hogy megkísérelte meggyilkolni Amr Ibn al-Ass-t, de nem sikerült. A harmadik pedig 661- ben Ali megmérgezésével méreggel bevont karddal, miközben ő a mecsetben imádkozott.
Ez az utódlási konfliktus alapvető megosztottságot eredményezett az iszlámban: egyrészt a síiták Alit ismerik el Mohammed első jogutódjának. Két fiával - Hasszánnal és Huszeinnel -, akik utódjaivá váltak, a síitáknál kezdődött az imámok sora. Másrészt a többségi szunniták Ali-ban csak a negyedik kalifát látják. E két áramlat doktrinális sajátosságai és teológiai különbségei tehát az egymás utáni veszekedésen alapulnak. Ezek a vallási áramlatok tehát politikai alapokra épültek.
A szunnita a sunna szóból származik , vagyis a próféta hagyományából, beleértve a szavait, tetteit és gyakorlatait. Úgy vélik, hogy a Korán (az isteni szó) kiderült, és hogy az univerzum és a történelem előre meghatározott. Szunnita lenni inkább azt jelenti, hogy Mohamed hagyományát imitálva örökítsük meg, az első kalifák és a próféta egészének társai törvényei és gyakorlatai révén; ennek az áramnak a szerint a próféciák körforgása vele véget ért. A síiták is azt állítják, hogy követik a próféta szunnáját, de elutasítják a korai kalifák és bizonyos társak törvényeit, amelyek állításuk szerint súlyosan megváltoztatták a próféta valódi szunnáját; számukra ezt hitelesen csak Ali és utódai imámjai jogszabályai és gyakorlata védik. Ezek nem élvezik az új kinyilatkoztatásokat, a jóslat lezárult Mohamed mellett, de ismerik és továbbítják tanításait. Ez az eltérés annak a prófétának egy hadísztól eltérő értelmezésének tudható be, aki felkérte a muszlimokat, hogy kövessék "szunnáját és az utána levő igaz kalifák szunnáját", a szunniták úgy vélik, hogy ez az első négy kalifa és társai követésére való felkérés. egészében a síiták éppen ellenkezőleg azt gondolják, hogy ők Ali származásának imámjai. Shiism gyakorolja eljárás Kalam (deduktív), amely hangsúlyozza az érvelés, az érvelés, a szabad akarat és a létrehozott karakter a Korán, az utóbbi pedig pont az ellenkezője Sunnism . A síiták az egyéni akarat szabadságában is hisznek, akárcsak a szunnita világ része. A létezés egy imám , élő közbenjáró jelenlététől függ a szellemi és az időbeli világ, Mohamed és a hívők között. Az imámot felruházzák a (látható és láthatatlan) ismeretekkel és tévedhetetlenséggel. A Koránnak nyilvánvaló jelentése van és rejtett jelentése van, amelyet tanulmányozni kell, és hogy az imámok felelősek a hívek felé történő közvetítésért. Ennek az imámnak tulajdonított fontosságnak nincs megfelelője a szunnizmusban, és ez magyarázza a síita papság szervezetét, hierarchiáját és tekintélyét (például Iránban ). A síizmus várja és előkészíti Mahdi érkezését , aki igazságossággal és méltányossággal tölti el a földet, amennyire igazságtalanság és zsarnokság töltötte el.
Amikor Ali meghalt, a síiták fiát, Hasant a kalifátus utódjának ismerték el . A izmaeliták , Hassan jelölték ideiglenes Imám ( Imam-i mustawda` ), míg Hussein volt hatékony az állandó Imám ( Imam-i mustaqarr ). Haszan elfogadta Muawiya kalifátusát, békésen élt Medinában ; de két feltételt szabott a kalifának : engedelmeskedned kell nekem, hogy háborút kössek vagy békét szerezzek, és ha meghalsz, add át a kalifátust a próféta leszármazottainak. Titokban küldött küldötteket, hogy tárgyaljanak Muawiyával egy megtisztelő megadásról. A körülmények olyanok voltak, hogy Hassan lesz Muawiya utódja halála után. Néhány évvel később, 670- ben Hasszan meghalt. A második fia Ali Imám Husszein, szakított az Omajjád dinasztia amint Muawiya vezetésével összeállt hatalomra fiát Yazid I st a 678 . Miután Abd Allah ibn Al Zubayr és Al Husszein kivételével az egész omma hűséget vállalt Jazidnak, a két másként gondolkodó Mekkába menekült. Husszein levelet kapott Koufa városától, amelyben 18 000 harcost ígért neki. Husszein elküldte unokatestvérét, muzulmán Ibn Aqilt.
