Egy imám ( arab : Imám, إمام , perzsa : Emam, امام , vallási vezető a muszlimok, az egyik előtt ) olyan személy, aki vezeti a ima közös. Lehetőleg egy olyan személyt kell oktatni ( arabul : عُلَّامة [Ullamah]) az iszlám szertartásai és mindennapi gyakorlata tekintetében .
A síiták számára , akiknek az iszlám papi hagyománya van, az imám az iszlám közösség szellemi és időbeli vezetője. A Twelverek között gyakran a mullah vagy a ajatollah címet viselik , ezért az imám nevét inkább a szunnizmusban használják . Más síita közösségekben az imám az egyetlen útmutató.
A szunnizmus összefüggésében az imám funkciója összehasonlítható egy lelkész vagy egy protestáns prédikátor funkciójával . Valójában az imám nem része a hierarchikus struktúrának: őt maga a közösség nevezi ki, és nem igényel kiváltságos kapcsolatot Istennel . Elbocsátható, ha nem teljesíti küldetését.
Amikor a hívek együtt akarnak imádkozni, egy imámot jelölnek ki közéjük, hogy vezesse az imát. A hadísz megemlíti a figyelembe veendő kritériumokat: az első kritériumnak annak kell lennie, aki leginkább elsajátítja a Koránt, és az utolsó szempont, amelyet figyelembe kell venni, az életkor. Általánosságban elmondható, hogy minden mecsetben van egy állandó imám, aki pénteken megbízik és elmondja a prédikációkat ( khutba ), ennek hiányában egy egyszerű muszlim imámká válhat az ima idejére.
Franciaország esetében azonban az imámok helyzete származási országonként eltér. Törökországban az imámok, beleértve a külföldre, különösen Franciaországba küldötteket, vagy állami tisztviselők, vagy az imámok hálózatához tartozó emberek. A franciaországi marokkói mecsetekben jelenlévő imámok vagy az UOIF-hez kapcsolódhatnak , vagy függetlenek. Az algériaiokat kormányuk nevezi ki. Következésképpen a Franciaországban hivatalban lévő imámokat nem francia muszlim közösség, sem pedig egy francia vallási hatóság nevezi ki.
2005-ben a Franciaországban eljáró imámok 80% -a külföldi volt (30% marokkói, 20% algériai, alig 15% török), míg 20% többnyire honosított francia volt. A Le Monde 2016-ban jelzi, hogy a Franciaországban gyakorló imámok "többnyire külföldiek (az imámoknak csak 20-30% -a rendelkezik francia állampolgársággal), leggyakrabban ugyanabból a származási közösségből származnak, mint annak a mecsetnek, amelyhez kapcsolódnak". . A szenátus 2016. évi jelentése szerint Franciaországban körülbelül 2500 muszlim istentiszteleti hely található, 800 önkéntes imám (általában másutt dolgozik) és 301 külföldi állam fizetett.
Számos prominens személy viseli az imám címet a szunnizmusban:
Mint ilyen, az ʿAlī mind a síiták, mind a szunniták számára viseli az imám címet, azonban a cím tartalma nem ugyanaz.
Ibn Khaldûn úgy véli, hogy kezdetben a kalifát és az imamát fogalma összekeveredett:
„A kalifa a törvényalkotó helyettesíti a vallás gondozását és az ügyek kormányzását itt alább, vallási alapon. Ezért hívjuk ezt a függvényt „kalifátnak” vagy „imamátnak”. "
Ezután ragaszkodott egy imám létezésének szükségességéhez. A szahih muszlimra támaszkodik, és arra a következtetésre jut, hogy az imámnak négy feltételnek és egy ötödiknek kell megfelelnie, amelyet szerinte megvitatnak:
A muszlim sahîh szerint nem lehet egyszerre két imám / kalifa. Ibn Khaldún idézi esetén `` Abd ar-Rahman III an-Nasir , Omajjád Cordoba hirdetett kalifa ugyanakkor a Abbasid Al-Muqtadir a 929 , és indokolja ezt a helyzetet az alábbiak szerint:
„Ha nagy távolságok vannak, vagy ha az imám nem képes irányítani a távoli területeket, akkor megengedhető, hogy ezeken a területeken másik imámot nevezzenek ki a közérdek gondozására. "
A teológus , filozófus , költő és ügyvéd szufi Ibn Arabi elfogadtam a Imamate nők vezetnek vegyes imákat, mert:
„Az emberi lélek tökéletessége mindkét nem számára hozzáférhető, és a próféta arról tanúskodott, hogy egyes nők elérték a spirituális megvalósulást, ahogy ő tanúskodott néhány férfiról. "
A Koránban nincs olyan vers, amely megtiltaná a nőknek, hogy imámok legyenek és imákat vezessenek, mivel Sufi Imame Kahina Bahloul szerint nincs egyetértés („ ijmâ ”), miszerint az imamátot kizárólag férfiak számára tartják fenn. A Hadísz n o 591 és 592 úgynevezett „'Umm Waraqa”, számolt több gyűjtemények hadíszt mint a Sunan a Bayhaqi , a Szunani az ABU Dawud , a könyv a magyarázata a Sunan Abu Dawud, a Musnad a Ibn Hanbal , említse meg, hogy Umm Waraqa, a próféta kortársa felkérte, hogy nevezzen ki egy müezzint, amit meg is tett, miközben felhatalmazta, hogy vezesse vegyes gyülekezet imáját a házában. A muezzin kijelölésével a próféta lehetővé tette a hívek hívását Umm Waraqa házán túl, ahol két rabszolga is élt - egy férfi (ghulâm) és egy nő (jâriyya) -, valamint ennek a háznak a használatát. második mecset Medinában az általa létrehozott után. Szerint Mohamed Hamidullah „Oum Waraqa bint Abdallah, egy nő az Ansar nevezték a próféta, hogy irányítsák a ima imám mecset lakókörnyezetük (...) teszi Medina szükségét érzik, hogy hozzon létre egy második mecsetet. Ez azzal magyarázható, hogy Medina néhány lakosának háza, az 'Anṣār túl messze volt attól a prófétától, aki mecsetként szolgált a hívők számára is. Néhányan közelebb akartak kerülni a próféta házához, és a közelében élni, amely vállalkozás a próféta lebeszélte őket.
Az Egyesült Államokban márciusban 2005-ös , Amina Wadud szenzációt keltett, azáltal, hogy a pénteki ima, a saláta , az első vegyes szerelvény, így vitatja a kizárólag férfi funkciója az imám.
Az Olaszországban , Naïma Gohani , egy nő a marokkói származású , vezet vegyes imám mecset Colle Val d'Elsa , közel Siena , a Toszkána .
A Marokkó , 50 nő nevezték imames mourchidates (tanácsadó) áprilisban 2006-os , de ezek a nők nem rendelkeznek a jogot, hogy vezető ima.
A Franciaországban , az 2019 , Kahina Bahloul lesz az első imame Franciaországban. Ban ben2019. szeptember, Eva Janadin és Anne-Sophie Monsinay vezetik az első vegyes imát a Simorgh mecsetben, egy általuk létrehozott utazó mecset projektben.
Női nevek vannak Dániában (például Sherin Khankan, aki megalapította az ország első női mecsetjét), Kanadában és Dél-Afrikában.
A muszlimok túlnyomó többsége számára azonban egy nő nem vezethet vegyes imát. A Maliki jogi iskolában egy nő semmiképpen sem vezethet imát; A Hanafite , Shafiite és Hanbalite iskolák , ő is egy női imám.
Az eredeti Shiism tették ki társait, akik úgy gondolták, hogy Imám `Ali , Mohamed fia-in-law és unokatestvére , már az általa választott, és egy isteni kijelölés, hogy sikerül neki. A második felében az első században a Hidzsra , ezt az előre kiválósága Imam Ali vált alapvető eleme Shiism és ez a középpontjában a hit törvénye. A síiták számára ez a megnevezés egyértelmű ( nass-jalî ): Alam Imám Mohamed végrendeleti örököse vagy örököse ( Wasî ). A prófétai küldetés egy vallási pedagógiát közvetített az egész emberiség számára az isteni terv szerint, de emberi életében ez nem valósítható meg teljes mértékben. A próféciák mint kinyilatkoztatott üzenet ( Risâla ) könyv, a Korán formáját öltötték , de az a kapcsolat ( Imamat ), amely az embereket Istenhez köti, folytatódik és az idők végezetéig folytatódik. Ehhez az emberiségnek szüksége van egy spirituális útmutatóra ( imámra ) a Korán szellemi exegézisének továbbításához és a prófétai üzenet aktualizálásához az akkori viszonyoknak megfelelően. A síiták a korán kétértékűségére helyezik a hangsúlyt : az exoterikus ( zâhir ) és az ezoterikus ( batin ). Az exoterikus tudást kivétel nélkül minden ember megkapja, míg az ezoterikus csak a beavatottak számára. Az imám a prófétai pedagógia folytatója. Az imám közvetlenül isteni megvilágítással tartja tudását ( ` ilm ' ).
"Ha a szunniták számára az Imamate , mint tiszta politikai utódlás, csak jogi részletek kérdése, a síiták számára ez a vallás sarokköve. Imám nélkül a vallás olyan lenne, mint egy gerinc nélküli test, vagy jobb, ha egy test lélek nélküli. Egy ilyen fontos kérdés nem hagyható a muszlimok tanácskozására. Az imám kifejezett megnevezése sokkal fontosabb, mint az egész rituálé. A síiták úgy vélik, hogy a próféta Mekka meghódítása után kifejezetten kijelölte Alît, a Khumm- patak közelében , utódjának és végrehajtójának ( Wasî ). A nagyszerű társak, mint Abu Bakr , Omar ibn al-Khattab és ` Uthman ben Affan (az első három jól irányított kalifa ) nem hagyhatták figyelmen kívül ezt a testamentumot. Így megszegték a prófétai rendet. "
A síiták számára a vonalnak elengedhetetlenül át kell haladnia Fatima gyermekein, akik csak Mohamedtől örökölték ezt az isteni fényt ( Nûr ). Az imamológia egyik fő pontja az imám tévedhetetlensége ( `Isma ' ), amely csak sokkal később jelenik meg a síita irodalomban. A síiták számára az imám szellemi „vezetése” nem biztosítható Istennel való közvetlen kapcsolat nélkül . Az imám az ezoterikus tudást ( batin ), az abszolút igazságot tartja magában. Nem tévedhet, és tévedhetetlen, akárcsak Mohamed. Így maximáit az Imám van előírásait követni: ők, töltse ki és véleményezze a Koránt és a Sunnah Muhammad, megerősítve, amit jogszerű és jogszerűtlen. Az imámok nem tanítanak semmit, ami ellentétes lenne a Korán vagy a Szunna szellemével.
„Ezenkívül a szunnita fiqh és az Ahl al-Bayt négy madhhabja közötti különbségek gyakran minimálisak. […] El kell hinnünk, hogy a síiták nagy gazdagságot találtak ezekben a látszólagos különbségekben. Fontos oknak tekintették, hogy a szunnitákkal ellentétben ne zárják be az Ijtihad kapuját . "
- Zyed Krichen, " A síiták nagy története (folytatása és vége) - VII - Twelver síizmus: vallás külön? " .
Bizonyos síita csoportok szembesültek imámjuk eltűnésével anélkül, hogy utódokat hagytak volna, mint például a Twelver , az okkultáció ( ghayba ) fogalmát .
Csak a nizâriaknak van élő imámjuk ( Agâ Khân IV ), aki gondoskodik iszmám közösségéről.