A Alevism ( Alevilik a török , Elewî a Zaza , Elewî a Kurmanji , az a Alawiyyah az arab ) tartalmaz tagjai iszlám nevű heterodox és igények belül az egyetemes és az eredeti hagyomány az iszlám és általában véve minden monoteista vallás . Alevism kapcsolódik Twelver Shiism révén a hatodik imám ( Dja'far al-Sadiq ), és a Haci Bektas Veli , alapító a sorrendben bektachi akiknek mitikus családfa is nyúlik vissza a hatodik imám. A szúfi hagyományok közé sorolták, és meggyőződése a panentheizmussal egyenértékű . Bár ez egy nagyon régi hagyomány, néhány látni Alevism a filozófia és a hit sajátos magát kívül az iszlám, és mások a „liberális” vagy „haladó” jelenlegi iszlám akinek a dogmák eltérnek Sunnism és Shiism ismert , mint Jafarizmus .
Haci Bektaş Veli, az alevizmus misztikusa és filozófusa, a bektachis testvériség azonos megalapítója, amely kulcsszerepet játszott Anatólia és a Balkán iszlamizálásában . Az Alevi bektachi kultusz Haci Bektas Veli közreműködésével olyan eszméket közvetít, amelyek nyolc évszázaddal később esnek egybe az Emberi Jogok Egyetemes Nyilatkozatával (1948). A semah , vallási ceremónia aleviták bektachi minősül, szellemi kulturális örökség az emberiség által UNESCO .
Az Alevisek szentnek tekintik az Ó- és az Újszövetség könyveit, valamint az apokrif iratokat is.
Az alevik felismerik a " Dört kapı kırk makam " kifejezést, amely megfelel a Koránnak és a saríának is.
Az istentiszteleti hely, a cemevi házat vagy gyülekezőhelyet jelent, ahol vegyes imát láthatunk, mint Mohamed próféta idején. Vallási szertartásaikat a körkörös mozdulatok (a szemah ) rendszere kíséri a baglama ritmusára . Lelki vezetőiket, mind a férfiakat ( Dede ) , mind a nőket ( Ana ), Mohamed próféta , a közösség által megválasztott bektasi méltóságok leszármazottjaiként vagy az alevi ügy nagy alakjaiként tekintik . A Koránt az utolsó szent könyvnek tekintik, amelyet Isten küldött. A „ Dört kitabın dördü de Hak ” kifejezés azt hangsúlyozza, hogy a négy szent könyv ( Korán , Biblia , Tóra és Zsoltárok könyve ) azonos fontossággal bír. Az Alevis bektachi esetében a nők fejkendőjére vonatkozó szövegeknek nincs univerzális jellege, és ezek a szövegek korunk viszonyainak megfelelően elavultak vagy érvénytelenek. Sőt, Isten kinyilatkoztatása nem korlátozódik a szent szövegekre. A tudomány és a tudás a kimeríthetetlen isteni szavak, és a tudáshoz való igazodás hasznot húz Isten kimeríthetetlen kinyilatkoztatásából. Az igazi hívő embernek első feladata az is, hogy "olvasson" ismereteinek bővítése és az Univerzum megértése érdekében. Sőt, Isten mindenben benne van az Univerzumban, az Emberben is. A beavatottnak szeretnie kell Allah minden alkotását, és nem szabad megkülönböztetnie az embereket. Az emberiség iránti szeretet az alevizmus, a bektachizmus lényege , amely hisz a Teremtő emberben való megnyilvánulásában, ezért az emberiség halhatatlanságában („ Vech-i Âdemde tecelli eyleyen Allah'tır ”). Ellentétben a szunnita iszlámmal , amely a vallási élet minden területén hű marad a Korán nyelvéhez , Alevis és Bektashi a liturgiában használják a népnyelvüket . Nagyon konzervatívak a török nyelvvel és hűek türkmén őseihez.
A szekularizmus hívei ellenzik az időbeli (politikai) hatalom bármiféle behatolását a spirituális (vagy atemporális) szférába és fordítva. Ez a szekularizmus az 680-as kerbalai csata értelmezésén alapszik , amikor az omjadzs csapatok legyőzték Ali támogatóit . Az alevi bektachi számára ez az esemény a politikai hatalomnak a vallási szférába való behatolásának egyik első formája. Ennek a csatának a verziója leírja a hataloméhes Umayyadokat és Yazidokat, a vallás felhasználásával tekintélyük fenntartására.
Az alevik túlnyomó többsége török és türkmén származású (körülbelül 70–80%). Vannak kurd , kurmandji és zaza származású Alevik is ( 5 millió ). A Fekete-tenger térségében az alevizmus a Laz közösségben is jelen van . A Balkán jelentős része az albánok és a kis bosnyák és macedón csoportok vannak Bektashi . Alevi közösségek vannak Görögországban , Bulgáriában , Cipruson , Krímben , Azerbajdzsánban , Szíriában , Iránban és Irakban is .
Az alevizmus alkotja Törökországban a szunnizmus után a második iszlám vallási ágat . A becslések számukban különböznek: hivatalosan 10 és 15% között vannak, de az Alevi-források szerint a nemzeti népesség 20-25% -át teszik ki. Az Oszmán Birodalom és a Köztársaság alatt elnyomásokat követően az alevi közösségek titokban vagy "Takiye" -ben gyakorolják imádatukat. A demográfusok és az akadémikusok 15-20 milliót tesznek ki .
Ban ben 2014. december, az Emberi Jogok Európai Bírósága elítéli Törökországot "valláson alapuló hátrányos megkülönböztetés miatt" az Alevi-bektachi-kultusz tekintetében, megsértve az Emberi Jogok Európai Egyezményének 9. cikkét, amely a gondolkodás, a lelkiismeret és a vallás szabadságához való jogra vonatkozik. és a diszkrimináció tilalmáról szóló 14. cikk.
Eddig Alevism Bektashism hivatalosan figyelmen kívül hagyja a török hatóságok és azok istentiszteletre nincs jogi elismerést. A Németországban , az Ausztria és Dánia hivatalosan elismert Alevism a kultusz. A2015. december 10, Törökország már sokadik alkalommal bejelenti, hogy elismeri az alevi közösségeket és istentiszteleti helyeiket.
Az Alevisek iszlámhoz való tartozása ellentmondásos. Néhányan közülük muszlimnak tekintik magukat, mások nem. Néha tekinthető ága Twelver Shiism , és le, mint egy ghulat , néha, mint egy vallás egymástól.
Alevi jelentése " Ali követője ", veje és az iszlám prófétájának unokatestvére. Az alevizmushoz a „ Qizilbash -Alevi” és a „ Bektachi ” kifejezések társulnak . Bár a hiedelmek hasonlóak, és a distinguo már nem releváns a republikánus Törökországban , ez a két kifejezés az Oszmán Birodalom alatt különálló társadalmi valóságra utal :
Az Alevisek között fennáll a filiáció feltétele: „az ember alevi születik”, és ahhoz, hogy „ dede ” (spirituális vezető) legyen, be kell mutatnia, hogy „ okákhoz ” tartozik, vagy a próféta leszármazottja. Lehetőség van konvertálni Alevi hiedelmek tagjává válva a bektachi testvériség , amelyben a „ baba ” (vallási vezető) által megválasztott a közösség a dergah .
Az alevizmus alapvető hatással volt Közép-Ázsia , Anatólia és a Balkán népeinek történelmére, vallására és kultúrájára . A Törökországban , a Mevlevi-Shemsis' , része Alevi iszlám. Vannak még itt Azerbajdzsán , Irán és Irak más heterodox síita vallási csoportok ( ghulāt ) kapcsolatos Alevism és Bektachism, mint Yarsanism (kurdok), más néven ahl-e haqq vagy Ali-Ilahi a Kakaiyya (kurdok / türkmének) Shabak (Kurdok), Sarliyya (kurdok), Ibrahimiyya , Kirklar vagy Jahaltan (türkmének) ... Mindannyian különösen Hadji Bektash-t ismerik fel, de változó mértékben . Az arab Nusayris (vagy Alaviták ) Dél-Törökországban és Szíriában is hasonlóságot mutat a aleviták. Törökországban az alaviták és a kizilbashok vallásvallóknak tartják magukat, így az alavitákat arab aleviknek is nevezik . Nevezetesen, mindkettő isteni tulajdonság szempontot ad Alinak.
Sok ezoterikus áramlathoz hasonlóan az alevizmust is különbségek és ellentmondások jellemezték egy ciklus után, amelyben a rendeket földrajzilag szétválasztották, majd megnyílt az uralkodó vallással való szembenézés és különféle racionalizmusok, akár tudományos, akár politikai, akár vallási szempontok. A hagyományos spirituális vonulat megtört, sok származási alevis más áramlatokban kapott menedéket: politikai (főleg a baloldal), mások asszimilálódtak az usuli propagandista síizmushoz, mások a szunnizmushoz.
Így négy áram van a legfontosabbtól a leg marginálisabbig:
Az alevizmus Közép-Ázsiában született, de Anatóliában nyerte el végső formáját a következő hatásokkal:
Mint minden monoteista hiedelem, megjelenésük időrendjében befolyásolva ( zoroasztrianizmus , judaizmus , kereszténység és iszlám ), az alevizmust az azt megelőző teológiák is befolyásolják.
[ref. szükséges]Az iszlám Mohamed halála után két áramlatra oszlik:
A IX -én században, a 8 th a tizenkét imámok a Ehlibeyt , Imam Riza , menekült Khorasan üldözés miatt szunnita tisztviselők. Riza Imám tanítványokat formált oda, és Khorasan és Turkestan török nyelvű lakossága közé küldte őket , hogy térítsék őket Ehlibeyt ügyére . Ezek az átalakulások jelzik az alevi iszlám születését.
Tól 860 , hogy 931 olyan Alevi állam ben alakult délre a Kaszpi-tenger által Hasan bin Zeyd leszármazottja, Imam Hassan .
Körül az év 941 - 942 az arab utazó, Abu Dulaf, aki Közép-Ázsiában beszélt először a Alevi törökök (Alawi az arab ).
A XIII . Században a szent Hünkar Hajji Bektash Wali (Veli) , Ahmed Yasavi tanítványa a türkmen lakosságból vándorolt be Anatóliába. Három évszázaddal halála után Balim Sultant teológiája inspirálja a bektachizmus (Babagan), a vallási testvériség megteremtésére .
