Alaouizmus | |
Bemutatás | |
---|---|
Eredeti név | العلوية |
Francia név | Alawites |
Vallási kötelék | A zsidóság és a kereszténység hozzájárulása |
A gyakorlók neve | Alaouite |
Hiedelmek | |
Hiedelem típusa | Monoteista vallás |
Természetfeletti hit | Istenség , dzsinn , angyal |
Fő istenségek | Isten ( Allah arabul) |
Fő próféták | Ábrahám , Mózes , Jézus és Mohamed |
Fontos karakterek | Ali ibn Abi Talib |
Fő művek | A Korán , a hadíszok különféle gyűjteményei |
Vallási gyakorlat | |
A megjelenés dátuma | IX . Század |
A megjelenés helye | Szíria |
A jelenlegi gyakorlati terület | Főleg Szíriában , Törökországban , Libanonban , Európában (bevándorlás) |
A jelenlegi gyakorlók száma | 1-3 millió |
Fő rítusok | különféle rítusok a muszlim és keresztény szertartások szerint |
Papság | Nem |
Osztályozás | |
A Alawis vagy Alaviták ( arab : علوي ( „alawīy ) Alawite , Alawite ), más néven noseïris vagy Nusayris ( arab : نصيري ( Nusayri ) nosaïrite ) vagy ansariyas , amelyek egy etnikai csoport és vallási a Djebel Ansariya északi Szíria . Gyakorolják a twelveri síizmus egyik formáját .
A XXI . Század elején Szíria lakosságának 10–12% -át teszik ki (egy másik forrás szerint 12–14% -ot), és alavita közösségek léteznek Libanonban és Törökországban , különösen a szíriai határ közelében (a régi szandzsákban). Alexandretta ).
A szír alaviták háromnegyede a Latakia régióban él , ahol a lakosság közel kétharmadát teszi ki.
Hafez al-Aszad elnök , 1970-től 2000-ben bekövetkezett haláláig államfő, és Bassár el-Aszad , aki apja utódja volt.2000. július 17, alaviták.
Az alapító noserism van Muhammad Ibn al-Nusayr Namîri al-`Abdi elhunyt 884 . Az alaviták által beszámolt hagyomány szerint a tizenegyedik Hasan al-Askari imám (meghalt 874-ben ) új kinyilatkoztatást bízott meg vele, amely az alavita doktrína lényege. A legrégebbi források nevezett al-Namîriyya testvériség a nisba Ibn Nousayr és a XI th században al-Nouṣayriyya szükséges.
Az X -én században, a tanítás kerül átadásra Szíria északi Aleppo . Biztos b. al-Qâsim al-Tabarânî, a Nosayrié közösség vezetője a szüntelen háborúk miatt 1032- ben elhagyta a várost, és elment Bizánc Laodicea városába ( Latakia ). Ő a szíriai nosaïritok igazi alapítója. Úgy tűnik, hogy a helyi Tanûh-dinasztia elfogadja doktrínáját, al-Tabarânî a hátország parasztjait is átalakítja ( a régiók szerint arabul jabal vagy djebel ). Munkái alkotják az írott hagyomány magját. 1034-1035-ben halt meg Lattakiában. Sírját az al-Sa'rânî mecsetben tisztelik, nem messze a kikötőtől.
A XII . Század elején a nyugati régiót a keresztesek hódították meg . A keresztény behatolás azonban gyenge, és az ember kevéssé beszél a „nossoritok” latin forrásairól. 1132-1133-ig a nizariták , egy síita iszmaíta szekta, ismertebb nevén „bérgyilkosok” vagy „haschischinok”, több erődöt is elfoglaltak Jebel déli részén, köztük Kadmousét ( Tartous közelében ). Már sok konfliktus van az alavitákkal. Két kudarcot jelent a közép- Eufrátesz közepén lévő Anában és 1291-ben Szafitán szervezett két "tanács" , amelyek célja az alamuti nizarita szektával való egyeztetés megtalálása .
