A Zaidism vagy zaidiyyah (az arab الزيدية , az-zaydiyyah ) akarja az irányzat az ahl al-Bayt par excellence azt állítja, hogy a tervezési Shiism által tanított Imam Zayd ibn Ali , grand-fia Hussein és fia Ali ibn Husszein , az negyedik imám. Ez az egyik a három nagy síita áramok Twelver Shiism és Ismailism (vagy Septiman Shiism) és a legközelebb a Sunnism . Fiqh támogatókA zaiditákat zaiditáknak hívják, és Jemen muszlim lakosságának majdnem a felét alkotják , ahol a 890-es években első államot alapítottak .
A zaïdizmust néha a szunnizmus ötödik jogi iskolájának is tekintik.
Zaydi Shiism eredete a Zayd ibn Ali , leszármazottja Muhammad keresztül Fatima , dédunokája Ali és unokája Hussein , amelynek jogtudomány közel van azoknak szunnita iskolák . 740 körül (AH 122) megkísérli megdönteni a damaszkuszi Umayyad kalifátust azáltal, hogy felkelést indít Koufa felől , ezáltal precedenst teremtve a korrupt uralkodók elleni forradalom számára. Azt mondhatjuk, hogy a Zaidi nehezen passzívak maradnak egy igazságtalan világban, sem a szavakat a mai Zaidite vallási vezető, Hussein Badreddine al-Houthi , hogy „ülve marad a házban” .
740 körül (122 AH) Youssef ben Omar (in) , Irak Umayyad kormányzója , látva, hogy a síiták Koufában kezdtek izgulni, megkérte Zayd ibn Alit, hogy hagyja el a várost. Zayd végül Medinába megy . Ami Huszeint illeti, támogatói meggyőzték, hogy helye Koufában van, ahová visszatért. Koufa felől Zayd leveleket szólított fel, amelyek valamennyi tartomány lakosságát felszólították, hogy csatlakozzanak hozzá a korrupt Umayyads ellen . Zayd elidegenítette a legszélsőségesebb síiták (vagy Râfidhites ) által nem akarta megtámadni a kalifa Abu Bakr és Omar , akit ő leszármazottai végül tekintve legitim. Mindazonáltal Zayd úgy vélte, hogy elegendő erőt gyűjtött a csatába. Mivel a valóságban csak egy tucat hűséges, hősiesen harcol velük a sokkal nagyobb Umayyad csapatok ellen, de végül egy nyíl találja el a fejét . A nyíl eltávolítása halálát okozza. Youssef ben Omar Zayd holttestét exhumálták , lefejezték , majd keresztre feszítették Koufa utcáin, az összeesküvés vezetőit halálra ítélték és elégették. Zayd kudarca és halála után fia, Yahya ben Zayd vette át az irányítást. Halála előtt a kalifa hicham volt csalás bebörtönözték Merv .
Az új Al-Walid II kalifa elengedte Yahya ben Zayd-t azzal a feltétellel, hogy minél előbb megjelenik a damaszkuszi bíróság előtt . Az utóbbi majd balra Merv a Nishapur . Amikor megérkezett Nishapurba, Nasr (in) kormányzó azt hitte, hogy szökésben van , azt akarta, hogy tartóztassák le. Csata következett Jahya híveinek előnyére. Bölcsnek tartotta, ha nem folytatja útját Irakba, és visszatért Khorassanba , Gorganbe, ahol testvérét megölték. Fejét a kalifához küldték, míg a holttest többi része [a mondat vége hiányzik]. Így maradtak Abu muszlim felkeléséig ( 743 ). Ez utóbbit temették el. Al-Walîd a maga részéről elrendelte, hogy égesse meg őket petróleum bevonatával. Irak kormányzója exhumálta a tetemeket és végrehajtotta ezt a parancsot.
Yahya halála zavargást váltott ki Damaszkuszban , amelyben Al-Walidot megölték, a 744. április 17.
Az Abbászidok alattA 750 , Abu al-'Abbas Asz-Szaffáh abbászida kalifa megdönti az utolsó Omajjád kalifa és telepíti a Abbászida dinasztia .
Csalódást okoz síita támogatóinak, akik remélik, hogy imámjuk kalifává válik. Utódja, Al-Mansûr politikát folytat a síitákkal szemben.
Számos, a központi kalifa hatalomtól független Zaydi-dinasztia jelent meg különböző helyeken, különböző időpontokban:
Zaydits MarokkóbólAz Abbászidák elől menekülő Idrîs Ibn 'Abdi Llâh Ibn Al Hasan Ibn Al Hasan Ibn' Alî Ibn Abî Tâlib Marokkóban kapott menedéket, ahol 789- ben megalapította az Idrissid- dinasztiát , amely 985-ig tartott.
Tabarisztáni ZayditsZaydi-dinasztia 864-től 928-ig uralkodott a Kaszpi-tenger déli partjának partján , Tabarestanban (a mai Irán). Imám Al Hasan Ibn Zayd Ibn Muhammad Ibn Ismâ'îl Ibn Al Hasan Ibn Zayd Ibn Al Hasan Ibn 'Alî Ibn Abî Tâlib avatta fel . Akkor ért véget, amikor utóbbiakat legyőzték a szamánidák, akik 928-ban integrálták a területet birodalmukba.
Arábia ZayditsA dinasztia által alapított Imám Muhammad ibn Juszuf Ibn Ibrahim Ibn Musa Ibn 'Abdi Llâh Ibn Al Hasszán Ibn Al Hasszán Ibn Ali ibn Abi Talib -ben alakult a régióban Al-Yamama (jelenlegi régiók Rijád és Najran a Szaúd-Arábiában ). 867-től a XI . Század végéig tartott .
Zaydits AlgériábólSulayman Ibn Abd Allah al-Kamil az alapító Zaydism Algériában, alapítója a Sulaymanid dinasztia a 814 évéig 922 .
Jayeni ZayditsA jemeni zaydizmus megalapítója , Al-Hâdi Yahya Ibn al-Hussein , meghívást kapott törzsi konfliktusok elbírálására Észak- Jemenben , ahol megtérítette a hegyi törzseket. CE- ben 898- ban telepedett le Sa'dah-ban , egy északi nagyvárosban (ma Sa'dah kormányzóság ), és ott uralkodott 911 -ig .
Így alapította meg a "Zaïdite imamate" néven ismert politikai-vallási rendszert, amely az 1962-es köztársasági forradalomig tartott, és amely 2004 óta a houthi felkelés útján próbál újra megújulni .
Zaydits SpanyolországbólAz Idrissid Imam Ali ben Hammud al-Nasir által alapított dinasztia Al-Andalusban a taifa időszakban , 1016 és 1058 között létesült .
Eredetileg a zaydits kifogásolták az ötödik imám ellen izmaeliták és Twelver, akik inkább a testvére Muhammad al-Baqir neki . Elutasítják a rejtett Twelver imám fogalmát . A zaydits úgy vélik, hogy bárki válhat egy imám, amíg ő leszármazottja Ali és Fatima és képes megtenni. Ezért e képesség nevében megkérdőjelezhető, ha hiányzik. Valójában a zayditek egy síita tendencia, amely meglehetősen távol áll a többi ágtól , ez utóbbiak legtöbbször ragaszkodnak az imám isteni megjelöléséhez és tévedhetetlenségéhez. Globálisan Zaydi teológia számos kapcsolatot azokkal a Mu'tazilites és Ibadites .