Kora XV th században, a török elnyomás aleviták elviselhetetlenné válik , és támogatják a Shah Ismail I st türkmén eredetű. Támogatói, akik tizenkét redővel ellátott piros sapkát viselnek a Twelver Shiism tizenkét imámjára hivatkozva, Qizilbash- nak hívják magukat. Az oszmánok aki persanized és Arabized megvizsgálta az Qiziibash (aleviták) türkmén eredetű ellenséget. 1514-ben, az Oszmán Birodalom nyerte meg a csatát Caldiran jelölés a vereség Ismail I st és hívei.
Ez az esemény, az oszmán seregek 1516-os győzelmével a mamluk felett az aleppói csatában fordulópontot jelent az Oszmán Birodalom szervezésében . 1517 előtt az Oszmán Birodalomnak nem volt vallása, vagy nem vallási rendszeren alapult. 1516-ban, a török véget a kalifátus a Mamelukes majd Yavuz Sultan Selim lefoglalt a jelvényei a caliphal teljesítmény Kairóban tartott (vége Al-Mutawakkil III ). 1517-ben Yavuz Szultán Szelim a szunnizmust a birodalom vallásává tette . Ezzel kiemelkedik nagy riválisa, Ismail I st közül Ehlibeyt ügyéig . Mintegy kétezer ulemát importálnak az egyiptomi al-Azhar mecsetből az ország "napozására", és az Anatólia és a Balkán iszlamizációja mögött álló alevi, bektachi és mevlevi vallási vezetőket vagy kivégzik, vagy Máltába száműzik, vagy Hejazban. .
Ettől kezdve az alevizmust eretneknek tekintette a központi szunnita oszmán hatalom . Yavuz Szultán Szelim megalázási, elnyomási és asszimilációs politikát indít az alevik ellen. Azok a bektachik azonban, akik Balim Sultan élete során megfojtották a janicsárok testét, akiknek a bektachizmus lesz a fő vallási referencia, továbbra is fontos szerepet töltenek be az elitben.
A XVI . Században és a XVII . Század első felében tucatnyi felkelés volt. Az aleviseknek két lehetőségük volt: áttérni szunnizmusra vagy meghalni. Néhányan megtértek, mások pedig visszavonultak a hegyekbe.
1826-ban II. Mahmúd véglegesen véget vetett a janicsár rendszernek . A bektachi rendet törvényen kívül helyezik , a főváros számos méltóságát kivégzik, másokat Anatóliába deportálnak . A tekket bezárják, megsemmisítik vagy olyan ortodox intézményeknek tulajdonítják, mint Naqshbandiyya rendje .
A XX . Század elején sok Alevis támogatta Atatürkot a szabadságharc és az azt követő reformok során, hisz hozzáférést nyert a szekularizmushoz, és így képes volt a szabadságban imádni. Ha azonban egyesek 1937-38-ban mészárlások áldozatai lesznek a kurd Alevis zazának nevezett felkelése során. továbbra is többnyire elégedettek a kormánnyal, amely megpróbálja marginalizálni a vallási szélsőségeket és az Oszmán Birodalom iránti nosztalgiát.
A XX . Század második felében sok szunnita vezető és szektás kezűség nyitottságának hiánya az állami szervekkel (beleértve a vallási struktúrákat is) nem mozdult el az elismerési hivatal felé. Az alevik vidéki területeken éltek. Az oszmán szunnita nyomás arra kényszerítette őket, hogy ott maradjanak és / vagy elbújjanak. Az 1960-as években a vidéki elvándorlással olyan nagyvárosokba kezdtek emigrálni, mint Isztambul , Ankara , İzmir . 1966- ban megalapították az alevi közösségből származó politikai pártot, a Birlik Partisi-t (Egységpárt ). Ez az esemény az Alevik politikai és asszociatív szervezetének kezdetét jelenti.
A hidegháborús években ideológiai polarizáció zajlik, gyakran felekezeti identitásokon alapul. A konzervatív szunniták túlnyomórészt jobboldali és szélsőjobboldali pártokat támogatnak, míg Alevisék általában bal- vagy szélsőbaloldali pártokat támogatnak. Az 1970-es évek folyamán több városban zajlott a Szürke Farkasok pogromja , egy szélsőjobboldali mozgalom. Több száz Alevist mészárolnak le Malatyában, Kahramanmarasban és Corumban az antikommunista zavargások közepette. Az 1980. szeptember 12-i katonai puccs eredményeként létrejött rezsim szintén ellenséges az Alevisekkel szemben. 1995 márciusában Isztambul Alevi negyedét a rendőrséghez kapcsolódó halálos osztagok támadták meg, 22 ember meghalt.
Az elmúlt években a nem hivatalos teológiák fejlődésével a szunnita teológusok túlnyomó többsége felismerte, amit az alevi bektachi évszázadok óta hangsúlyoz: a próféta rokonai szisztematikus merényletét és üldözését az Umayyad és Abbasid kalifák által . Így Yasar Nuri Ozturk szunnita teológus az omjadzsádok uralkodását az iszlám tragédiájának minősíti . Még az olyan szigorú szunnita teológusok is, mint Cübbeli Ahmet Hoca, elítélik I. Yazīdot az Ahl al-Bayt elkövetett elnyomásai miatt .
Manapság Törökországban még mindig nem ismerik el az alevi-eket, bár ebből a közösségből sok kivándorló ország hivatalosan elismeri kultuszukat. A Recep Tayyip Erdoğan kormány igyekszik őket iszlamizálni. Ezért hatalmas kampányt indított mecsetek építésére minden Alevi faluban, és kötelezővé téve az iszlám vallás tanfolyamokat az iskolákban.
Az alevizmus a Twelver Shiismhez kapcsolódik a hatodik imám révén ( Dja'far al-sadiq ) és Haci Bektas Velihez, a bektachi rend megalapítójához, akinek mitikus genealógiája szintén az ötödik imámig nyúlik vissza. Ez különbözteti meg a nem-dogmatizmus származó úgynevezett „ortodox” vallási dogmákat , mint Sunnism és Shiism ismert mint Jafarism .
Az alevizmus bektachizmus a tasawwouf ( szufizmus ) egyik módja, amely kedvez
Seyr-ü süluk vagy spirituális érettség elérése céljából .
Az emberi fajta szeretete az alevizmus bektachizmus lényege, amely hisz a Teremtő emberben való megnyilvánulásában ( tecelli ), és ezért az Emberiség halhatatlanságában.
Lényegének elérése érdekében a kérelmező egy beavatáson ( Dört kapı kırk makam ) megy keresztül, amely lehetővé teszi számára, hogy kijöjjön nyers lelke borítékából, hogy elérje az Igazságot, és Insani Kamil legyen , "tökéletes ember", aki elérte az igazságot. .
Az alevi hit alapja az Allahba , Mohamedbe (jóslat) és Aliba (Szentség) vetett hit. A jóslat lezárult, a Szentség időben is jelen van. " Üçler " -nek (a három) hívják őket . Tehát Haqq-Muhammad-Ali az alevizmus "szentháromsága", amely a következőket tartalmazza:
A Alevism Bektachism , Mohamed az utolsó próféta, és Ali az ő utódja, és a „barátja Allah ” vagy szellemi vezető ( Veli vagy Wali ).
HAKK-MUHAMMED-ALİ | ||
---|---|---|
HAKK | Muhammed-Ali | |
Mohamed | ALİ | |
Balra: Allah . Közép: Mahomet . Jobbra: Ali . |
Jelentésében a szentháromság azt tanúsítja, hogy csak egy Isten van (az Istenség), Mohamed az ő prófétája (a prófécia), Ali a szentje, Isten barátja, a hívők parancsnoka (mumin) (az imamát).
A többi égi hierarchia a következő:
A próféta és közeli társai leszármazottai vadásztak és gyilkoltak meg az omájádok és az abszászid kalifák által :
|
Yedi Kemerbestlerről: a próféta és Ali rokonai
|
Nesimi Cimen verse, amely kifejezi a próféta szeretetét családja iránt (Ahl al-Bayt):
Törökül:
" Canım kurban olsunCanım kurban olsun senin yoluna Adı
güzel kendi güzel Muhammet
Söylenirsin cümle alem dilinde
Adı güzel kendi güzel Muhammet
Adı güzel kendi güzel Mustafa
Terazinin bir ucunda Haydar oturur
Yanısıra cümle ümmet yetirir
Elinde de yeşil alem getirir
Adı güzel kendi güzel Muhammet
Adı güzel kendi güzel Mustafa
Sen bir peygambersin şeksiz gümansız
Sana inanmayan dinsiz imansız
Teslim Abdal neyler dünyayı sensiz
Adı güzel kendi güzel Muhammet
Fordítási esszé:
" Canım kurban olsun
Feláldozom magam az utadért.
Gyönyörű a neved, ó csodálatos Mohammed
. Mindenki szájában vagy
Gyönyörű a neved, ó csodálatos Mohammed
A neved gyönyörű, ó, csodálatos Musztafa
Haydar (Ali) helyet foglalt a mérleg egyik oldalán.
Szavai utasítják a hívők közösségét. Kezéből
hozza a Zöld Királyságot
Gyönyörű a neved, ó csodálatos Mohammed
A neved gyönyörű, ó, csodálatos Musztafa
Ön minden bizonnyal próféta vagy.
Pogány az, aki nem hisz benned
Nélküled Teslim Abdal nem törődik ezzel a világgal
Gyönyörű a neved, ó csodálatos Mohammed
A neved gyönyörű, ó, csodálatos Musztafa »
Az alevizmus a következő fogalmakon is alapul:
Wahdat al-wujud és En-el Hak koncepciói fontos helyet foglalnak el az Alevi-bektashi irodalomban. Aşık İsmail Daimi erre hivatkozik a „Madem Ki Ben Bir İnsanım” („Mivel férfi vagyok”) című versében. Ez a szöveg felidézi azt a tényt, hogy Isten jelen van az Univerzum minden részecskéjében, tehát az Emberben:
Törökül:
" Kainatın AynasıyımMademki Ben Bir İnsanım
Hakkın Varlık Deryasıyım
Mademki Ben Bir İnsanım
Insan Hak Hakta İnsanda
Do Ararsan Var İnsanda
Çok Var Marifet İnsanda
Mademki Ben Bir İnsanım
Tevrat'ı Yazabilirim
İncil'i Dizebilirim
Kur'an'ı Sezebilirim
Madem Ki Ben Bir İnsanım
Bunca Temenni Dilekler
Viz Gelir Çarkı Felekler
Bana Eğilsin Melekler
Fordítási esszé:
"Én vagyok a világegyetem (a kozmosz) tükre.