Támogatóinak figyelmeztetésében Yazid felmentette Koufa puha kormányzóját, Nuuman Ibn Al-Bachirt, és helyettesíthetetlen unokatestvérével, UbaidAllah Ibn Ziaddal váltotta fel. Ez a kormányzó palotájában ostromolt 20 katona és 10 nemes sikeresen megtöri a koufiak akaratát pénz- vagy pusztító ígéretekkel. Ugyanezen az éjszakán a muszlimot a síiták elhagyták, és Koufa sikátorain vándoroltak. Megalázva és megrémülve, egy idős nő szállja meg, a fia felmondja és Ubaid Allah kivégzi. Időközben úgy döntött, hogy csatlakozik ezekhez az ígért csapatokhoz, és Ibn Umar engedelmességre, Ibn Abbas további katonai előkészítésre szólítja fel Ibn Zubayr engedelmességére, és Ibn Zubayr súlyos szövetségesét akarja tartani Mekkában, Husszein 72 férfi rokonával együtt távozott. támogatói, valamint egész nagy családja (nők és gyermekek), és sok muszlim csatlakozott hozzá az úton.
Megtudva Ibn Aqil útközbeni halálát, Husszein tájékoztatja társait, és családjával és legközelebbi társaival folytatja az expedíciót, többségükkel, akik csatlakoztak hozzá az úton, hogy elhagyják őt. 680. október 10-én UbaidAllah Ibn Ziad megparancsolta Umar Ibn Saadnak, hogy találkozzon Husszeinnel hadseregével. A 4000 fős (főleg Koufis) és 40 gyalogos és 32 Al Husszein lovasság erős hadseregének összekötő pontja Karbalában történik. Husszeint családjával és embereivel együtt lemészárolták a kerbalai csatában az omjadzs seregek. Kerbala, amely a szunnita kalifátust diadalmaskodva látja és porlasztja a próféta családjának dinasztikus ambícióit, a síizmus alapozó epizódjává vált.
Husszein egyetlen férfi túlélőjét, Ali Zajn al-Abidin imámot ezért az isteni tudás tárházaként is elismerték. Élete során semmilyen politikai akcióban nem vett részt. Muhammad al-Baqir imám rangos szerepet töltött be. Ezenkívül a fiatal síita közösség imámként betöltött szerepe döntő volt, mert a közösség többszörös megosztottságot élt át. Tudós volt, aki jártas minden vallási ( korán , szunnai , hadísz stb.), Valamint filozófiai és tudományos ismeretekben . Husszein tragikus sorsa megrendíti a muszlim lelkiismeret egy részét, és elhatározást vált ki, hogy a végsőkig harcoljon a hatalom eszményéért, amely igazságos és tiszteletben tartja az iszlám alapelveit. A mártíromság a síita hitvallás szerint az igazságtalanság elleni harc szimbólumává válik. A síizmus szíve ebben a mészárlásban van.
A split között jövő síita Twelver és Ismaili , a két legnagyobb csoportját a mostani került sor a halál a 6 th Imam Jafar as-Sadiq leszármazottja Ali (ezáltal a fatimai és hogy Mohammed) és Abu Bakr , a 765. évben . A síizmus tehát hat külön csoportra oszlik. Egy másik frakció, a fathiyya támogatta Abdallah ibn Jaafart imámként. Utóbbi halála után többségben összefogott a jövőbeni Twelver-síizmussal. Egy másik szekta azonban elszakadt a leendő twelveri síizmustól. Ez a waqfiyya. Hívei Moussa ibn Jaafart tartják a rejtett imámnak.
Több mint nyolc évszázadon át a síitákat a XVI . Század elejéig kizárták a politikai hatalomból , kivéve az észak-afrikai Fatimidák (Ismaili) kalifátusát X e a XII . Századot és a Guardianship des Bouyides -t az Abbasid kalifátuson. a következőtől: 932 , hogy 1055- . Perzsiában a dinasztia a Safavids került hatalomra Ismail I st , ami Shi'ism az államvallás Irán az 1502 annak érdekében, hogy kitűnjön az arab világban (Empire mameluk ) és törökök nyugati védelmezői Sunnism . A Zaidi , hogy része volt más Shi'ites közepétől VIII th század röviden hatalomra Tabaristan és hosszútávon Jemenben során IX th században. Ismaili Nizari (vagy Orgyilkosok elégedetlenség fátimida) vezérlésére a hálózati várromjai perzsa és szíriai, a fő egyet Alamutban , a XI -én a XIII th században.