A 1188 , Szaladin úgy Jable , Lattaquié és a Sahyoun a Djebel áthalad egy Ayyubid szultánság. Az ajübidák végén , 1220 körül, az alaviták nyilvánvalóan Jebel Sinjar alavita arab fejedelmet hívtak az ismáilok ellen, akik betörtek Jebelbe. Közülük hat fontos Alaouite törzs származna, ezek a Haddâdiyya (Haddadines), Matâwira (Mataouiras), Mahâliba (Mehelbés), Darâwisa (Darouissas), Numaylâtiyya (Nmeilatiés) és Banî 'Alî (Béni Ali).
Amikor Baybars szultán elvette a Jebel déli részén fekvő várakat, megpróbálta az alavitákat szunnizmusba áttérni azáltal, hogy betiltotta a beavatásokat és elrendelte a mecsetek építését . Az ezeket az intézkedéseket követő felkelést elnyomták, és Qalâwûn szultán megerősítette ezt a politikát.
Ha az oszmánok és az alaviták a XVII . És a XVIII . Századot békés kapcsolatok kialakítása érdekében vetik végbe , akkor ez egyáltalán nem történt meg az oszmánok Szíriába érkezésével. Valójában Szírium I. szelim általi meghódítása 1516-ban, amelyet avagyiták mészárlása indított el: a Mamluk rend összeomlásában rövid lázadás után Szelim Aleppóban több ezer jeles és alavita sejk összehívása ürügyén döntenek. fiskális és jogi megbízásokat az új oszmán rendben, és azokat összefoglalóan végrehajtotta. Ezt a mészárlást követően Szelim csapatait az Alawite Mountain megtámadására indította, és az Alawites által lakott falvak nagy részét elpusztította.
Ennek az eseménynek az eredményeként a kapcsolatok végül megenyhülnek: a köles rendszer azonban alacsonyabb státuszt biztosít az alavitáknak, mint a könyv népe , akik maguk is a muzulmánok alá tartoznak. A szegénységtől vezérelt, de mozgásuktól szabadabb noszairita zenekarokba tömörül, amelyek kifosztják és váltságdíjat adnak a régiónak. Az Ismailis esetében gyakori a pontszámok rendezése. A legsúlyosabb zajlott 1808 , amikor az emír a Masyaf meggyilkolta két Alaviták. Az erődet elveszik, és a falu ismaili lakosait lemészárolják.
A kalandot Ibrahim pasa , (fia Méhemet Ali), Szíriában, a Alaviták fellázadtak 1834-ben a felkelés súlyosan elnyomják, mind az egyiptomi katonák, akik elfoglalták Szíriát , hanem a támogatást Emir Bachir Chehab , Christian herceg a libanoni hegyek. A felkelés két fő oka a fiskális nyomás növekedése (az illeték módszerének javulása miatt) és a sorkatonasági projekt. Ebben az időben az alaouiták részesülnek a velük szemben alkalmazott első megkülönböztetéstől mentes politikában, mivel Ibrahim pasa egyik első intézkedése a vallási egyenlőség hirdetése.
A 1854 , a török kormány akarta, hogy ellenőrizzék a Jebel és kijelölt egy helyi főnök ott, a musir al-Jabal Isma'il Beg, kormányzó kerület Safita . A Dreykiche-be telepítve ez vet véget a különféle rivális családok szüntelen küzdelmeinek és aláveti őket. A kormánynak fizetett fix tiszteletdíj fejében ez utóbbi az ország felett teljes hatalmat hagy. De 1858 -ban túlságosan hatalmas volt, és Tahîr pasa elbocsátotta. Többször, különösen 1870-ben és 1877-ben , az oszmán csapatok feldúlták az országot, megtörték a törzsek ellenállását és felállítottak mecseteket, amelyek üresen maradtak.
Míg a XIX . Század végén az alavita közösség nagy része vidéki, gazdaságilag kirekesztett és magányos Jebel Ansarieh-ben ( hegyi alaviták ), ez nem az egész közösségé, egy részének sikerült megalapozódnia a városban és igazi „Alaouite burzsoázia” , különösen Antiochiában és Kilikiában (Adanában). Ez az alauita városi elit szintén lelkesen fogadta Gouraud tábornokot az 1919-es év végén tett ellenőrző körútja során. 1919. december 13-án Mohamed Wahid Djerb, Alexandrette nevű alavita, beszédet mondott Franciaország és az alauita közösség közötti kapcsolatok felmagasztalásáról. az Archives de la Courneuve-ban őrzik.
Miután a első világháború , a francia , aki megkapta a megbízatását át Szíria , létrehozott egy terület a Alaouites . Először is a szunniták arab nacionalizmusában nem bízva ösztönözték a háborúk közötti időszakban egy alavita partikularizmust, amely saját jogú néppé akarta tenni őket, semmi közük az arabokhoz (asszimilálódott az egész Közel-Keleten , hogy a szunniták ), és amelynek története nyúlik vissza, a föníciaiak, mint a Maronites a Libanon .
Az első világháború után az alaviék gazdaságilag még mindig alacsonyabb rendűek a szunnitáknál. A férfiak alárendelt munkakört töltenek be, vagy katonai szolgálatot teljesítenek, míg a nők a szunniták szolgái. Az Alaouiták valószínűleg a Levant azon kisebbsége, akik a legtöbbet profitálták a kötelező rendszerből (ha a maronitákat kizárjuk), ahol fokozatos emancipációt és nagyon figyelemre méltó társadalmi emelkedést értek el. Figyelemre méltó felhatalmazás volt az alawiták joga, hogy a saját státuszuk alapján ítéljék meg őket a személyes státusz kérdéseiben, ezáltal vallási egyediségük hivatalos elismerését.
A francia kötelező jelenlét korszerűsítésével fenntartotta az oszmán korból öröklődő közélet vallomásszerkezetét. Ez a rendszer továbbra is érvényben van Libanonban. Ezzel szemben Szíriában Chichackli elnök 1953-ban eltörölte : ettől az időponttól kezdve a vallási identitások ( keleti keresztények , szunniták és Alawisok) már nem léteznek törvényesen. Annak ellenére, hogy a felekezeti rendszert törvényesen megszüntették, a szíriai társadalom megőrzi az egyének vallásán alapuló struktúrát, amely olyan struktúrát kínál, amely előnyben részesíti a politikai és gazdasági erőforrásokat bizonyos politikai vezetők számára: az al-Assad család esete különösen beszédes: A függetlenség után , majd az Egyesült Arab Köztársaság idején államcsínyek sorozata (1963, 1966, 1970) tette lehetővé, hogy az alaviták Hafez al-Aszad vezetésével eljuthassanak a szír társadalom élére. Masszívan integrálják a fegyveres erőket.
Ugyanakkor az alaviták jelentős vidéki elvándorlásnak vannak kitéve , ami növeli jelenlétüket a városban.
Szerint Joshua Landis , Hafez al-Assad megpróbálták „sunnitize” a Alawis, miközben figyelembe veszi őket, hogy követői Twelver Shiism. Másrészt, a szíriai, az iszlám bemutatott monolitikus vallás.
Az 1920-as évekig elsősorban Nosayris vagy Ansaris néven emlegették őket, amelyek az iszlámtól való eltérésükre utalnak. Az alawi kifejezés arra utal, hogy közeledni kell Alihoz , Mohamed unokatestvéréhez és vejéhez , tehát a síizmushoz .
Az alaouiták vallási tana azon a triádon alapuló hiten alapszik, amely az Ali szerint az értelem vagy a lényeg ( ma'na ), Mohamedről, aki a neve lenne ( ism ) vagy a fátyla ( hijāb ), és a perzsa Salmanról . ki lenne az Ajtója ( bāb ). Az Alawis szerint Ali megalkotta Muhammadot, aki maga hozta létre a perzsa Salmant. Így Mahometnek másodlagos szerepe van az alauizmusban; csak ő vallja a vallás korlátozott és leegyszerűsített változatát, amely a tudatlan tömegeknek szól, az igaz hitet csak a beavatottak számára tartják fenn.
Az alavita vallás átterjed, mint a zsidó és a drúz kultusz , lényegében örökletes, a megtérés nagyon nehéz.
A beavatás férfiaknak, két alavita szülő 16 és 20 év közötti fiainak van fenntartva. A nőket nem azért avatják be, mert "természetesen emelkedettnek" tekintik őket , ellentétben a férfiakkal, akiknek meg kell tanulniuk észlelni.
A szakemberek az alavita doktrínában azonosítják a neoplatonizmus és az iszlám előtti gnózis maradványait . Általában a síita iszlám egy változatához asszimilálva, mégis fontos különbségek különböztetik meg: mecsetek , imámok hiánya , doktrinális sajátosságai, ezért a muszlim világ peremén elfoglalt helyzete.