Amint ember
vagyok, Isten létének óceánja vagyok.
Amint ember vagyok, az
ember benne van Istenben, Isten az emberben van.
Bármit is keres, megtalálja az emberben
a legnagyobb varázslatokat tudom teljesíteni,
amíg ember vagyok (... és Isten megnyilvánul bennem)
, megírhatom a Tórát
, egymás mellé tudom állítani az evangéliumot,
meg tudom érteni a Koránt,
mivel ember vagyok (... és Isten megnyilvánul bennem)
Annyi kérés és kívánság
, hogy nem érdekel a sors (Rota Fortunea)
Az Angyalok előtt, hogy meghajoljanak előttem
Mivel én ember vagyok (... és Isten megnyilvánul bennem)
A Dört kapı kırk makam török kifejezés, szó szerinti jelentése: "Négy ajtó negyven lépés". Ez egy beavató rendszer , amely szabályokból és előírásokból áll, hogy elérje az Igazságot és tökéletes ember legyen, Insani Kamil . Hünkar Hajji Bektash Wali (Veli) (1209-1271) a Koránra támaszkodik ennek a beavató rendszernek a felállításában.
A négy ajtó:
Dört kapı kırk makam vagy Négy ajtó negyven lépés. A kapuk teljesítéséhez 10 lépés szükséges, összesen negyven lépés:
Shariat szakaszai :
|
A Tarikat szakaszai
|
Hakikat szakaszai :
|
A Marifet szakaszai :
|
Az Alevis a következő mondatot tulajdonítja Mohamednek : "Én vagyok a Tudás városa, Ali pedig az ajtaja". A Korán természetének és értelmének problémája áll az értelmezési folyamat középpontjában. Ali, mint a Tudás Városának ajtaja képviseletének folytatásában négy ajtó vezet az Isten-valósághoz ( dort kapi kirk makam ). Az értelmezési folyamatot egymás után tesztelik ennek a négy ajtónak. Útmutató ( Murshid ) kíséri a kérelmezőt a kezdő útján, amelynek végén eléri Isten szerelmese (muhip) vagy eren ("aki megérkezett" vagy "igazi emberek") státuszt.
"Eline, beline, diline sayip ol" : beavatásakor minden alevi bektashi esküszik, hogy továbbra is kézben tartja a kezét (ne lopjon vagy törvényes nyereséget szerezzen ), az övét (a hát alsó részének irányítására) és a kezét. a nyelve (fogd a nyelvét).
Egészen a közelmúltig lehetetlen volt áttérni az alevizmusra. "Alevi (e) -nek születtünk". Nincs erre a cselekedetre alkalmas gyakorlat vagy szertartás. Azonban áttérhetünk alevi hiedelmekre, ha a Bektachi Testvériség tagjává válunk . A bektachi rendbe történő beavatkozás a kérelmező egyéni választásából származik, és csak rá kötelező. Az Alevik közül a gyülekezési feltételnek teljesülnie kell: a leendő beavatott két szülőjének a testvériségnek kell lennie; miután megházasodott, a jelölt beavatásért folyamodik, és beavatása feleségét és gyermekeit köti.
"Dört Kitabin dördüde Hâkk " képlet, amely összefoglalja azt a tényt, hogy az alevis bektachis számára a négy szent könyv ( Korán , Biblia , Tóra és Zsoltárok könyve ) ugyanolyan fontosságú és isteni igazsághoz vezet | |||
---|---|---|---|
A Korán , az utolsó szent könyv, amelyet Isten küldött | A Biblia | Tóra | A Zsoltárok könyve |
A Korán Sura 2 136 vers: Mondd: „Hiszünk Istenben, abban, ami kinyilatkoztatott számunkra, abban, ami kinyilatkoztatott Ábrahámnak, Izmaelnek, Izsáknak, Jákobnak és a törzseknek; annak, amit Mózesnek és Jézusnak adtak; annak, amit Uruk kinyilatkoztatott a prófétáknak, és nem tett különbséget közöttük. És Istennek az, hogy teljesen alávetettük magunkat. " (törökül) Kur'ân-ı Kerîm Sure2 / 136: Şöyle deyin: "Allah'a, bize indirilene, İbrahim'e, İsmail'e, İshak'a, Yakub'a, onun torunlarına indirilene, Mûsa'ya ve İsa "ya verilene ve diğer nebilere verilene inandık. Bunlar arasından hiç kimseyi ayırmayız. Biz yalnız O'na / Allah'a teslim olanlarız." |
Az iszlám oszlopai | |
A Bektashi Alevisek számára az iszlám születésekor "az iszlám öt oszlopa", amelyről ma tudjuk, még nem létezett. Abban az időben a Korán tartalma, valamint Mohamed és Ali ibn Abi Talib vallási gyakorlata határozta meg a muszlim kötelességeit. Ezt a gondolatot olyan kortárs szunnita teológusok is osztják , mint Yasar Nuri Ozturk , Hüseyin Atay és Süleyman Ateş . Azt állítják, hogy a Koránban nincs az "iszlám öt oszlopának" nevezett kifejezés . Tehát az iszlám "öt oszlopra" való redukálása nagy hiba. Így a Koránban a munkavégzés, a vállalás… a muzulmán kötelességei is , Allah szemében ezek a kötelességek ugyanolyan értékűek, mint az "öt oszlop". A tudomány e emberei számára a böjt, a zarándoklat és a salát (ima) az istentisztelet "személyes" gyakorlata, amelynek célja a hívők oktatása. Ezek a kultikus gyakorlatok nem "cél", hanem "eszközök". Sajnálják, hogy napjainkban a böjt, a zarándoklat és a salát (ima), messze a kezdeti jelentéstől, "célokká" váltak. Az alevi bektachi esetében bizonyos vallási gyakorlatokat, amelyek Mohamed próféta idején még nem léteztek, az első három kalifátus ( Abu Bakr As-Siddiq , Omar ibn al-Khattâb , Othmân ibn Affân ) és az omajádok uralkodása alatt adták hozzá. és az Abbászidáké . Az iszlám Mohamed által bevezetett számos elemét megváltoztatták, és olyan elemeket is beillesztettek, amelyeknek semmi közük az iszlám lényegéhez . A alevi bektashi , Ali ibn Abi Talib volt a képviselője a iszlám a Mohamed és határozottan gyakorolta az eredeti iszlám . Éppen ezért azok, akik születése óta nem emésztették meg a mohamedánt, politikai eszközökkel kezdték működésképtelenné tenni Ali ibn Abi Talibet , majd meggyilkolták és gyermekeit meggyilkolták, vagyis a próféta unokáit. :
|
Az alevik úgy vélik, hogy a Korán , amelyet djèm vagy cem szertartások alkalmával mondanak el , az utolsó szent könyv, amelyet Isten küldött. Hisznek azonban a Zsoltárok könyvében , a Tórában és a Bibliában is , Isten által küldött szent könyvként tekintenek rájuk. A „Dört kitabın dördü de Hâkk” egy képlet, amely összefoglalja azt a tényt, hogy az Alevis Bektachis számára a négy szent könyv ( Korán , Biblia , Tóra és Zsoltárok könyve ) „egyenlő” vagy azonos fontosságú.
Ezeket azonban a többi monoteista hiedelemtől a szent szövegek értelmezése különbözteti meg: az alevi bektachisok úgy vélik, hogy a Koránt és más szent könyveket két szinten kell olvasni:
Az Alevisek a szellemi tudás szóbeli továbbítását teszik lehetővé (lélektől lélekig), ez az Igazságra való törekvés önmagának, az Embernek az ismeretén keresztül kötelezi el magát ("Az önmagának megismerése lényege az urának megismerése"). Így az olvasandó Könyv (Kitab) a Beszélő Ember: a Korán .
Az Alevik utalnak török vagy perzsa nyelvű szakrális könyvek gyűjteményeire is, beleértve az alevi parancsolatokat és a szentek egyéb értekezéseit:
Ellentétben a szunnita és síita iszlámmal, akik hivatalos finanszírozásra támaszkodtak teológiájuk fejlesztése érdekében, az Alevi Bektachi teológia főként szóban fejlődött. Ez a szóbeli továbbítás a következőkön alapul:
Az alevizmus nem mutat ellenségeskedést a művészettudomány különböző ágai iránt. Vers ( Nefes , duaz imam , AGIT , mersiye vagy mars̠iyya), a ritmusok a test a semah és a zenei ritmusok a baglama komponensei dhikr , és ezért a alevi bektachi kultusz.
Az Oszmán Birodalom idején a dhikr gyakorlását zenei ritmusokkal halálbüntetéssel sújtották . Ezért Aşık Dertli (1772-1846) e néhány sora :
Törökül:
" Telli sazdır bunun adıne ayet dinler ne kadı
bunu çalan anlar kendi
şeytan bunun neresinde
venedik'ten gelir teli
ardıç ağacından kolu
be allah'ın sersem kulu
şeytan bunun neresinde
abdest alsan aldın demez namaz
kılsan kıldın demez kadı
gibi haram yemez
Fordítási esszé:
„A neve saz.
Nem hall sem verset, sem Cadi-t (vallási bíró).
Bárki is játssza, tudja,
honnan származik a gonosz
Húrja Velencéből származik
. Nyele borókába van faragva.
Ó, hülye Allah rabszolga
Mondja meg, hol van az átok benne?
Ha ön végzi a mosdását, akkor nem szólal meg.
Ha szalah-ot gyakorol , akkor nem fogja megismételni.
A Kadival ellentétben figyelmen kívül hagyja a bűnt ( haram )
Tehát mondja meg, hol van az átok benne? "
Az iszlám többségi áramlataival ellentétben az alevik nem korlátozódnak a Korán látszólagos jelentésére ( zâhir , a forma). A versek egyetlen szó szerinti olvasása elfedi a rejtett jelentéseket. A Korán azonban sok ezoterikus jelentéssel bíró verset tartalmaz . Az Alevis bektashisek úgy gondolják, hogy el kell érni a Korán belső jelentőségét (a batint , annak lényegét, hátterét). Ez a meggyőződés a következőkön alapul:
Az Alevis bektashis számára a Korán szó szerinti olvasása csak egy adott téridőre redukálja Isten üzenetét, mivel a versek nagy része nem foglalkozik ezzel:
A Korán üzenete azonban időtlen és egyetemes, és lényegének megértésének egyetlen módja egy beavatás: dört kapı kırk makam .
A Bektashi Alevisek számára a szunniták és a síiták tévednek sok vers értelmezésében, mert elégedettek csak a szó szerinti olvasattal (a zahir, a forma, a külső jelentés), és nem jutnak el a Korán lényegéhez . Sőt, azt állítják, hogy a Korán összes verse egyetemes és időtlen, miközben nem alkalmazza mindet. Nem fogadják el, hogy azok az előírások, amelyeket nem tudnak alkalmazni, nem alkalmazhatóak, mert a kinyilatkoztatás időszakában szólnak az emberekhez. Agresszív viselkedést tanúsítanak a Bektashi Alevisekkel szemben, akik évszázadok óta fenntartják, hogy bizonyos előírások egy adott országra és időszakra vonatkoznak, és ezért már nem érvényesek.
Az Alevis bektashis számára a Korán az adott időszak életkörülményeinek megfelelően értelmezi az értelmezését:
A korszakoktól eltérő feltételek, minden korszak megfelel a Korán értelmezésének .
Néhány példa a korunk életkörülményei által elavulttá vált versekre :
Ma a technológia lehetővé teszi, hogy kevesebb mint három hónap alatt megtudják, hogy egy nő terhes-e. Az ember most képes megjósolni az időjárást, a születendő gyermek nemét, halálos betegségeket ... Így a technológiai és tudományos fejlődés miatt egyes versek nem alkalmazhatók.
A nőkkel kapcsolatban :
Ez a használat más közösségekben nem található meg. Emellett az idézett verseknek nincs egyetemes jellege.
A Koránt elsősorban Mekka és környéke lakóinak szólítják meg, és maga a Korán mondja ezt. Ezért van a Korán arab nyelven:
A Korán ezért természetesen tartalmaz olyan verseket, amelyek elméletileg és a gyakorlatban csak az első beszélgetőpartnereket érintik kinyilatkoztatása során. Tehát minden vers és minden előírás nem egyetemes. A Korán egyetemességét az üzenete, a lelke, a tartalma, a lényege és az általános (egyetemes) előírásai alkotják .
Az igaz hívő ember első kötelessége, az Allah imádatának első módja az "olvasás" | |
Szerint Yasar Nuri Ozturk az Isten kinyilatkoztatása zajlott pontos időrendi sorrendben. A jelenlegi Korán azonban nem ezt az időrendet, hanem a szúrák nagysága szerint rendeli meg a kinyilatkoztatást ( surák ) . Halálát követően Mohamed , Abu Bakr nevezték I első kalifa, hogy „irányítják a hívőknek.” A síiták felismerni az egymást Muhammad hogy Ali ibn Abi Talib : unokatestvére, a fia-in-law, a próféta és az első ember, hogy elfogadja az iszlámot. Uralkodása alatt Abu Bakr elrendelte a Korán összes versének összegyűjtését . A versek rendezése azonban nem a kinyilatkoztatásuk időrendjében történt. Időrendi sorrendben, az első kinyilatkoztatás Istentől, a Korán első verse (Az Al-'Alaq tapadás 96. szúrája, 1. vers): "Olvasson el az Úr nevében, aki mindent teremtett". Tehát Isten első utasítása a hívők számára, az első üzenet vagy szó, az igaz hívő ember első kötelessége, Allah imádatának első módja az "olvasás" vagy a tudományok tanulmányozása. Ma ez a vers a Korán végén található . Ali ibn Abi Talibnek volt egy Korán- változata, amely a kinyilatkoztatás időrendi sorrendjébe sorolta a surákat. A hatalomra került Umayyadok (Emevîler) ( Kalifátus ) elpusztították a Korán ezen változatát . Bizonyos teológusok, köztük egy török szunnita (Jasar Nuri Ozturk) politikai akaratot látnak abban, hogy módosítsák a Korán üzenetét , hogy az embereket írástudatlanná és műveletlenné tegyék, és jobban ellenőrizzék a lakosságot . "A jelenlegi ütemezés politikai játék, hogy a namaz (öt napi ima) legyen az istentisztelet fő módja: ami téves és ellentétes a Koránnal . Az Isten imádatának első módja. Allah imádata az , hogy" Olvassa el a " " . Ezenkívül Yasar Nuri Ozturk "kortárs vallási vezetőkre panaszkodik, akik túl gyakran hivatkoznak a Hadîthra, és félreteszik a leleplező szent könyvet, a Koránt . Az iszlám fő hivatkozása , az isteni igazságot feltáró szövegek nem a Hadîth, hanem a Korán ”. Még odáig megy, hogy jogosultak a nagy többsége Hadiths mint „a találmány a Umayyads ”. |
Ezenkívül Isten kinyilatkoztatása nem korlátozódik egyedül a Koránra , és maga a Korán mondja ezt:
Tehát Allah kinyilatkoztatása nem ér véget a Koránnal . Allah kinyilatkoztatása időtlen és folyamatos. Mivel nem lesz más próféta (vö. Korán ), a kinyilatkoztatás folyamatos a Mindenható által az embereknek adott ajándék révén: Értelem, Lélek, Gondolat vagy Értelem. Nem egy adott személy okáról van szó, hanem az egyetemes vagy kollektív okról. Lehetővé teszi az ember számára, hogy Isten kegyelmével növelje tudását, olvassa és megértse Allah legnagyobb alkotását : az Univerzumot. Tehát a Tudomány és a Tudás kimeríthetetlen isteni szavak vagy folyamatos kinyilatkoztatás. A tudásnak való megfelelés azt is jelenti, hogy előnyben részesítjük vagy kinyilatkoztatjuk Isten kinyilatkoztatását :
Isten kegyelmével és folyamatos kinyilatkoztatásával (Tudomány, Tudás) az ember ma képes megjósolni az időjárást, a születendő gyermek nemét, halálos betegségeket ...
Az Alevis bektashis számára az ember Isten megnyilvánulása, ezért az ember "olvasása", az ember megértése, az értelemnek való átadás és a Tudásnak való megfelelés igazi hívőnek lenni.
A próféta a maga korában jó ember és haladó volt
A 16. szúra 58. és 59. verse elítéli a lányok temetését a szülőket, akik fiút akartak. Bár ez a kijelentés ma nyilvánvaló, korának életkörülményeihez képest a próféta a haladás emberének tűnik. A Korán számos verse javítja az akkori hívek életkörülményeit. Így a nők és férfiak közötti egyenlőség a Korán parancsolata, és sok vers utal az igazságosság és a szolidaritás fogalmaira. Mindezen okokból az Alevis Bektashi a próféta progresszív és humanista lelkiállapotának utánzását részesíti előnyben korának életkörülményeinek újratermeléséhez.
Az alevizmus nem az archaikus életkörülmények törekvése az iszlám születésének évszázadában. Az alevizmus a próféta személyiségjegyeinek keresése:
Az alevi bektachi számára az iszlám prófétájának jogutódjai Ali és utódai:
„Ki fogja szeretni Alit , az engem is szeretni fog; és aki szeret engem, az szereti Allahot ; és ki gyűlöli Alit , gyűlöl majd engem; és aki gyűlöl engem, az gyűlölni fogja Allahot ”.
Ez azonban egymás aláássa a Umayyads és különösen Yazid , akik a tragédia Kerbala, azt mutatja, hogy milyen messze férfi kapzsiság, mohóság vagy politikai falánkság vezethet. A hatalom szeretetétől megvakult omjadzsák meggyilkolják a próféta unokáit, és a kerbalai csata Yazid kegyetlenségének csúcsát jelenti . Husszeint és társait ott mészárolták le ostrom után, amely megfosztotta őket élelemtől és vizetől. Yazid odáig megy, hogy levágja az Ahl al-Bayt (a próféta családját) képviselő Husszein fejét .
A alevi bektachi az események Kerbala megjelölni egy kis szünetet az iszlám történetét. Ez a politikai hatalomnak a vallási szférába való behatolásának egyik első formája. Hataloméhes Mu'āwiyah és Yazid használatra vallás mint azt, hogy fenntartsák a hatóság és az eredete a torzítás az iszlám révén a merénylet a leszármazottai a próféta. Emellett a politika vallási ügyekbe való betolakodása az iszlám számára valóságos tragédia. Ezért manapság fontos a szekularizmus tiszteletben tartása annak megakadályozására, hogy az iszlámot aláássák és a hatalom fenntartásának politikai eszközeként használják.
Huszein az a vértanú, aki feláldozta magát, és nem engedett az elnyomó nyomásának és üldözésének. Emellett az alevi bektachi minden évben megemlékezik Kerbala eseményeiről a Muharram hónapban, amelyet tizenkét napos gyász és böjt jellemez. Ezzel a gyakorlattal megmutatják szeretetüket és elkötelezettségüket az Ahl al-Bayt (a próféta családja) iránt. Nemcsak az iszlám hivatalos vallási hatóságai által Husszein által elszenvedett szenvedésekről kell megemlékezni és megérteni őket , hanem a tizenkét imám által elszenvedett szenvedésekről is . Ezzel a megemlékezéssel a cél az emberi értékek átitatása és az ember lelki tudásának növelése, hogy az ilyen szenvedések és igazságtalanságok ne ismétlődjenek meg. Husszein vízhiányának és jazid általi meggyilkolásának emlékére a muharram- böjtöt az ivóvíz tilalma, valamint az állatok életének élelmiszerért való eltiltása kíséri.
Ali Zayn al-Abidin , Husszein fia és Ali unokája , miután túlélte a mészárlásokat, biztosítva a próféta leszármazottait, Muharram gyásza az öröm és a tolerancia Ashure szimbólumával zárul . Az Ashure vagy Aashoora egy szent desszert alapanyag, amely legalább 12-et tartalmaz rokonokkal és szomszédokkal.
A musahiplik egy vallási testvériség, amely minden alevit arra készteti, hogy legyen egy társa ( Musâhip ), akivel életre szólóan egyesül. Ezt a köteléket erősebbnek tekintik, mint a vér kötését. Abban az esetben, ha két házas férfi Musâhip , feleségük is Musâhip . Ezek a párok egész életükben szolidaritást mutatnak. Az egyik pár szüleinek halála esetén a gyerekeket a másik házaspár látja el.
A szokás Musâhip vagy Ahiret Kardesi ( „Brother a Beyond”) van szentelve a Pir vagy Dede . A musahiplik szokásának eredete nagyon régi. Úgy tűnik, hogy bizonyos formákban Közép-Ázsiában létezik . A Musâhip kötelessége "kötelező kötelesség". Az utat az Imám Djafer-i Sadık vannak Four Gates : Şeriat vagy sharia , tarikat , Marifet , Hakikat . Minden kapunak tíz lépcsője van ( Makam ). Minden tagnak tudnia kell:
Csak akkor válhat Musâhip-vé, ha bizonyos feltételek teljesülnek. A két muszápiának ugyanazt a nyelvet kell beszélnie, azonos korúnak, ugyanannak a vallásnak kell lennie, ugyanahhoz a társadalmi osztályhoz és ugyanazokhoz a társadalmi körülményekhez kell tartoznia (egyetlen ember nem válhat házas férfi muszhipjévé ), ugyanabból a faluból kell származnia , ugyanabból a városból vagy környékről. A Musáhipot egyesítő kötelékeknek társadalmi jellege van: a Musâhipnak egész életében segíteniük kell egymást, és kölcsönösen segíteniük kell családjukat.
A „negyvenesek bankettje” vagy „Kirklar Cemi” metafizikai jelenség. Szerint a Buyruk , írásai Sha Hatai és a hét Sublime Költők (Seven Ulu Ozan) , Isten, vagy a Hak meghívja Mohamed az Miraj vagy égi út, amely során a próféta megy, hogy találkozzon a Teremtő használja a Bouraq szerelhető . Útja során a próféta mézet, almát és tejet kap Istentől. A méz a szerelmet, az alma a barátságot, a tej pedig a szeretetet. Útközben egy oroszlán elállja az útját, és Muhammad azt kezdi gondolni, hogy ha Ali vele lett volna, megvédte volna. A Teremtő vagy a Hak hangja azt mondja neki, hogy dobja meg pecsétjét a fenevad szájába. Mohamed így tesz , megszökik az állattól és folytatja útját.
Istennel való találkozás céljából Mohamed először meghallja a hangját, majd fizikailag látja. Hallgatva a hangját, meglepődik, hogy mennyire hasonlít az, hogy Ali és felkiált: „Ya Ali te vagy az?” ". Erre Isten válaszol neki: "A számodra legkedvesebb ember hangjával szólok hozzád". Amikor a fátyol felemelkedik, Muhammad arra készül, hogy megnézze a Hakot, de meglátja Ali arcát, és ismét felkiált: "Ja Ali te vagy?" ". Amire a Hak azt válaszolja: "Nem vagyok Ali, de hogy megnyilvánulhassak előtted, annak az alakját öltöm, aki a legkedvesebb számodra". Miután a Teremtővel találkoztak, Muhammad kilencvenezer „ Kalám ” -ot készít, vagy interjút készít vele. Ezen interjúk mindegyike megfelel Isten kinyilatkoztatásának.
Vissza a Miraj , Muhammad lát Dargah és úgy dönt, hogy menjen oda. Kopog az ajtón, és egy hang megkérdezi tőle: "Ki vagy?" ". Mohamed így válaszol: "Én vagyok a próféta, és találkozni akarok veled". A Dargah belsejéből egy hang hallatszik: "Menj, teljesítsd jóslatodat hívő közösségeddel, itt nincs hely a prófétáknak". Muhammad meglepődve úgy dönt, hogy visszafordul, amikor Hak hangja meghívja, hogy ismét kopogjon be az ajtón. A próféta második ellenőrzést szenved, és óvatosan fordul meg, és távozik, amikor a Hak hangja ismét meghívja, hogy jöjjön a Dargah ajtajához . Amikor felkérik a bemutatkozásra, Mohamed azt válaszolja: "Én fakír vagyok és a szegények társa vagyok", amelyre az ajtó kinyílik, és egy hang fogadja őt a Dargah-ban .
A Dargah- ban harminckilenc ember volt, tizenhét nő és huszonkét férfi. Muhammad megmutatja, hol kell ülnie. Anélkül, hogy tudta volna, Ali mellett ült . Muhammad megkérdezi: „Ki vagy te? ". A közgyűlés azt válaszolja, hogy "mi vagyunk a negyven, a negyven egy és mindegyikünk a negyven", amire a próféta azt mondja: "De itt csak harminckilenc embert számlálok". Ezekkel a szavakkal Ali kinyújtja a karját, és egy kis bemetszést végez benne. Egy csepp vér pattant ki Ali, de a többi résztvevő karjából is. Muhammad észreveszi, hogy egy vér könnye is átesik egy külső nyíláson. Ez a negyvenedik, Salman perzsa , aki kívül van. Ezenkívül Muhammad észreveszi, hogy a gyűrű (a pecsét), amelyet az Oroszlánnak dobott, Ali ujján van .
Ali átad egy szőlőt Mohamednek, és azt mondja neki: „Mivel te próféta vagy, oszd ezt a szőlőt negyvenre”. Muhammad, aki ismét meghallja a Hak- ot, megfogja a gyümölcsöt, a tenyerébe nyomja, és a negyven közül egyet meginja a levével. Mind a negyven meg van elégedve, kiáltják „Allah Allah” -ot, és leírják a körmozgások rendszerét, a Samā-t , a próféta vagy a „Nour” (fénye) körül.
Ez az allegória több üzenetet közvetít:
Az Alevis Bektachi istentiszteleti helye a cemevi vagy a lekvár háza (Bayt-ul Jam), egy ház, mely alkalmas az úrvacsorára. Az imát cem- nek hívják ( djème kiejtés az arab lekvárból, ami gyülekezést, közösséget jelent). Etimológiailag a " cemevi " és a " mecset vagy camii " jelentése arabul ugyanaz: Masjid vagy találkozási hely. Az "iszlám vagy mecset" szó az iszlám születésekor még nem létezett. A Korán a "mescid" vagy "masjid" kifejezéseket használja. A próféta által látogatott majidákhoz vagy az első mescidákhoz, például a Majid al-Aqsa-hoz hasonlóan, a cemeviben sincs minaret . Sőt, ha összehasonlítjuk az alevik imádatának helyét, amely a Cem Evi, és a szunniták imahelyeit, akkor rájövünk, hogy a Cem Evi jobban egyetért abban az időben Muhammad próféta "Mescidjével", mert a meszcidekben politikai döntéseket hoznak, ételt osztanak (lokma), és a cem evi akár a menekülteket is befogadhatja, ellentétben a szunnita vagy síita mecsetekkel.
A Törökországban eddig ismert legrégebbi cemevi a következő:
A cemevi hívők gyakorlatban zikr (vagy dhikr), azaz a gyakorlat, amely feleleveníti a memória az Isten. A zikr a szufizmus gyakorlatának középpontjában áll . A cem szertartás alkalmat kínál a beavatottak számára:
Az ima helye | |
Voltak helyek imádság „mescid” vagy „ masjid ”, hiszen kezdetei az iszlám . 622-ben a próféta Medinába költözött, és megépített egy masjidot . Ez a maszdzsida nagyszámú hívő szolidaritásával épül feleslegesen és alázattal. Nem volt sem minaret , sem dekoráció, sem pompa (luxus). Nagyon gyorsan a mecsetek propaganda helyévé váltak azoknak a csoportoknak, akik különböző politikai utakat kívánnak követni. Ezért Muhammad utasítása a Maszdzsid al-Dirar megsemmisítésére :
|
A cemevi szertartásokon való részvétel egységes:
Salat (ima) | |
A Korán , az iszlám fő forrása , nem említi kifejezetten a salátot (ima): sem a formát, sem azt, hogy a nap mely órájában kell gyakorolni, sem a rekát (a namázt alkotó rituális mozdulatsor). A Korán előírja, hogy a hívőnek éjszaka kell imádatát tartania, olyan időben, amely nem zavarja a munkarendet, a munkának szentelt nap:
A Korán nem tartalmaz semmilyen utalást az "öt napi imára", így az "öt napi ima" nem Allah parancsát jelenti, hanem az eredeti iszlám módosítása . A Yasar Nuri Ozturk , szunnita teológus , „a jelenlegi formájában namaz nagyban meghatározza a EMEVI (Umayads) . Yasar Nuri Ozturk szerint még Anas ibn Malik , a próféta társa is panaszkodik a „ salát ” emevi (omajádok) általi megváltoztatására . Ráadásul egyetlen vers sem parancsolja a hívőt, hogy a nap folyamán végezzen szalah-t. Ezenkívül egyetlen vers sem írja le a namazot a mecsetekben gyakorolt jelenlegi formájában : a Korán a "salat" kifejezést használja, amely "imát" jelent anélkül, hogy meghatározná a formáját. Az alevi-bektachi salát általános formája eltér az iszlám mainstream salátájától. A namaz alkotó mozgalmak azonban jelen vannak az alevi-bektachi imákban:
|
A cem rituálé sorrendje :
A Alevism és Bektachism , Ali ibn Abi Talib emlékét nevezték „ Shah ”, amely azt jelenti: „király” a régi perzsa . "Sah-i-Mardan" -nak, "a bátor vagy bátor szultánjának" is hívják. Ali ibn Abi Talibet és Muhammadot Isten fényének megnyilvánulásaként tartják számon, néhány ima vagy gülbeng „Bismiszta” helyett „Bismişah” -val kezdődik.
Ellentétben a szunnita iszlámmal, amely a vallási élet minden területén hű marad a Korán nyelvéhez, az alevi és a bektachi anyanyelvét használja a szent szövegek jobb megértéséhez.
Misztikus szempontból a semah alevi bektachi azt a tényt tükrözi, hogy az Univerzumban minden mozgásban van . Így Mevlana szerint „Tüm evren semah döner”: semmi sem marad a helyén, és minden örök változásban van. A szema a Dhikr vagy Zikr egy olyan formája, amelynek során a hívő ember reprodukálja a Kozmosz mozgását, és imádságot ad le a Teremtő egyediségéről a bagláma és a himnuszok ritmusához viszonyítva , mindenféle emberi megkülönböztetés nélkül (férfi / nő, nyelv , etnikum, vallás). A kinyújtott karok, a jobb kéz az ég felé fordítva, a bal kéz pedig a föld felé fordítva azt a hívőt képviselik, aki szétterjed a Földön, és ezért az egész Emberiség számára, amit Teremtőjétől kap.
Az Alevi bektashi szema-k földrajzi sajátosságokkal rendelkeznek, így mindegyik szemahhoz külön jelölés tartozik:
Mert Ahmed Yesevi vagy Ahmed Yasavi „İnsanda, Eger aşk ve vecd hali yoksa semahta yoktur”, más szóval: „Ha nincs szeretet (interjú az isteni) és önfeledt az isteni szeretet, nincs semah” .
A Sema, egy körkörös és szakrális mozgásrendszer, szintén tükrözi a turna (közönséges daru) repülését . Ez a vonuló madár a szimbólum:
Az alevi bektashi szertartások során a következő szúrák egyes versei hangzanak el: Fatiha (al-fātiḥa), Bakara (al-baqara), Âl-i-Imran (āli ʿimrān), En'am (al-anʿām), Ar'af (al-aʿrāf), Yûnus (Yūnus), Ibrahim (Ibrāhīm), izraeli (al-isrāʾ), Kehf (al-kahf), Taha (ṭa ha), Enbiya (anbiyāʾ), Müminûn (al-muʾminūn), Furkan ( al -furqān), Suara (aš-šuʿarāʾ), Neml (an-naml), Kasas (al-qaṣaṣ), Sebe (sabaʾ), Fatir (fāṭir), Saffat (a-ṣāffāt), Zümer (az-zumar), Mümin (ġāfir), Ahkaf (al-aḥqāf), Hasr (al-ḥašr), Mümtehine (al-mumtaḥana), Tahrim (at-taḥrīm), Nuh (nūḥ), Felak (al-falaq), Nas (an-nās) ).
A Gülbang (ima) A cem harmóniája és a szívek egyesüléseTörökül:
„ Bismişah, Allah, Allah.İbadetlerimiz kabul ola. Secdelerimiz meleklerin yaptığı secde ola.
Meydanlarımız abad ola, gönülerimiz iman ola. Cemlerimiz Kırklar Cemi ola.
Evrenin yaratıcısı o yüce Hakk, Muhammed Mustafa'nın, Aliy'ül Murteza'nın şefaatlarından mahrum etmesin.
Müminlerin anası Hatice't-ül Kibriya, Fatime't-ül Zöre, huzuru mahşerde bizlerin yardımcısı olsunlar.
Yüce Allah cümlemizi ve cümle muhibbanı, resulu kibriyanın, Sahi Evliya'nın,
Ehlibeyt'in hürmetine, cehennemin narından, şeytanın şerrinden, kabir azabından,
zalimin zulmünden, kâfennindennindennadnen Hanne , korusun.
Eli erde, yüzü secdede, Allah, Allah diyenlerin, Hakk alemin dilden dileklerini, gönülden muratlarını versin.
Ey Yüce Allah, Adem-i Safuyullah, Nuh-u Naciyullah Ibrahim-i Halilullah, İsmail-i Teslimullah, Musa-i Kelâmullah,
Isa-hi Ruhullah, Muhammed-i Habibullah, Aliy'el Veliyullah yüzişeklerimizu hürmetme,
Bizi Dogru yoldan ayırma , dertlerimize derman, hastalarımıza şifa eyle.
Kerbela'da susuz şehit düşen erenlerin evliyaların yüzü suyu hürmetine, bilerek bilmeyerek yaptığımız günahlarımızı af eyle.
Korktuğumuza uğratma, umduğumuza körömszem. Gökte hayırlı rahmet, yerden hayırlı bereket ihsan eyle, ya Rabb.
Üçlerin, Beşlerin, Yedilerin, Oniki İmamların, Ondört Masum-u Pakların, Onyedi Kemerbestlerin, Kırkların katarından, didarından ayırma.
Onların hürmetine, milletimizin, toplumumuzun birlik ve beraberliğini bozma, huzur ve sükûnet nasip eyle, ya Rabb.
Bütün geçmişlerimize rahmet, geleceğimize selamet ihsan eyle. Emeklerimizi boşa verme, dualarımızı dergâh-ı izzet'inde kabul eyle.
Nur-i Nebi, Kerem-i Ali, gülbankı Seyyid Mahmudi Hayrani. Dil bizden, şefaat Hz. Muhammed'den olsun.
Fordítási esszé:
„Bismşhah, Allah, Allah!
. "
Törökül:
„ Bismişah, Allah, Allah!Çerağ - ı ruşan, Fahr - i dervişan, Mana - i Piran, kuvvet - i Abdalan, selamet - i gariban,
huzur - u hâzirun, kaanun - u evliyâ, nur - u âl - i Allah Allah.
Akşamlar hayr ola, hayırlar feth ola, şerler def ola, müminler ber - murad ola,
münafiklar berbad ola, demler daim, cemler kaim ola,
ibadetlerimiz makbul ola, Üçler, Beşler, Yediler, On Iki Imam-
Onerbest Eld Yedi şefaatçimiz ola, çerağ - ı kanun - u Evliyâ ebedi ola,
Fordítási esszé:
„Bismşhah, Allah, Allah!
. "
Törökül:
„ Bismişah, Allah, Allah!Akşamlar hayir ola, hayırlar fethola, Meydan Abad ola, sırlar mestur ola, gönüller mesrur ola,
fakír fukara mamur ola, Er Hak Muhammed Ali yardımcımız gözcümümüz bekçimiz ola,
On Derbizarındarınılar kılarfırınındarındarındarındırıdırıkımızılarıkındarındırıdırıkımımızırıdırıdırımımımımızırıkırımımımımımımımımımımırır, On Köndarır, On Derbizimiz, On Derbizim, a ayırmaya .
Pirimiz Üstadımız Hunkar Hacı Bektas Veli, Balim Sultan Efendilerimiz Muin ve dest-girimiz Ola,
üçlerin, beşlerin, yedilerin, kırkların ve Ricalülgayıb erenlerinin,
Kutbül-aktab efendilerimizin hayir ve himmetleri Sefa nazarları üzerimizde Hazır ve Nazir ola,
Allah Erenler münkir münafık şerrinden, şeytanın mekrinden emin ve hıfzı himaye eyliye,
iki cihanda korktugumuzdan emin, umduğumuzu nail eyleye.
Dertlerimize derman, gönüllerimize iman, hastalarımıza şifa, borçlarımıza edalar ihsan eyleye.
Zümre - i Salih'den, Güruhu Naci'den eyliye.
Allah erenler devlet ve milletimizin kılıcını keskin, sözünü üstün eyliye,
gökten hayırlı rahmetler, yerden hayırlı bereketler ihsan eyliye.
Niyazlarimizi (lokmaları) kabul eyliye, hizmetlerinizi zaya götürmeye,
dualarımızı dergâh-ı izzetinde kabul eyleye, vaktimiz hayırlı gele.
Dil bizden nefes Hazreti Hünkâr Efendimizden ola. Yuh münkire, lanet Yezid'e, rahmet mümine.
Fordítási esszé:
„Bismşhah, Allah, Allah!
. "
Törökül:
" Bismişah .. Allah, Allah ... Allah-Muhammed-Ali ...Pirimiz, üstadımız Hünkar Hacı Bektaş-ı Veli.
Saklaya, bekleye, göre, gözete; neyleyim, nideyim dedirtmeye ...
Hastalara şifalar, dertlilere devalar, evlat isteyene hayırlı evlatlar,
devlet isteyene hayırlı devletler ihsan ederek;
deryada denizde, top-tüfek ağzında, sahrada-çölde-beltapta kalıp da,
„Ya Ali, Cârımıza yetiş!” diyenin carına imdadına yetişesin; darda buğda koymayasın ...
Cemi cümle Ümmet-i Muhammed ile eşimizin, dostumuzun, talibimizin, muhibbimizin ağız tadlarını bozmaya;
elem, keder vermeyerek, bugünlere suede çıkmamızı nasip ve mukadder eyleyesin.
- Rabb-el-Alemin! Envâr-ı âşıkan, nusret-i piran, mürşid-i safiyân, kutb-ül ârifin,
Hazret-i Hünkar Hacı Bektaş-ı Veli ve kâşif-ül-Kerâmât-ı zâhir ve constrın
Es-Sultan-i-Karıdıdı -i Es-
Seyyid Nureddin Seyyid -i sâdâtlarinin hürmetlerine, hayırlı huzur ve refahlar eyleyesin!
Ali'nin inâyetinden, Muhammed'in şefaatinden mahrum koymayarak; âlimlerin, âbidlerin, pirlerin şefaatiyle yargılayasın.
Fordítási esszé:
„Bismşhah, Allah, Allah!
. "
A beavatott által elmondott ima az Alevi-bektashi közösségbe való belépés jelzésére, valamint az előírásokhoz való kötődésének és hűségének esküjére.
Törökül:
„ Bismişah!Hamdülillah kim ben oldum bende-i Al-ı abâ
Canı dilden aşk ile hem çâker-i Al-ı abâ.
Rah-ı zulmetten çıkıp doğru yola bastım kadem.
Hâb-ı gafletten uyandım can gözüm kıldum küşa.
Mezhebim haktır, Caferidir, gayriler batıldır.
Pirim üstadım Hacı Bektaş Veli kutbul evliya.
Sevdiğim On Iki Imam, ben Güruhu Nacidenim.
Yetmiş iki fırkadan oldum beri.
Dahi cüda hak deyip bel bağladım, ikrar verip erenlere.
Fordítási esszé:
„Bismşhah!
. "
Az alevi bektashi a "Hakka yürümek" kifejezést használja, hogy a Hakkhoz (Igazsághoz) menjen, vagy visszatérjen a lényegéhez, egy személy halálának jelölésére. A Wahdat al-wujud koncepciójában az egész lény Istenhez tartozik, és a teremtés csak ex-istare létezik, vagyis hagyja, hogy az isteni lény visszatérjen hozzá a halálhoz.
A temetkezési szertartás során imádkozás, a „Telkin duasi” hangzik el:
Törökül:
„ Bismişah! Allah Allah!Ey canı teninden ayrı düşen kişi!
Bilirsin ki, Tanrı'dan başka tapılacak ilah yoktur.
Yine bilirsin ki, Hz. Muhammed Mustafa, Tanrı'nin kulu ve resulüdür; inanlara tebliğci olarak gelmiştir.
Ve yin bilirsin ki Şah'ı Merdan Ali, Tanrı'nın velisidir.
Hem gén bilirsin ki, On Iki Imamlar, Hak ve gerçektir.
Kuşkusuz ki, Hak'tir cennet, Hak'tir cehennem.
Ve öldükten sonra dirilmek Hak'tır ...
Ey canı teninden ayrı düşen kişi!
Bilmiş ol ki ulu Tanrı, tüm ölmüşleri diriltecek, mahşer günü biraraya toplayacaktır.
Bundan kuşku duyma sakın.
Ey bedeni toprağa koyduğumuz can!
Sakın verdiğin ikrarı unutma ve ikrarından dönme!