A középkori szövegekben a síitákat gyakran pejoratív módon râfidhites néven emlegetik (arabul: rāfiḍ, رافض , (pl.) Rawāfiḍ روافض , "aki elutasítja", vagy rāfiḍī, رافضي , "megtagadja"), akiknek a közössége rāfiḍiy-nak hívják azokat, akik megtagadják az első három kalifát (Abu Bakhr, Omar és Othman).
Ma a muzulmán közösség feje a szunniták számára a kalifa: egy közönséges ember, akit más emberek választanak meg a hívek közösségéből. Vallási rendszerük kevésbé hierarchikus, mint a síitáké. Elszakadásuk óta ezek (akik "Ali mellé állnak") sokkal nagyobb jelentőséget tulajdonítanak vallási vezetőiknek, mint a szunniták; szerintük a muszlim közösséget csak Mohamed családjának leszármazottai, imámok irányíthatják, akik tekintélyüket közvetlenül Istentől nyerik.
A síita tanok a Koránon, valamint az imámok vagy Mohamed társainak írásain vagy mondásain alapulnak. Ezt a szöveget, amelyet a Koránhoz adunk a muszlim dogmák meghatározásához, hadíszoknak nevezzük.
Muszlim mozgalomként a síizmus felismeri az isteni egyediséget, a Korán , Mohamed szent szövegeit , az öt alapvető kötelezettséget , az utolsó ítéletet és a feltámadást.
A Nizarite izmaeliták egy elismert spirituális vezető, a Aga Khan IV . A mustáliak engedelmeskednek az okkult imám da'i képviselőjének . A Twelver több, ajatollahnak vagy Marjaâ- nak hívott embert felismer: mindegyik hívő kiválaszthatja a sajátját, követheti tanításait és kifizetheti neki a tizedét ( khûms és zakat ).
A síizmus különösen vonzza a mártírhalált elpusztult imámokat, Alit, Haszánt és főleg Husszeint, akiket a Muharram gyászemlékein ünnepeltek .
Egyes síiták úgy imádkoznak, hogy homlokukat egy kis, lapos, 6–8 cm átmérőjű, tiszta agyag korongra támasztják , amit mohrnak hívnak , mivel a síiták az imádság során nem hajlandók a homlokukat állati vagy szintetikus szálakra támasztani, mivel ez meg van írva. hogy az ima alatt homlokát Allah földjére tegyem. Néhány mohrát Mekka vagy Kerbala talajából készítenek.
A síiták az igazságosságot a vallás egyik alapjának ( usûl al-dîn ) tartják, amelyek fontossági sorrendben vannak: az isteni egyediség ( Tawhîd ), az igazságosság ( `Adl ), a próféciák ( Nubuwwa ), az imamát és az ítélet napja ( Ma'ad ). Ez az isteni cél része.
Az igazságszolgáltatás szószólói, jelen esetben a mutaziliták és a síiták, azzal érveltek, hogy az emberi értelem ( `aql ) meghatározó szerepet játszik a döntésekben. Az emberi értelem, amely minden műveltségtől függetlenül intuitív jó és rossz tudással rendelkezik. Nem tulajdoníthatjuk Istennek a gonoszt, mert bölcs, és ez a tulajdonság ellentétes természetével.
Az igazságszolgáltatás hívei számos szabályt hoztak létre, és ezekre a szabályokra alapozták a kényszer ( jabr ) és a szabad választás ( ikhtiyâr ) kérdését , amely az iszlám teológia egyik legnehezebb kérdése.
A síiták úgy vélik, hogy a szunna Mohamed által kijelentett szóbeli hagyományokból és az imámok értelmezéséből fakad - akik Mohamed leszármazói voltak, lánya Fatima Zahra és férje Ali , aki szerintük ő az első imám. Másrészt a szunniták számára a szunna összefogja Mohamed szavát, cselekedeteit, valamint mások cselekedeteit, akiket jóváhagyott. Az imámok által a szunniták számára nincs tévedhetetlen értelmezés.
Fontosnak tartják az isteni kinyilatkoztatás értelmezését, amely folyamatos folyamat, amely szükséges a Korán betartásához. A szunniták azt is hiszik, hogy képesek értelmezni a Koránt és a hadíszt. Inkább nagyobb jelentőséget tulajdonítanak olyan tudósoknak, mint Ahmad Ibn Hanbal , Abou Hanîfa , Mâlik ibn Anas és Al-Chafii , akik nem tévedhetetlenek. Abu Hanifa és Malik diákjai voltak a 6 th Imám Ja'far al-Sadiq . A síita gondolkodók jelenleg úgy vélik, hogy az ijtihad még mindig létezik, és hogy a Koránt és a hadíszt ugyanolyan felhatalmazással tudják értelmezni, mint elődeik, tudván, hogy nem tévedhetetlenek, mint az imámok. A szunnita tudósok úgy vélik, hogy az ijtihad is létezik, de ez csak azoknak a tudósoknak van fenntartva, akik kellően elsajátítják a korábbi tudósok hagyományát. A szunnita, a ijtihad betiltották a XI -én és a XIX th században.
Mivel a vallási törvény ( saría ) részben hadíszokon alapul , az a tény, hogy a síiták és a szunniták nem értenek egyet ugyanazon hadíszek érvényességében, eltérésekhez vezet a vallási hagyományokban, tehát a joggyakorlatban.
A szunnita iszlámban az imám egy mecset minisztere. A síita iszlám terminológiájában az imám szó kiemelkedő jelentést kap, Fatima Al Zahra leszármazottai számára fenntartva . A síizmus különbözõ ágai eltérnek ezen imámok számától és egymás utáni különbségeitõl.
Isten nem engedheti meg, hogy az emberek hulladékba essenek, ezért elküldte nekik a prófétákat, hogy vezessék őket. De Mohamed halála véget vet a próféták sorának. Az emberek magatartásának szellemi biztosítékának kell lennie, aki bizonyítja a vallás valódiságát és irányítja a közösséget. Az imámnak meg kell felelnie bizonyos feltételeknek: vallásos végzettségűnek kell lennie, tisztességesnek, hibamentesnek és ezért korának legtökéletesebbnek lennie. Isteni befektetését a próféta, majd az előző imám megerősíti.
A szunnitákkal ellentétben a síiták azt követelik, hogy a muszlim közösséget csak Mohamed ( ahl al-bayt ) családjának leszármazottai vezessék . Ennek az állításnak eredetileg csak politikai vonatkozása volt, de idővel alapvető jelentőséget kapott a síita teológiában. A síiták imámátjának koncepciója alapvetően ellentétes a muszlimok többsége által elfogadott kalifátussal . Az időbeli és szellemi hatalmat egyaránt megtestesítő imitátust, amelyet Ali avatott fel , az utolsó Mohamed próféta által véglegesen befejezett próféciák ciklusának egymásutánjának tekintik . Az imám, aki csak Ali leszármazottja lehet , Isten ( Hujjat Allâh ) bizonyítéka a földön, a kinyilatkoztatás rejtett értelmének őrzője, és kifogástalan útmutató ( ma'sûm ) a közösség számára.
A síiták számára az imámok a kalauzok, a Könyv fenntartói. Jogosultságukat nem a prófétától való testi származásuk, hanem a szellemi örökségük okozza , hogy a Korán "szívéből" tudják őket, az ezoterika ( batin ) elmagyarázásával a híveknek. Az imám Istentől meríti tekintélyét, ezért kifogástalan. A síiták szerint az utódlás örökletes. De nem minden trend ért egyet az utódlási vonalon.
Bizonyos imámok egymás utáni különbségei nagyrészt felelősek voltak a síizmus számtalan csoportba bontásáért. Három fő trend alkotja a síita világ nagy részét manapság: a Twelver Shia , a síita septimain is mondta Ismaili és Zaidi .
A twelveri síizmus a többség Irakban (amelynek területén számos szent város található, beleértve Karbalát is ) Iránban, ahol a síizmus az államvallás, és a libanoni muszlimok körében. Muszlimnak ismerte el őket a kairói Al-Azhar Intézet , a világ legismertebb szunnita hatósága.
A Twelver számára, mivel a tizenkettedik ima okkultálása ( ghayba ), az emberek nem követelhetnek más tekintélyt, ezért szabadok a helyben lévő időbeli erővel kapcsolatban. Ezért elkülönül a szellemi és az időbeli elválasztás.
A közösség többi tagja megelégszik az utánzással ( taqlîd ) és a Korán szó szerinti olvasásával. Az idők végének idealista elképzelése, a rejtett imám a kinyilatkoztatás rejtett oldalára utal. Erőfeszítéseket kell tennie az ezoterika megtalálásához és megértéséhez, túl azon, ami látható.
Jelenleg a twelveri síizmus fő áramlata számára Mahomet tizenkettedik utódja, al-Mahdî eltűnik 874-ben : ez az okkultáció . Az okkultáció ezen természetfeletti jelensége lehetővé teszi az időbeli hatalom kérdésének végét, és nagyon erős eszkatológiai és vallási dimenziót ad .
A Twelver most passzívan ismeri el a politikai rendet, mert a tizenkettedik imám az idők végén visszatér, és visszanyeri uralmát. Amíg erre vár, egyetlen hatalom sem igazán legitim, de a hívő embernek meg kell várnia az imám visszatérését, miközben erőfeszítéseket kell tennie önmagának spirituális fejlesztése érdekében.
Meg kell jegyezni, hogy az iráni forradalom az 1979 részben szakított ezen elvárás szeretnének létrehozni egy vallási és politikai rendszer csak visszatérése előtt az Imám, amely elutasította bizonyos teológiai tendenciái Twelver Shiism.
A jelentős alakja Imamite Shiism (többségi) a különböző referencia szerzők, mint az Al-Kouleini , Al-Majlissi , és újabban, Al-Khu'i, Ali al-Szisztani , Khomeini , stb
A Twelver síiták és az Ismaili síiták megosztottsága Ja`far as-Sâdiq halálakor következett be 765-ben . Ismâ`il , al-Sâdiq legidősebb fia, akit apja nevezett ki utódjául, apja előtt meghalt. Az Ismailis többsége ezért úgy véli, hogy az imamátot fiának, Mohamed Ibn Ismâ`îl- nek adták át . Az ismailisok többsége nizariták, és élő imámjuk van, az Aga Khan . Ismailis számára egy élő és létező (nem rejtett) imám megléte bizonyítja, hogy az igazi imamát Izmaelé.
A zaydizmus a síizmus egyik változata, amely erősen eltér az iráni és iraki twelver- síita többségtől. Valójában több doktrinális hasonlóság van a szunnizmussal, mint a síizmussal: így a Zaydiknak nincsenek ajatollahjaik, és nem átkozzák a szunnita kalifákat .
Ez az oka annak, hogy őket a legszigorúbb síiták a szunnizmus ötödik oszlopának, a legnyitottabb szunniták pedig a jogtudomány elfogadható iskolájának tekintik, noha bizonyos teológiai szempontok alapján nyitott a kritikákra.
A síiták több áramlatra oszlanak.
Ma Irán a síizmus nagy központja, de ez az iszlám áramlat másutt is létezik, tehát nem az iszlám iráni változata. A síiták Iránban, Bahreinben , Irakban , Azerbajdzsánban a többséggel rendelkeznek, és további tizenöt országban jelentős kisebbséget alkotnak.
A Pew Research Center 2009-es tanulmánya alapján . Csak azokat az országokat mutatjuk be a táblázatban, ahol a síita népesség körülbelül 154 és 200 millió közé becsüli a világ síita népességének körülbelül 1% -át.
Ország | A síita népesség millióira becsülhető | Az ország muszlim lakosságának százaléka | A világ síita lakosságának százaléka |
---|---|---|---|
Irán | 66 - 70 | 90 - 95 | 37 - 40 |
Pakisztán | 17 - 26 | 10 - 15 | 10 - 15 |
India | 16–24 | 10 - 15 | 9–14 |
Irak | 19 - 22 | 65–70 | 11 - 12 |
pulyka | 7 - 11 | 10 - 15 | 4 - 6 |
Jemen | 8 - 10 | 35–40 | ~ 5 |
Azerbajdzsán | 5 - 7 | 65 - 75 | 3 - 4 |
Afganisztán | 3 - 4 | 10 - 15 | ~ 2 |
Szíria | 3 - 4 | 15 - 20 | ~ 2 |
Szaud-Arábia | 2 - 4 | 10 - 15 | 1 - 2 |
Nigéria | <4 | <5 | <2 |
A százalékok a Pew Research Center 2009-es tanulmányából származnak, és megadják a síiták arányát a muszlim lakosság körében .
Olyan államok, amelyekben a síiták alkotják a lakosság többségétMinden muszlim, szunnita vagy síita, a török Alevis kivételével, a következő éves fesztiválokat ünnepli:
A következő fesztiválokat csak a síiták ünneplik: