A nizâriens , Nizari , Nizari egy misztikus közösség Shia Ismaili aktív a késő XI th században, és 1257. Ezek is nevezik Batinis vagy batiniens mert vallom, ezoterikus olvasatra Korán , a Batin a titkos oldala.
1094-ben, a Fatimid Ismaili Shiism- ben bekövetkezett jelentős megosztottságot követően , Hasan-i Sabbâh szervezett egy új igehirdetést ( da'wa al-jadîda ) , a Kaszpi-tengertől délnyugatra, az Alamût -hegyen felállított erődből .
A középkor végén az iszmaili közösség fejlődése titokban folytatódott a szufizmus fedezete alatt, és egybeesett a keleti ismailizmus térnyerésével (ma 15 millió hívő) az Aga Khan vezetésével .
A nizarita ideológia igyekszik előmozdítani "az emberek közötti békét a szabad akarat felmagasztalásával" .
A nizariták azt állítják, hogy csak nekik van élő és létező (nem rejtett) imámjuk , az Aga Khan , és ezért logikusan imámjuk valóban az igazi imamátus.
Eredetileg az úgynevezett Nizarians követői voltak Ismailism a Perzsia , vagyis a kisebbségi síita közösség területe gyámsága alatt szunnita vezérek . Karizmatikus vezetőjük, Hassan-i Sabbâh vezetése alatt , akit néha "a hegy öregjének" becéznek, az ismailik 1090-ben átvették az irányítást Alamût erőd felett , és kiterjesztették befolyásukat Iránban , valamint Szíriában .
A fatimida kalifa, Mustansir Billâh 1094-es halála után az iszmámiai közösségben komoly szétválás következett be az imamát utódlása miatt . Al-Mustansir a Nizar hagyományai szerint fiát, Nizart nevezte ki örökösnek; másrészt fiatal fia, Ahmad elnyeri apósa, az Al-Afdhal vezír támogatását , aki Al-Musta'lî címmel trónra helyezi .
Hasan-i Sabbâh és a perzsa Ismailis hűséget esküszik Nizârra és leszármazottaira. A izmaeliták lefoglalt a vár Qadmûs ( Cademois a keresztesek ) tartományában Jabal Bahra " a 1132 ; Masyaf , a legfontosabb fellegvára, készült 1140 - 1141 . Így a szíriai Ismailis Nizariens-t az alamuti urak által küldött küldöttek irányították ; ezek közül a leghíresebb Rachid ad-Din Sinan ( 1162 - 1192 ) volt, aki Szíriában vezette az ismaili prédikációt ( da'wa ).
A nizarit változat szerint Imám Nizârt, miután Alexandriába menekült , többször megtámadta Al-Malik al-Afdhal vezír . Végül Al-Afdhal serege letartóztatja Nizârt és kormányzóját, és őket Al-Musta'lî elé vezetik. A kormányzót a helyszínen megölték, Imâm Nizâr pedig 1097-ben halt meg a börtönben . Halála előtt Nizâr kijelöli fiát, Al-Hâdî-t, hogy az imamátus trónjára lépjen, és utóbbi csatlakozik Hasan ibn Sabbâhhoz Alamûtben. A Fatimid Birodalmat nagymértékben meggyengítette a gazdasági válság és az ismáilisok egységének hiánya. Ezenkívül a kezekben lévő katonai hatalom eredetileg Badr al-Gamali (volt rabszolga örmény) vezére és fia, Al Afdhal hanyatlani kezdett, míg Alamut hatalma XIII . Századig megmaradt .