Bil ki, rabbi, tek yaratıcı Tanrı'ndır.
Ondan başka Tanrı yoktur.
Dinin Islam, Peygamberin Mustafa'dır.
Imamın ise, Hz. Ali ve O'nun evlatlarıdır.
Kitabın Kur'an-ı Kerim'dir.
Ve tüm inanıp iman etmiş senin kardeşlerindir.
Ey bedeni toprağa koyduğumuz can!
Sığınacağın tek yer, seni yaradan Tanrı'ndır.
Şu an onun koynundasın, aslına döndün.
Ondan korkma.
Çünkü O, bağışlayandır, esirgeyendir, koruyup, kollayandır.
Biz O'na teslim ettik seni.
Fordítási esszé:
„Bismşhah, Allah, Allah!
. "
A tavasz első napjának megfelelő Nowruz (Nevroz, Nowruz, Nooruz, Navruz, Nauroz vagy Nevruz) egy olyan fesztivál, amely a közép-ázsiai, iráni és kurdisztáni újjászületést szimbolizálja. Az Alevik közül a Nevroz megfelel Ali ibn Abi Talib születésének évfordulójának is .
Törökül:
„ Bismişah! Allah! Allah!Nevruz-Sultan, mevlüd-ü Şah'ı Merdan.
Allah Allah!
Vakitler hayrola, hayirlar fethola, şerler defola,
Hak erenler yıllarımızı mübarek eyliye,
Meydanlarimizi şen, gönüllerimizi ruşen eyliye.
Hak Muhammed Ali soframızdan yâranımızı eksik etmiye.
Tuttuğumuz işleri asan ve gönüllerimizin umduğunu ihsan eyliye.
Hazır, gâib, zahir, batın Hak erenlerin hayr nimetlerini üzerimizde sayebân eyliye.
Ehl-i Beyt düşmanlarını berbad eyliye.
Münkir münafık nâ-murat eyliye.
Muhiblere kötülük düşünen münkir münafık ve müfsid'in boynundan Zülfikar-ı Haydar-ı Kerrar eksik olmaya.
Fordítási esszé:
„Bismişah! Allah! Allah!
. "
A lelki vezető a Dede , vagy Seyyid (Sayyed) , leszármazottja próféta Mohamed keresztül az egyik a 12 imámok ( ahl al-Bayt ). A Buyruk ( törökül "parancsolat"), az alevi iszlám vallásról és "életmódról" szóló referenciakönyve szerint a dede a próféta (ocakzade) leszármazottja. A Buyruk tartalmazza a Korán verseket , a próféta és a 12 imám idézeteit, valamint az alevizmus elveit. A déd szerepe a vallási törvények érvényesítése, szertartások lebonyolítása és igehirdetés.
Között bektachi a Dede hívják baba (török, „apa”). A bektachi testvériségben a "babát" (vallási vezetőt) a dergah közösség választja meg .
A dede , szó szerint törökül "nagyapa", az alevizmus vallási és szellemi vezetője. Ő egy ocak (kandalló) képviselője. Ahhoz, hogy elcsúszhasson , le kell szállnia Mohamedről, tehát légy seyyid .
A levonások intézménye háromszintű hierarchián alapul:
A gyakorlatban csak az a déd, aki alapos ismereteket szerzett a "módról" (yol), hivatalban van. A dede egyáltalán nem Allah vagy a próféta képviselője . Az Alevik számára senki sem beszélhet Allah vagy prófétája nevében . Senki sem állhat az ember és Teremtője között, és nem állíthatja, hogy az ő nevében beszéljen. A Dede tudomásuk szerint a kérelmezőt vezeti beavatásában, amely a Hakikathoz vezeti. Ezenkívül a nők terjesztik a szellemi ismereteket az Ana , a dede leszármazottja vagy felesége révén is . Az ana szó szerint anyát jelent Fatma Ana vagy Fatima Zahra képében .
Nemrégiben Kahramanmaraşban egy türbét állítanak fel, ahol egy nő nyugszik, Elif Ana , az alevizmus nagyszerű helyi alakja, akiről évente megemlékeznek.
Hizir, Khezr vagy Al-Khidr nagyon jelen van az alevizmusban és a muszlim miszticizmusban, a " tasawwuf " -ben .
Az Alevi Dernekleri Federasyonu szerint 2016- ra :
Az Alevik között a formális hajj ( Mekkába való zarándoklat ) már nem rituális kötelezettség, amely az igazi Kaaba körüli zarándoklatot támogatja : az ember szíve. Így a szentek sírjaihoz való zarándoklatok érvényesülnek.
Alevis természetes szent helyeket is meglátogat:
Pir Szultán Abdal | |
Pir Sultan Abdal (1480-1550), a híres török költő Alevi a XVI th században. Verseinek szépsége és gazdagsága tükrözi az anatóliai nép társadalmi, kulturális és vallási életét. Humanista, ellenállásról, szeretetről, békéről, halálról és Istenről ír. Az ő elleni lázadás tekintélyelvűség az oszmán hatalom és a közelség a Shah Ismail I vagy Chah Hatayi felakasztották a központi hatalom 1550-ben. |
Minden közösség egy otthon (ocak) függősége alá tartozik, amely tekintély egy szellemi tanárt és fegyelmét jelöli ki. Az otthonok alapítói különböző eredetűek: vannak bektachi méltóságok ( Sári Saltik , Dede Kargin), a tizenkét imám egyike vagy egy nagy költő ( Pir Sultan Abdal ). Az alevi a ház alapítóinak mitikus genealógiáját a prófétához vezeti. Minden Dede vagy leszármazottja a home (ocakzade) hozzá van rendelve egy bizonyos számú közösség, amit látogatások évente egyszer ténykedik során Ayin-i cem beavatási szertartáson .
Az Alevi Bektachi tiszteletben tartja és elfogadja a szunnita és síita hívők imádkozási helyeit ( mecset ) és az ima formáját (namaz), és tágabb értelemben minden hitet. Így Törökországban a mecsetben tartott imádságért az "Allah kabul etsin" ("Isten fogadja el [imádat]") képlet mutatja ezt a tiszteletet. Ez a képlet és ez a tisztelet minden más istentiszteleti helyre érvényes, mert ott Isten neve szerepel ( Dhikr vagy Zikr ). Cserébe az alevik ugyanolyan mértékű tiszteletet és elfogadást várnak el. A Törökországban, a alevi sérelmek nem címzettje a szunnita polgártársainkat , hanem a politikai és vallási hatóságok, akik mindig megtagadják hivatalos elismerése, hogy a vallástól, és kedvezhet asszimilációs politika. Az alevik és szunnita polgártársaik túlnyomó része közötti kapcsolat jó és házasságok is léteznek. A teológiai hasonlóságok mellett olyan nagy alakok, mint Ahmed Yasavi , Djalâl ad-Dîn Rûmî és Yunus Emre , referenciát jelentenek mind Alevi, mind a szunniták számára . Az alevi azonban arra panaszkodik, hogy egy radikális szunnita mozgalom többé-kevésbé erőszakos nyomás alatt áll. Utóbbiak, amelyeket az állam politikai célokból eszközöl, az Alevisekkel szembeni pogromok eredete.
Az alevik túlnyomó többsége török és türkmén származású (körülbelül 70–80%). Vannak is aleviták a kurd kurd származású és Zazas , amely, mint a kurdok, tartozik az indoeurópai nyelvcsalád . A Balkán jelentős része az albánok és a kis bosnyák csoportok vannak Bektashi . Bulgáriában is vannak alevi közösségek .
Az alevizmus befolyási területe először a nomád társadalomban, majd a központi oszmán hatalom, a vidéki világ által végrehajtott kényszerű szedarizálás politikáján ment keresztül. Az ellenpont, bektachism tűnik inkább városi jelenség: a hatása a test janicsárok egyrészt, és másrészt, a szervezet saját szerzetesi szerkezet, amelyben a török városok biztosítja a kereteket.
1826-ban, a dátum a mészárlásokat, melyek véget az alakulat janicsárok, szorosan kapcsolódik az, hogy a Bektachi az Oszmán Birodalom számozott hétmillió aevi bektachi . A republikánus korszak egyetlen statisztikai forrása sem nyújt megbízható jeleket, amelyek lehetővé teszik ennek a kisebbségnek a demográfiai értékelését. Az alevi bektachis iszlám a második hit Törökországban a szunnita iszlám után . Számukban eltérnek a vélemények: hivatalosan 10 és 15% között vannak, de az Alevi-források szerint a nemzeti lakosság 20-25% -át képviselik. Az Oszmán Birodalom és a Köztársaság alatti közösség elnyomása félelem érzetét keltette az alevik között, ami arra kényszerítette őket, hogy titokban vagy "Takiye" -ben gyakorolják kultuszukat. Továbbá, amíg Törökországban a vallási és politikai lelkiismereti szabadság nem teljes , addig egyetlen becslés sem lehet teljesen megbízható. A demográfusok és akadémikusok tegye a szám 15- , hogy 20- millió .
Ma az Alevi bektachi iszlámot Törökország hivatalosan figyelmen kívül hagyja . Törökországban van egy vallási ügyekkel foglalkozó közigazgatás, a „vallási ügyek elnöksége” vagy a „Diyanet”. Ez az állami szerv csak a szunnita muszlim kultuszt finanszírozza , a nem szunnita kultuszoknak biztosítaniuk kell a pénzügyileg autonóm műveletet, ha nem ütköznek adminisztratív akadályokba ugyanannak a műveletnek. Az adó beszedésekor minden török állampolgár egyenlő. Az adókulcs nem a vallási felekezet függvénye. A „vallási ügyek elnöksége” vagy a „Diyanet” révén azonban a török állampolgárok nem egyenlőek a bevételek felhasználásában. A „vallási ügyek elnöksége”, amelynek költségvetése 2012-ben meghaladja a 2,5 milliárd USD-t, csak a szunnita muszlim istentiszteleteket finanszírozza . Így az Alevi Bektashi muszlimok részt vesznek a mecsetek finanszírozásában és a szunnita imámok fizetésének kifizetésében, miközben az állam által hivatalosan el nem ismert istentiszteleti helyeik nem kapnak támogatást.
Elméletileg Törökország az 1923. évi Lausanne-i szerződés révén elismeri a nem muszlim kisebbségek polgári, politikai és kulturális jogait. A gyakorlatban Törökország csak a görög, örmény és izraeli vallási kisebbségeket ismeri el, anélkül, hogy megadná számukra a Lausanne-i Szerződésben említett összes jogot. Alevi - bektachis és caferî muzulmánokat , latin katolikusokat és protestánsokat hivatalosan nem ismerik el.
Két alkalommal, 1966-ban és 1996-ban, az Alevisek létrehoztak egy meghatározott politikai pártot, az Egység Pártot (1966-1981), amelynek tíz képviselőjét választották meg az 1969-es választásokon, egyet az 1973-as képviselőkön, és egyet sem az 1977-es képviselőknél. a Békepárt (1996–1999), amely az 1999. évi törvényhozási választásokon 0,25% -ot gyűjtött be, és néhány hónappal később feloszlott. A Republikánus Néppárt figyelmen kívül hagyása az Alevi sajátos igényeivel szemben vallásuk elismerése és támogatása tekintetében része volt a Békepárt létrehozásának motivációinak, amelyet 1995-ben a Demokratikus Mozgalom előzött meg. Béke.
A Croire et Lire magazin szerint a törökök 30-35% -a alévi-jafari vallású.
Pogromok vagy mészárlások listájaSelim Yavuz szultán uralkodása előtt az anatóliai alevi jelenlét szoros összefüggésben van a türkmén jelenléttel . Selim yavuz szultán által elkövetett mészárlások után sok alevi türkmén átment a szunnizmusba, hogy megmentse életét. Ezt az asszimilációs politikát a köztársaság alatt folytatják a szunnita vallás tanfolyamai, valamint az Alevis-helységek közszolgáltatásokhoz és berendezésekhez való hozzáférésének a mecsetépítéshez való hozzáférésének feltételeinek megteremtése. Végül az alevizmus bektachizmus történelmi tartományait ( Trákia , Eskişehir , Afyon , Bilecik , Bursa , Sinop ...) ma főként szunnita türkmének lakják. Ennek az alevies jelenlétnek a nyomai mindig megtalálhatók a helységek és az utcák nevében (Pirler Mahallesi, Dedeler Sok, Erenler Sok ...).
Az asszimiláció másik formája: Alevizmus Ali nélkül (Alisiz Alevilik)A közelmúltban egy új asszimilációs politika jelent meg különösen abban, hogy az "alevi" kurdok biztosították az alevi közösséget, hogy valójában a zoroasztrianizmus befolyásolja, és semmi köze az iszlámhoz , hogy Ali imám csak kép, szimbólum is mint ezekhez hasonló instabil érvek. Az Ali nélküli alevizmus tehát egy új alevizmus, amely a Szent Könyv , a 12 imám , bizonyos gyakorlatok és rituálék teljes elutasítását szorgalmazza , anélkül, hogy megfeledkezne erről az új módról is, amikor az alevi vallási vezetőket (a dede ) írástudatlannak és írástudatlannak, műveletlennek minősítik. Figyeljük meg, hogy ez a politika alakult ki Németországban a Alevi kurdok, akik nem fogadták el a türkmén származású a kérdéses közösség. Fokozatosan terjed Törökországban . Valódi veszélyt jelent az alevi vallási vezetők számára, akik figyelmeztetik a közösséget és különösen a fiatalokat, azok ellen az opportunisták ellen, akik megpróbálják asszimilálni a népet, ez a hit azáltal, hogy cseppenként metamorfizálják értékeit, gyakorlatait, rituáléit. lásd Alisiz alevilik, Faik bulut (1997)
A bektachi közösségek lakosságáról nem állnak rendelkezésre újabb hivatalos adatok . A régi statisztikák 150 000 (Kingsley, 1994: 85) és 200 000 háztartás között beszélnek (Tomor, Interjú, 1994) (1912 és 1967 statisztikák).
A bektachi az albán lakosság körülbelül 15% -át, vagyis 425 000 egyedet képvisel
Nem hivatalos források szerint az alevik az ország török ajkú lakosságának 18-20% -át képviselik, a hivatalos adatok szerint 13% -ot.
Irène Mélikoff által 1985-ben végzett felmérés szerint Bulgáriában az Alevisek száma 90-100 000 körül van.1992. december 4 83 537 lakos, akik Alevis-ként definiálják magukat.
Ez a szám minden bizonnyal alábecsülni, mivel a Qiziibash és bektachi a Bulgária nem határozzák meg magukat Alevi mint Törökországban .
Az alevi lakosság Razgrad, Ruse, Silistra és Sliven tartományokban koncentrálódik.
A Pomak közösség , ahol a lakosság száma 30.000, elsősorban a Bektachi hit .
A történelmi népesség (kivéve a legutóbbi vándorlásokat) főként Alevis türkménekből áll. Lázadjon fel az oszmán központi kormány ( XVI . Század) ellen, elnyomják őket és Anatóliából Ciprusra deportálják, ahol az asszimilációs politika nyomán többnyire szunnizmusba tértek át. Ma az a közösség, amely Ciprus alevijének vallja magát, 30 000 lelket számlál.
Az Alevis Bektachi közösség becslése szerint a bektachi hatóságok szerint 30 000 ember él .
Budapest, ahol Gül Baba (meghalt 1541) sírja található. A Cafer néven is ismert Gül Baba oszmán költő , bektasi dervis volt, és közel állt a csodálatos Szulejmán szultánhoz .
A Mokattamon található bektashi kolostor , a kairói fellegvár felett , a rend egyetlen létesítménye Egyiptomban . A kolostor határain belül egy nagy barlangban található a kolostort alapító Kaigousouz Sultan türbe vagy mauzóleuma .
Ország | Az istentisztelet hivatalos elismerése | A vallási vezetők elismerése | A szent napok (kurban, ashura, Hizir és newroz) elismerése munkaszüneti napként | Az alevizmus tanítása az iskolai tantervekben, mint kultusz |
---|---|---|---|---|
pulyka | Nem | Nem | ||
Albánia | ||||
Bulgária | ||||
Görögország | ||||
gyümölcssaláta | ||||
Németország | Igen | Igen | ||
Franciaország | ||||
svájci | Igen (Bázel-város kanton) | |||
Egyesült Királyság | Igen | |||
Hollandia | ||||
Belgium | ||||
Ausztria | Igen | Igen | Igen | Igen |
Dánia | Igen | |||
Svédország | ||||
Ausztrália | ||||
Kanada | ||||
Egyesült Államok |
Ha a török Alevis többsége vitathatatlanul török kultúrával és nyelvvel rendelkezik, a kurd Alevisek erős kisebbséget alkotnak. A török kurd alevik elsősorban Dersîm , Maras és Malatya régióban, valamint a Sivas régió néhány enklávéjában élnek . Beszélik a zaza dialektust (főleg Dersîmben) és a kurmandji-t .
Ellentétben a többi Alevivel, akik az 1920-as évek elején üdvözölték a Török Köztársaság megjelenését, ahol remélik, hogy egyenlő alapon élhetnek a többségi szunnitákkal, a Dersim és környéke legtöbb Alevise ódzkodik a Miliî Mûcadele vezetésétől (nemzeti küzdelem). írta Mustafa Kemal . Valójában ezután a muszlim szolidaritást, de facto szunnitát állítja elő, mielőtt aláveti és beépíti a vallási szempontot a nacionalista koncepcióba. A Dersim és Koçkiri (Dersim nyugati határán) alevi törzsek 1920 végén, 1919-ben előkészített felkelést indítanak az új hatalom ellen. Ez a felkelés időrendi szempontból az 1920-1930-as évek kurd lázadásainak első . Itt kell megjegyezni, hogy e lázadássorozat során az alevi-kurdok nem vesznek részt a szunniták és a szunnita kurdok felkelésében, nem pedig az alevikiekben, ami nyilvánvalóan előnyös az ellenfeleik számára. A dersîmi kurd Alevis 1938-as lázadása, amely az 1920-1930-as évek lázadásainak időszakát is lezárta, egy ijesztő mészárlással általános közömbösséggel ért véget.
Az alevi-irodalom mélyen befolyásolta a török irodalmat általában, valamint a síita irodalmat.
A bağlama (saz) kíséretében vagy anélkül elénekelt himnuszokat hajónak (lehelet) nevezzük . A bağlámával együtt elhangzott vallási és szellemi dalokat deyiş (dit) -nek hívják . A Huszein vértanúval foglalkozó himnuszokat mersiye- nek hívják . Azokat a himnuszokat, amelyek Mohamed égi mennybemenetelét mesélik el, miraçlamának nevezzük . A 12 imámnak címzett himnuszokat duvaz-imámnak (12 imám perzsa nyelven ) hívják . A jövendölés és szentség megtestesülési ciklusaival foglalkozó himnuszokat devriye- nek nevezzük (arabul: dawr , forradalom / ciklus). A himnuszok Nevruz (Newroz) napján (Március 21-énnevezik nevruziye- nak Ali kabaában való születését, a prófétai kinyilatkoztatás, Ali és Fatima házasságának napját .
Mivel térben és időben nagyon kiterjedt irodalomról van szó, Turkesztántól a Balkánig, régiónként és évszázadonként kell felosztani. Nagy irodalom Alevi a XII . Században született .
Türkesztán első képviselője, Ahmed Ahmed Yesevi vagy Yasavi ( XII . Század ).
Az Azerbajdzsán képviselői közül
A Iránban :
Anatóliában van:
A Balkánon a képviselők:
Fuzuli szintén síita költő volt. Nesimi , Yemini ugyanakkor hurufi költők voltak . Virani költőnek, Nusayrisnek is tartotta magát . Vannak más alevi költők is, akiket halk ozanı- nak hívnak , vagyis „a nép bárdjai”, mert nem dervisek vagy elrablók voltak ; közülük Köroğlu , Karacaoğlan , Kerem , Garip , Gevheri , Dadaloğlu .
Törökül:
" Zahid bizi tan eyleme
Hak ismin okur dilimiz
Sakın efsane söyleme
Hazrete varır yolumuz
Sayılmayız parmak ile
Tükenmeyiz kırmak ile
Taşramızdan sormak ile
Fordítási esszé:
„Hívő nem becsmérli nekünk
ez a neve Allah, hogy jön ki a szánkat
ne becsmérel utánunk
Mert ez valóban a próféta, hogy utunk vezet
Az ujjaid elégtelennek számít nekünk
a pusztítás nem fogyaszt minket
a tudás csak hallomásból
ne tegyél úgy, mintha tudnád az utunkat ”
„Yedi ulu ozan”, a hét magasztos Költők az énekes, aki szerint a deyiş szaporított a alevi-bektachi kultúra: