A Twelver Shi'ism ( arab : اثنا عشرية , Ithnā'ashariyya ) a csoport a síiták , akik hisznek a létezését a tizenkét imámok . A dogma így alakult 874-940, keretében a fedés a tizenkettedik imám. Elsősorban a ghulattal szemben, a twelveri siizmust később a mutazilizmus befolyásolta . Idővel a síizmus a politikai ideológiából a harcos ideológiává válik.
Azerbajdzsánban , Bahreinben , Iránban , Irakban többségben vannak, és ők alkotják a többségi muszlim közösséget Libanonban .
A Twelver Shi'ism a hivatalos jelenlegi iráni alapítása óta a dinasztia Safavid által Ismail 1 -jén 1501-ben.
A legtöbb Twelver kövesse Jafarianism . Egyéb Twelver vannak ghulat , Alaviták , aleviták vagy Qiziibash .
A tizenkéteknek számos jellemzője van.
Halála után Ja'far al-Sadiq és a közötti szakadás Ismailism és a jövőben Twelver Shiism, a fathiyya, támogatott Abdallah ibn Jaafar mint imám. Utóbbi halála után többségben összefogott a jövőbeni Twelver-síizmussal. Egy másik szekta azonban elszakadt a leendő twelveri síizmustól. Ez a waqfiyya. Követői úgy vélik, hogy Moussa ibn Jaafar a rejtett imám.
A twelveri síiták ( Ithnā'ashar'īyyah ) szerint Muhammad utódjainak listája a következő . Minden imám az előző fia, kivéve Husaynt , aki Hasan testvére volt .
Szám | Vezetéknév |
Kunya (cím) |
Nasab (vezetéknév) |
Laqab ( epitett ) |
a síiták által ismert | Az élet dátuma |
---|---|---|---|---|---|---|
1 |
Ali (علي) |
Abū al-Ḥassan (أبو الحسن ) |
Ibn Abī Ṭālib (إبن أبي طالب) |
Amīr al-Mu'minīn (أمیر المؤمنین) - a hívek parancsnoka |
Az első imám Mohamed után a legjelentősebb személy a síiták számára. | 600 - 661 |
2 |
Hasan (ألحسن) |
Abū Muḥammad (أبو محمد) |
Ibn ʿAlī ibn Abī Ṭālib (إبن علي إبن أبي طالب) |
Al-Mujtabā (ألمجتبی) - a kiválasztott |
Békeszerződést ír alá a jobb iszlámért, amelyet Mohamed nagyon szeret, testvérével együtt a paradicsomi fiatalok egyik tanára. | 625 - 669 |
3 |
Husayn (ألحسین) |
Abū ʿAbdillāh (أبو عبداللھ) |
Ibn ʿAlī ibn Abī Ṭālib (إبن علي إبن أبي طالب) |
Sayyid ash-Shuhadā ' (سید الشھداء) - vértanúk ura |
Kerbalai csata . | 626 - 680 |
4 |
`Ali (علي) |
Abū Muḥammad (أبو محمد) |
Ibn al-Ḥussayn (إبن الحسین) |
Zayn al-ʿĀbidīn (زین العابدین) - A hívők ékszere |
20 évig sírt a kerbalai csata miatt. | 658 - 713 |
5. |
Mohamed (محمد) |
Abū Jaʿfar (أبو جعفر) |
Ibn ʿAlī (إبن علي) |
Al-Bāqir (ألباقر) - A tudomány gyilkosa |
Korának kalifája volt a legkevésbé elnyomva a tizenkét imám közül. Mohamed nem ismeri fel a Zaydi (akik Zayd ben`Alî mint imám ). | 676 - 743 |
6. |
Ja'far (جعفر) |
Abū ʿAbdillāh (أبو عبداللھ) |
Ibn Muḥammad (إبن محمد) |
Aṣ-Ṣādiq (ألصادق) - Az igazak |
A síiták és a szunniták által egyaránt tisztelt gondolkodó. | 703 - 765 |
7 |
Mûsâ (موسی) |
Abū Ibrāhīm (أبو إبراھیم) |
Ibn Jaʿfar (إبن جعفر) |
Al-Kāẓim (ألکاظم) - A szomorú |
A börtönben nőtt fel, hogy gyengébb legyen. Az ismailik (akik Ismail ben Jafar imámnak tartják) nem ismerik fel . | 745 - 799 |
8. |
`Ali (علي) |
Abū al-Ḥassan (أبو الحسن ) |
Ibn Mūsā (إبن موسی) |
Ar-Riḍā (ألرضا) ( perzsa és urdu nyelven kiejtik "Reza" -nak ) |
Az egyetlen imámot eltemették Iránban , Mashhadban . | 765 - 818 |
9. |
Mohamed (محمد) |
Abū Jaʿfar (أبو جعفر) |
Ibn ʿAlī (إبن علي) |
At-Taqī (ألتقي) |
Megverték az embereket a vitákban, amikor 8 éves volt. | 810 - 835 |
10. |
`Ali (علي) |
Abū al-Ḥassan (أبو الحسن ) |
Ibn Muḥammad (إبن محمد) |
Al-Hādī (ألھادي), an-Naqī (ألنقي) |
827 - 868 | |
11. |
Hasan (ألحسن) |
Abū Muḥammad (أبو محمد) |
Ibn ʿAlī (إبن علي) |
Al-ʿAskarī (ألعسکري) |
Az utolsó előtti imám, aki élete nagy részét házi őrizetben töltötte és ugyanúgy prédikált. Méregben halt meg. | 846 - 874 |
12. |
Mohamed (محمد) |
Abū Qāsim (أبو قاسم) |
Ibn al-Ḥassan (إبن الحسن) |
Al- Mahdī (ألمھدي) |
Jelenlegi imám, akiről ismert, hogy megváltó, akiről Twelver úgy véli, okkultációban van . | 868 - Jelen |
A tizenkét ember saría vagy vallási törvényét a Koránból és a Szunnából nyeri . A különbség a szunnita és a síita saría között a síita hitben rejlik, miszerint Mohamed Ali- t rendelte halála (a kalifátus ) után a hívek vezetésére . Ráadásul a síiták szerint Isten diktálta volna ezt a megjelölést. E különbség miatt a síiták:
A síita imámokat , akik közül az első ˤAlī ibn Abī Tālib , tévedhetetlennek tartják. Ez a síita teológia fontos szempontja. Őket nem tekintik prófétáknak ( nabī ), sem hírvivőknek ( rasūl ), hanem Mohamed üzenetét közvetítik . A síita muszlimok pogányoknak vagy eretnekeknek tekintenek minden olyan csoportot vagy vallást, amely Mohamed után prófétákat vagy hírnököket fogad. Úgy vélik, hogy az utolsó imám (aki egyben a tizenkettedik imám és áram), a Mahdi , fia, a 11 th Imám Hasszán al-Askari mostantól elsötétülő a megrendelések Isten, és újra megjelennek a sorrendben. A 869-ben született Mahdi 874-ben történt kisebb okkultáció során eltűnt, hogy a hagyomány szerint 941-ben igazolja létét, mielőtt belépett volna a nagyobb okkultációba.
A vértanú Husayn ibn Ali került sor 10 -én napján Muharram - az úgynevezett Ashura - jelentős szerepet játszik a Twelver teológia. Ezt a napot évente megemlékezik bánatban és bánatban. Néhányan részt vesznek a mellkasra csapás rituáléjában, ami számukra az elhagyás kifejeződésének egyik formája, amely abból a gyakorlati képtelenségből fakad, hogy segíteni tudták Hussaynt és 72 társát. A test megütése késsel vagy más éles tárgyakkal, amíg vér nem látható, nagyon ritka. Bár egyes síita vezetők (például Khomeini ajatollah ) betiltották ezt a rituálét, néhány hívő még mindig ezt az ősi szokást gyakorolja. A legtöbb síita populációval rendelkező országban nagy tömegek figyelhetők meg, amelyek körmenetekkel ünneplik Hussayn vértanúságát.
Ez a lista nem teljes, és nem is reprezentatív a síiták és a szunniták között.
A Jafari iskola elfogadja, és arra ösztönzi a koncepció taqlid ( arab : تقليد ) vagy „utánzat”. Ez azt jelenti, hogy a műveletlen muszlimoknak olyan gondolkodót kell választaniuk, akinek erényét és tudását felismerik, és követik ("utánozzák") a mindennapi életük során elhangzott előírásait és ajánlásait. Ez a vallási vezető felismerhető „utánzás forrásaként” ( marja-e taqlid vagy „ utánzó ” ( arabul : مقلَد , muqallad ). Olyan ember, aki évek óta tanulmányozza a Koránt , a szunnát és a Az imámok annak érdekében, hogy jól ismerjék a tudás forrásait. Az ítéleteit azonban nem szabad a vallási információk egyedüli forrásának tekinteni, és más utánzók vagy más utánzási források mindig javíthatják. Ez a folyamat évekig vagy évtizedekig is eltarthat; a taqlidban az ítéletek a legfrissebb kutatásokon alapulnak, és valakik korabeli helyzete szerint adják meg őket.
A szunniták és a síiták között az imádkozás módja kisebb különbségeket mutat. Az imára való felkészülés során végzett tisztítási rituálé során (amely az arc, a kéz, a láb stb. Mosásából és néhány ima felolvasásából áll) a síiták úgy vélik, hogy a láb nedves kézzel történő öblítése szükséges és elegendő (mivel ez aya tárgya) (a Koránban végzett mosdások (wudu ')). Éppen ellenkezőleg, a szunniták úgy gondolják, hogy alapos lábmosás szükséges. Ezenkívül a síiták a mosdás során nem mossák meg ujjal a fülük belsejét.
Magát az imát illetően a jafaris úgy gondolja, hogy a földön kell meghajolni (beleértve az ehetetlen növényeket és a fát is ..). Ezért sok síita napi imádságai során használ egy kis (Karbala földjéről elvett) földtáblát, amelynek célja homlokuk megkapása, amikor lehajolnak.
Jafari szempontból az ima álló helyzetében a kezeket oldalra kell hagyni. Éppen ellenkezőleg, a szunniták úgy vélik, hogy a kezeket keresztezni kell. A tizenkétesek, a szunnitákhoz hasonlóan, az öt napi imát kötelezőnek tartják. A síiták azonban elfogadhatónak tartják, hogy a második és a harmadik imát, vagy a negyediket és az ötödiket együtt imádkozzák, amikor csak akarják. Más szunnita iskolák csak akkor engedik meg, ha a hívő utazik vagy kényszerül.