Szerint Wladimir Ivanow és Henry Corbin , az unokája, nizar (Al-Muhtadi?) Hozta a várat a Alamutban Hasan ibn Sabbah, aki vezette a Nizârian kampány nevében az imám. A helyzet analóg volt a rejtőzködés időszakával ( dawr al-satr ), amely a fatimidák felemelkedése előtt uralkodott, mivel az imámok rejtve maradtak ( mastûr ) a nyilvánosság elől, hogy elkerüljék az üldöztetéseket, amelyeknek alávetették őket. A történelem ezen korszaka nagyon zavaró, mert nagyon kevés iszmámi történelmi forrás áll rendelkezésünkre, a rendelkezésre álló dokumentumok többségét szunnita történészek írták , a Nizari Ismailis leg keserűbb ellenzői. Úgy vélik, hogy Nizâr leszármazottai életben maradtak, de az üldözés elkerülése érdekében rejtve maradtak a nyilvánosság elől. Ebben a bizonytalansági időszakban Hasan-i Sabbâh volt a hivatalos képviselő, aki kiváltságos kapcsolatot tartott fenn az imámmal, hogy vezesse a közösséget ezen a viharos időszakon.
Így a szunnita történészek „Ata-Malik Juwaynî (kormányzó Bagdad), Rashid al-Din Fadl Allah ( vezír a Hulagides Gázán ilhán és Oldjaïtou ), és a szerző a könyv című Sargudhasht-i Sayyidnâ arról számoltak be nekünk egy részleges és nem - az Alamût-ben kialakult ismailizmus tárgyi változata. Hasan ibn Sabbâh egyszerre volt politikus és vallásos ember. Christian Jambet filozófus szerint „ erődhálózatot hozott létre, lehetővé téve a környező terület irányítását, egy olyan hálózatot, amely utódja, Kiya Buzurg-Ummîd által 1124 -től megszilárdult , olyan területeket tartalmazott, mint Rudbar Alamût-vel, a új összehívását, Daylam és a régió Qazvin , a fellegvára Gerdkûh tovább keletre, nem messze Damghan , a régió Ray , néhány pozíciót Khuzestan , erős létesítmény Kouhistan között Nichapur és Qâ'in. " A régiók tartozó nizâriens izmaeliták került szembe a különböző katonai támadások Saljûqs , az abbaszid akarta elszigetelni nizâriens törölje őket a környéken.
Kiya Buzurg-Ummîd fia , II. Mohamed (in) 1138-ban vállalta a kis nizâriai terület megszilárdítását, egészen 1162-es haláláig . Ezt követően, mivel az időszak kedvezőbb és békésebb volt, Imám Hasan 'Alâ Dhikrihi al-Salâm , Nizâr törvényes leszármazottja, teljes felelősséget vállalt a nizâriai állam igazgatásáért.
1162-ben II. Hasan követte apját (Al-Qâhir). Teljesen fel fogja háborítani a nizâr vallási felfogásokat. A 1164 augusztus 8., az Alamûtben összegyûlt hívõgyûlés elõtt hirdeti a „Feltámadások feltámadását” ( Qiyâmât al-Qiyâmât ). Ez a kiáltvány a kinyilatkoztatás rejtett jelentésébe ( batin ) vezette be a hívőket az igazság ( haqîqat ) leleplezése érdekében, a vallási törvény ( sharî'a ) feloldását eredményezte , nem annak megszüntetésével, hanem előzetes szakasznak tekintve mielőtt a belső értelemmel kiegészítené. Mohamed immár befejezett prófétai ciklusa az imámoknak küldetésként kellett felfedniük a rejtett jelentést, a Korán belső dimenziójának megmagyarázásával , az első jelentéshez, vagyis a kinyilatkoztatás forrásához.
Az Ismaili nizârien Abu Ishaq-i Qohistânî, a XV . Század vége , egy részletet mond a Nagy Feltámadásról:
„Ó, ti, a világegyetemeket benépesítő lények! Ti zsenik, férfiak és angyalok! Tudd, hogy Mawlâ-nâ (a mi Urunk) a Feltámadó ( Qâ'im al-Qiyâma ). Ő a lények Ura, ő az Úr, aki az abszolút létezés ( wujûd mutlaq ), kizárva ezzel minden egzisztenciális elhatározást, mert meghaladja mindet. Kinyitja irgalmának ajtaját, és tudásának fényével minden lényt arra késztet, hogy az örökkévalóságig lásson, halljon, beszéljen, éljen. "
Hasan 'Alâ Dhikrihi al-Salâm uralkodása rövid volt, 1166-ban sérüléssel megölte . Utódja, Imam Nûr al-dîn Mohamed folytatta ezt a szellemi küldetést 1210- ig . A következő imám, Jalâl al-dîn Hasan azt hirdeti, hogy a közösség ismét a földalatti ( szatr ) időszakba lép . Hasan III (in) nagyobb hangsúlyt fektet a saríára , hogy jó kapcsolatokat alakítson ki a szunnitákkal, ami új területek megszerzését teszi lehetõvé. Fia, Muhammad III kissé kisebb jelentőséget tulajdonít a sharî'ának , átstrukturálja a tant és a hit ( taqiyya ) elrejtésének gyakorlata helyreáll , hogy a titkosság ( satr ) időszakában újra beléphessen .
Az Ismaili Alamut állam a XIII . Századot a honfoglaló Hulagu Khan által vezetett mongolok inváziójával fejezi be . Rukn ad-Dîn Khurshâh- t ebben az invázióban meggyilkolták 1255 - 1256 körül . A nizâriai iszlamizmus Perzsiában állandósul, a szufizmus köpenye alá rejtve ; kezdődik az indiai emigráció kezdete. A nizāriak egy része inkább ott marad, ahol van, majd nyugatra vándorol.
„Elhagytam ezt a várost, és elhaladtam Kadmoûs kastélya mellett , majd Maïnakah, Ollaïkah neve mellett, akinek a nevét ejtik, mint a ollaïk és Misyâf egységnevét , végül a Cahf-kastély. Ezek az erődök az Elismâïliyah nevű populációhoz tartoznak; Elfidâouiyah-nak is hívják őket; és nem engednek be otthonukba senkitől idegen személyt. Ők, hogy úgy mondjam, a nyilak a király Nâcir , amellyel eléri ellenségei, akik el akarják kerülni vele megy, Irak , vagy máshol. Fizetésük van; és amikor a szultán el akarja küldeni egyiküket megölni egyik ellenségét, megadja neki vérének árát; és ha elmenekül, miután teljesítette a tőle elvártakat, ez az összeg őt illeti meg; ha megölik, az a fiai tulajdonába kerül. Ezeknek az Ismailis-nak megmérgezett kései vannak, amelyekkel megütik azokat, akiket megölnek. "
- Ibn Battuta, op. cit. , vol. I ( online olvasás ) , p. 157-158.
Kevéssé ismert a nizāriak története a mongolok pusztítását és mészárlásait követő időszakban. A közösség maradványai elszigetelt csoportokba oszlanak, és a lehető legdiszkrétebben próbálnak túlélni, mindig a szunniták üldöztetésének fenyegetésével. A mozgás egy bizonyos újjáéledése XV th században. Az iráni kisváros, Anjudan (in) kerül kiválasztásra a közösség székhelyévé, és a misszionáriusokat Indiába és Közép-Ázsiába küldik .
A XIX th században, Hasan Ali Shah , Imam örököse a hosszú sorozatán Ismaili imámok nizâriens, megkapta a címet Aga Khan kezében a Shah az iráni . Kénytelen elhagyni Iránt politikai okokból, Hasan 'Alî Shâh Indiába költözött. A brit adminisztráció arra kényszeríti a Khôja-kat, hogy ismerjék el imámjuknak , sokan elutasítják. Manapság Shah Karîm al-Husaynî Aga Khan herceg az, aki vezeti az iszmil közösségét. Az egyetlen ma teljesen megmaradt, teljesen autarkiában az utolsó kis Nizari-csoportok szórványosan harcolnak a tálibok és az amerikai erők ellen a Közel-Keleten .
Uralkodik | Imám | Az imám képviselője | Régiók) |
---|---|---|---|
1094 - 1095 | Nizar | Hasszán ibn al-Szabbáh | perzsa |
1095 - 1096? | `Alî ben Nizâr al-Hâdî | Hasszán ibn al-Szabbáh | Perzsia és Szíria |
1096? - 1124 | al-Muhtadî? | Hasszán ibn al-Szabbáh | Perzsia és Szíria |
1124 - 1138 | Al-Môhtadî ben al-Hâdî | Kiya Buzurg-Ummîd | Perzsia és Szíria |
1138 - 1162 | Al-Qâhir ben el-Môhtadî bi-Ahkâmî'l-Lâh | Muhammad ben Kiya Buzurg-Ummîd | Perzsia és Szíria |
1162 - 1166 | Hasan II 'Alâ Dhikrihi al-Salâm | Rachid ad-Din Sinan | Perzsia és Szíria |
1166 - 1210 | Mohamed II Imâm Nûr'ûd-Dîn | Perzsia és Szíria | |
1210 - 1221 | Hasan III Imâm Jalâl ad-Dîn | Perzsia és Szíria | |
1221 - 1255 | Muhammad III Imâm 'Alâ ad-Dîn | Perzsia és Szíria | |
1255 - 1257 | Rukn ad-Dîn Khurshâh | Perzsia és Szíria |
A ta'lîm tanát gyakran az imám tanításaként határozták meg, Hasan-i Sabbâh fejlesztette ki. Al-Ghazali a ta'lîmiyya szót használta az Ismailis kijelölésére, hogy Kitâb al-Mustazhirî című értekezésében különösen erőszakos ellenségeskedéssel támadja őket . Az Ismailis általában nem a Korán szó szerinti jelentését követi , sokkal inkább az ezoterikus jelentést ( batin ), amelyet az imám ad; ezt a tanítást általában ta'lîm- nek hívják . Így az izmaeliták tulajdonítanak nagy jelentőséget, hogy a lelki exegézis ( ta'wil ), amely felfedezte a szó mögött Zahir . Az imám által adott ta'wîl tisztázza a Korán allegorikus verseit, és megadja a transzcendens valóságok ( haqâ'iq ) ezoterikus jelentését . Ennek a ta'lîm tanításnak köszönhetően a hívőnek ( murîd ) lehetősége van megismerni és egyesülni az istenséggel. A saría szó szerinti vallás értelmében mindazonáltal hasznos az Ismailisban; ez a beavatás első szakaszát jelenti. Mivel az imám sâmit ("csendes"), nem ő tanítja a mustajîb- okat (neofitákat), hanem a hujja közvetíti az imám ta'lîmját . Isteni inspirációjának ( ta'yîd ) és tiszta érvelésének ( 'aqlânî ) köszönhetően a hujja képes továbbadni az imám tanítását a követőnek. Az ember önmagában képtelen felfogni a spirituális valóságokat, mert hajlamos az istenséget antropomorf tulajdonságokkal társítani .
Az epifánia ( Dawr al-kashf ) ciklusa során, ahol az Imâm integrálisan nyilvánul meg, a zâhir és a batin egyidejűleg vannak; követői tudják a Batin a Zahir , a jelenléte a Hujja tehát már nincs szükség. Tehát nincs több ta'lîm .
Van-e etimológiai kapcsolat a " hasis " és a "bérgyilkos" kifejezések között? Ebben a témában a vélemények eltérnek. A számítógépes kincstár a francia nyelvet , el tudjuk olvasni a tézist, hogy nagymértékben érvényesült a Nyugat a keresztes hadjáratok a mai napig: a kifejezés bérgyilkos jön az olasz assassino, assessino maga kölcsönzött az arab hashishiyyin , adott név a szíriai ismailiszokat ellenségeik által, és kijelölik a hasis fogyasztóit. Ez az etimológia és az azt kísérő legenda számos szerző fantáziáját táplálta, akik között idézhetjük Vladimir Bartol ( Alamut ) szlovén írót , Hugo Pratt olasz forgatókönyvírót és karikaturistát ( A szamarkandi aranyház ). A 2001. szeptember 11-i támadások óta végül egyesek párhuzamokat szeretnének létrehozni, ha nem is filiációt , az Assassinák és az Al-Qâidaida szektájának módszerei között .
Ezt az olvasási rácsot azonban több szinten is megkérdőjelezik:
Az irodalmi megfontolásokon kívül a történeti kutatások " hasisinban " látnak egy pejoratív becenevet ("ugyanolyan jelentéktelen, mint a fű", "kevéssé kitermelt személy"), amelyet ellenfeleik a fidai'n-nek adnak . Strukturált fegyveres erők hiányában politikai merényletet alkalmaztak, és látványos védelmet nyújtottak ezekkel szemben. A kannabiszszal való lexikális kapcsolat véletlenszerű, és semmi sem tanúsítja a kábítószerek vagy az öngyilkossági misszió jelöltjének szánt orgiák használatát ; a középkori Közép-Keleten szokás ily módon hitelteleníteni az ellenfeleket.
A szó Európában a keresztesek és a muszlim világ találkozásának idején, a Közel-Keleten jelenik meg.
A 1175 , a jelentés követe császár Barbarossa Frigyes az egyiptomi és szíriai megjegyezte: „Tudd meg, hogy a határon Damaszkusz Antiókhiában, Aleppo, létezik a hegyekben egy bizonyos faj szaracénok, akik a saját nyelvjárás, az úgynevezett Heyssessini , római nyelven pedig: segnors de montana . Ez a férfiak faja törvények nélkül, a saracenek törvényeivel szemben él, és minden nőt megkülönböztetés nélkül kezel, beleértve anyáikat és nővéreiket is. A hegyekben élnek, és szinte bevehetetlenek, mert jól megerősített várakban menedéket keresnek. […] Van egy mesterük, aki hatalmas rémülettel csap le az összes közeli és távoli saracen fejedelemre, valamint a szomszédos keresztény urakra, mert szokása van, hogy elképesztő módon megöli őket. […] Korai fiatalságuktól kezdve az ember életkoráig megtanítjuk ezeket a fiatalokat, hogy engedelmeskedjenek országuk Urának minden parancsának és minden szavának, aki akkor a paradicsom örömeit adja nekik, mert hatalma van minden élő isten felett. . Azt is tanítják nekik, hogy nincs üdvösség számukra, ha ellenállnak az akaratának. […] Tehát, amint megtanították nekik, és nem emeltek ellenvetést vagy kétséget, a lábához vetették magukat, és buzgón válaszolták, hogy engedelmeskedni fognak neki minden dologban, amit ad. Ezután a herceg mindegyiknek egy arany tőrt ad, és elküldi őket, hogy megöljenek néhány általa választott herceget. "
Ez a beszámoló valószínűleg a szektával szembeszálló szunnita muszlimok visszhangját tükrözi, amelyet a keresztények még mindig nem ismertek .
Néhány évvel később Vilmos tirosi püspök írta róluk: „Az engedelmesség és az engedelmesség köteléke, amely egyesíti ezeket az embereket vezetőjükkel, olyan erős, hogy nincs ilyen nehéz feladat. Nehéz vagy veszélyes, hogy egyikük megteszi nem vállalja, hogy a legnagyobb buzgalommal vállalja, amint vezetőjük elrendeli. Ha van például egy herceg, akit ezek az emberek gyűlölnek, vagy akikkel nem bíznak, a főnök tőrt ad egy vagy több társának. Aki pedig misszió végrehajtására kapott parancsot, azt a helyszínen hajtja végre, anélkül, hogy fontolóra venné tettének következményeit vagy a menekülés lehetőségét. Szívesen teljesíti feladatát, addig küzd és kitart ameddig tart, amíg a szerencse lehetőséget ad főnöke parancsainak végrehajtására. Népünk, mint a szaracenek, Assissininek hívják őket; e név eredete ismeretlen számunkra. "
A 1192 után a gyilkosságok muszlim fejedelmek és a tisztek, az első keresztény, Conrad de Montferrat király latin Jeruzsálemi Királyság , alá esett a szúrt sebek . Ez a gyilkosság a keresztesek elméjét jelöli meg, és átadja a szektának adott becenevet a mindennapokban.