A Zaydi teológia öt szabályon alapul, amelyek a következők:
A Zaydits elutasít minden antropomorfizmust. Imâm Yahyâ al-Hâdî azt mondta: "Vallásilag kötelező számunkra azt hinni, hogy Allâh egy és egyedüli. Nem olyan, mint a semmi [...] Nem egy testből áll, amely térbeli korlátok között helyezkedik el. Nem néz ki semmit. ő olyan helyen, abban az értelemben, hogy nem ismerjük, de ő nem egy lény helyen található. " .
Ezt a hitet követve cáfolják a paradicsomi hívők Allah szemléletét, amiben a szunniták hisznek. Yahyâ al-Hâdî azt mondta: "A szemek sem ebben a világban, sem a továbbiakban nem érzékelhetik [...] A Fenséges azt mondja:" A pillantások nem érik el, inkább Ő lát mindent. Ő a legfinomabb, a leginformáltabb "[6: 103]. Ennek oka, hogy a szemlátással érzékelhető dolgok csak egy tér határain keresztül létezhetnek, ami azt jelezné, hogy gyenge, és Allah messze meghaladja az ilyeneket dolgokat! " . Ez azonban nem akadályozza a szív látását, vagyis az isteni jelenlét mély érzését. A mu'taziliták, az ibaditák és más síita áramlatok is ezt gondolják.
A KoránA zaydizmus a Koránt az összes tudomány fő forrásának tekinti, amelyet minden változás hatására létrehoztak és megőriztek. Így elutasítják a szunniták hitét bizonyos versek jelentésének teljes eltörlésében, valamint a twelveri síiták egy részének a véleményét, akik azt állítják, hogy a jelenlegi Korán megváltozott, és hogy ennél nagyobb példány létezett volna. Ezt az utolsó állítást hitetlenkedésnek tekintik, amelynek okán annak birtokosa kijön az iszlám hitből.
Imám Yahyâ al-Hâdî azt mondta: "Ő (Allah) kinyilatkoztatta a Koránt prófétájának (béke legyen vele). Összeáll, létrehozott, továbbított, megosztott, összeállított és eredetű. Lehetséges, hogy" továbbítják és nem ettől származik. Védett és Allah a védője. Elképzelhető, hogy [Allah] felválthatja a hasonlóval. És a dolgok olyanok, amilyeneket a dicsőítettek mondanak: "Minden vers, amelyet eltörölünk vagy amit elfeledtetni az embereket: Azonnal lecseréljük egy másik jobb vagy azzal egyenértékű versre. "[2: 106]"
És Imám Al-Qâsim ibn Ibrâhîm Ar-Rassî azt mondta: "Láttam a Korán" Ali (béke legyen vele) "példányát, valamint Miqdâd és Salman kézzel írott példányait. Al-Hasan ivadékának birtoklása. Az imám idején elmondta [a Koránt azokból a példányokból, amelyek nálunk vannak]. Ha valaki összehasonlítja őket a Korán jelenleg létező példányaival, nem lesz hozzáadás vagy csökkentés Az egyetlen kivétel például az "aqtalû" és a "qâtalû" esetében található meg, és ami hasonló (és az olvasás változatai szerint normális). Nincs különbség a surák sorrendjében sem. "
Az ImamateA zájditák megerősítik „Alî ibn Abî Tâlib elsőbbségét az összes társ felett, és azt a tényt, hogy őt így az iszlám prófétája kalifának jelölte, hogy utódja legyen, valamint utána fiai Al-Hasan, majd Al -Husayn. Azt is állítják, hogy utánuk valaki származásuk vesz a kötelező tulajdonságait egy imám, aki kikiáltotta magát nyilvánosan, és harcolt az elnyomók, aztán lehet Imam, amely megkülönbözteti Zaydism származó Twelver Shiism és Ismailism amelyek megerősítik az isteni kijelölés imámjaik közül.
A Sayyid Muhammad ibn Al-Hasan ibn Al-Qâsim azt mondta:
„Az egyetlen, aki megérdemelte az utánzatot utána [nevezetesen a prófétát] (béke és áldás legyen vele és utódaival), a hívek parancsnoka és a kinevezettek mestere volt, Alî ibn Abî Tâlib, akit Allah nemesít. a paradicsomban! Ennek alapja egy világos és egyértelmű megnevezés, valamint sok olyan erény, amelyen a Társak egyike sem osztozhat. Ha ez így van, akkor kiderül, hogy ő a legjobb, és ha ő a legjobb, akkor ő a leginkább a [kalifátushoz] méltó, mert ő a legjobb. Ezt racionálisan és szövegekkel is bizonyítják. "
Az imamát igénylésének feltételei a következők:
Jogi szempontból a zaydizmus a hanafizmushoz közel álló madhhab , ez a két iskola lényegében jogi véleményt követel Alî ibn Abî Tâlibtől és a Koufában élő társaitól . Néhányan a zaydizmust a szunnizmus csaknem ötödik iskolájaként mutatják be (a malekizmus , a hanbalizmus , a shafiizmus és a hanafizmus mellett ), azonban ez a fajta kijelentés a szunniták marginális helyzetét reprezentálja. Például a szunniták Al-Hasan Al-Saqqâf és az 'Adnân Ibrâhîm azt állítják, hogy ez az iskola hiteles továbbítási láncokat és könyveket tartalmaz.
Imay Zayd ibn 'Alî, unokája, Ahmad Ibn' Îsâ Ibn Zayd és unokája, Al-Hasan ibn Yahyâ ibn Al-Husayn ibn Zayd, Muhammad al-Bâqir és fia Ja'far as-Sâdiq, 'Abdu Lnâh Az Abdi Llâh al-Kâmil, az Alî ar-Ridâ, Al-Qâsim ibn Ibrâhîm ar-Rassî és unokája, Yahyâ al-Hâdî, valamint Al-Hasan an-Nâsir al-Utrûsh vagy Muhammad ibn Mansûr al-Murâdî az első generációk zaydizmusának nagy jogászai között, akik szilárd és gazdag tudományos örökséget hagytak.
A zaydizmus egyik sajátossága, hogy ez egy olyan gondolkodási iskola, amelynek referenciamunkáit túlnyomórészt közvetlenül a politikai és vallási hatalmat birtokló imámok írják, ami bizonyos értéket ad a zaydita irodalomnak a nem síiták körében. Ellentétben más síita áramlatokkal, amelyek könyvei teológusok írják, akik támogatják az imámokat, akiknek állítják magukat, beszámolnak és kommentálják szavaikat.
Korán exegézisA zayditák főként Jemenben létesülnek, ahol Yahyâ al-Hâdî zaydita áramlata, amelyet erősen a Mu'tazilite teológia jelöl , amely napjainkban hivatalos zaydizmusként működik (a többi áramlat minden alkalommal rövid időre eltűnt). ami őket képviselte elesett). Ez rendszeresen vonatkozik a "hadawites" (al-Hâdî követői) becenevet kapó zayditsre, nem pedig "zaydits" -ekre (a Zayd ibn 'Alî követőire). Ugyanakkor a szunnizmus által markánsabban és a szufizmusra orientált zaydizmus alakult ki Maghreb-ben "Idrissid Zaydism" néven (Moulay Idrîsre hivatkozva).
A jemeni Zaydits képviseli a helyi lakosság mintegy felét. Főleg a hegyvidéki északnyugatra koncentrálódnak. A zaydizmus nemcsak vallási hovatartozásként működik, hanem valójában közösségi társadalmi kötelékként is működik a hegyvidéki emberek számára, akik mindig vonakodtak alávetni magukat a síkság szunnitáinak törvényének, főleg, hogy a zaydizmus nagy erkölcsiséget hirdet szigorúság a kormányzásban, ami részben megmagyarázza a jemeni Houthi felkelést, amely 2004 óta tart.
Ez az áram kisebbségként jelen van Szaúd-Arábiában, Iránban, Pakisztánban és Indiában is.