A XIX . Századtól kezdve történettudományi kutatást folytat a hegyi öreg ember és támogatói középkori történeteivel, és megérti a muszlim vallás ezen ágának történetét.
Ha az időbeli összefüggéseket nézzük, akkor az Abbasid kalifátus vesztett befolyását nyugaton a fatimidákkal szemben, keleten pedig a török-mongol seregek előrenyomulása ellen . A kalifátus megkezdődött egy öröklési vita X th században, amely lehetővé tette a törökök beavatkozni a palotában az üzleti és ezért utasította el a síita befolyás a kalifátus (ami nagyrészt a jelen lévő Abbasid kalifátus született együttműködés szellemében és testvériség a különböző muszlim vallási elemek között, és e dualizmusból merítette hatalmát), és szigorú szunnizmust fog előmozdítani, szemben a kalifátusban jelenleg érvényes mutazilizmussal . Ettől a pillanattól kezdve a Seldjoukidák hatalmas katonai hadjáratokba kezdenek Anatóliában és Szíriában a bizánciak ellen, ahol kifosztják a gazdagságot és véglegesen letelepednek (megalapítják Roum első szultanátusát , a leendő Oszmán Birodalom kezdeteit). Ezzel a szeldzsukok megtiltották a keresztény zarándokok migrációs áramlását, és ezzel 1099-ben kiváltották az első keresztes hadjáratot . Tehetetlenül a bagdadi kalifátust elítélték, hogy nehézségekkel küzdjön, hogy kijusson a szeldzsuk pályájáról, csak ritka katonákra számíthat valamint rokonai, valamint a khorassaniak őrségén, mivel az emírek is folyamatosan terveztek körülötte hatalom bitorlására. Sok kalifa ( főleg Ar-Rachid és Al-Mustarchid ) felkelést, lázadást vagy provokációt kísérelt meg, és nem sokkal később mind meggyilkolták őket. Ezeknek a merényleteknek majdnem mindegyikét a nizaritáknak írták le.
Ezért fontos tudni, hogy az abbászid kalifátust abban az időben a Szeldzsuk Birodalom irányította , mivel a kalifátus alapvetően palota harcban állt a török szultanátussal, és minden kalifa merényletet helyesen vagy helytelenül a nizaritáknak tulajdonítottak ( Al példája -Mustarchid feltűnő).
Az is érdekes, hogy a vége felé az Abbászid kalifátus szövetséget köt a nizaritákkal koalíció létrehozására, szemben a Houlagou Khan mongol csapatai előretörésével , amely végül bebizonyítja, hogy az Abbászidák és a nizariták nem voltak olyan erősek, mint egyesek állítják.
A muzulmán világ ezen homályos periódusában (amely az arab kultúra hanyatlását is a törökök javára jelzi) nem lehetetlen, hogy egyik vagy másik tábor eszközölte a nizariták imázsát, hogy önmagukat el tudják vetni. Így valószínűleg könnyebb volt azt mondani, hogy a hegyekből származó „orgyilkos” megölte a kalifát, nem pedig elidegenítette a helyi lakosságot.
Végül a nizariták és az abbászid kalifátus nem tudtak megbirkózni Baidju és Houlagou Khan seregével, akik megrabolják a nizarita erődöket és Bagdad tragikus pusztítását eredményezték (ettől az időponttól kezdve az ezt követő időszakot néha csökkenésnek tekintik). a muszlim világ, és különösen az arab világé, amely teljesen a mamelukok és a törökök kezébe kerül).