Az Alawi-tan hitet vall a Szent Lélek áldásában a síita imámok egymásutánjában . Szent könyvük a Korán , amelyből azonban sajátos értelmezést nyernek, amelyet a muszlim közösség többsége úgy ítél meg, hogy nem felel meg az iszlámnak (különösen az isteni egyediség vagy a " Tawhid " alapvető iszlám elvének vonatkozásában ).
Az alauita kozmogónia dialektikus: az idők kezdetén a hívők lelke világosságot jelent Isten körül, és dicsérik őt, majd fellázadnak, miközben kételkednek isteniségében. Ezután kicsapódnak a földön, ahol a metempszichózisra kárhoztatott anyagi testekbe vannak zárva . De van esélyük megváltani magukat: valóban Isten úgy tűnik számukra a történelemben, hogy engedelmességre kényszerítse őket.
Az utódlás: például a próféták Ádám , Noé , Jákob , Mózes , Salamon , Jézus és Mohammed , utódjai Ábel , Seth, József , Joshua , Asif ibn Barkhiya, Szent Péter és Ali .
Aki felismeri a ma'nát , megmenekül, megszabadul a ciklustól, lelke ismét csillaggá válik, és a hét égen keresztül visszatér az ââya-hoz, a "célhoz", vagyis az isteni fény szemlélődéséhez ( mu'âyana ). . De a reinkarnáció büntetés lehet.
Az alavita misztikus tan alapja a rejtett jelentés ( batin ), a hívek tömege, figyelmen kívül hagyva az isteni üzenet mély értelmét, amelyet csak a beavatottak számára tartanak fenn. Itt az értelmezések eltérnek egymástól.
Körülbelül hatvan alavita csoport létezik, akik két irányzatban állnak össze: a haidariék, amelyek főként Törökországban vannak jelen (Antiochia, Alexandretta, Adana), és a kaláziak, főleg szírek. A haidariés vannak osztva a chamaliés ( „az észak-” az arab ), valamint a ghaibiés ( „kitakarható” ). A Chamalied Haidariés úgy gondolja, hogy Alinak otthona van a nap, amelyet Mohamed képvisel, míg a Ghaibie haidariék inkább Ali-t asszimilálják a Naphoz, Muhammad pedig a Holdhoz. Ezzel szemben a kalaziak Alit a holddal, Mohamedet pedig a nappal azonosítják.
Az alevikhez hasonlóan az alaviták is isteni tulajdonságot adnak Alinak.
A ramadánt egyesek gyakorolják, és az Eid-t ünnepelték . Ezen kívül, mint más síiták, ünnepelni Ashura , amely méltóképpen vértanúságát Hussein a Kerbala, és ünnepeljük Ghadir Khumm . Sok keresztény ünnepet is megünnepelnek: Karácsonyt , Vízkeresztet , Húsvétot .
A szentek imádata, mint gyakran előfordul, a kegyesség újabb nyoma. AMárcius 21-énA Alaviták is ünnepeljük Nowruz , a kurd-perzsa zoroasztriánus fesztivál a tavasz.
Tilos bizonyos ételeket fogyasztaniuk, nevezetesen angolnát, fekete halat, mezei nyulat, tevét, valamint rosszul lemészárolt állatokat.
Csakúgy, mint a drúzoknál és az aleviknél , a szunnita teológusok között sincs egyetértés abban, hogy az alaviták az iszlámhoz tartoznak-e. Egyes Alawisok muszlimnak vallják magukat, mások nem.
Hafez al-Aszad volt szíriai elnök testvére feleségül vette egyik fiát egy szunnival az uralkodó szaúdi családból, mégis vahábiból . Aszad a libanoni jogászoktól, mind a szunnita, mind a síita, például Moussa Sadr- től szerezte az alavitákat muszlimként, a Szíriai Köztársaság elnökségét alkotmányosan csak egy muzulmán tette lehetővé. Ennek ellenére a szunnita teológusok többsége számára az alavisták eretnekek.
A Alawite istentisztelet, legalábbis annak „arc” , vonatkozik Shiism keresztül elismerését a 11 th síita imám leszármazottja Ali Hasan al-Askari , de távol a Twelver Shi'ism által nem ismerése, a 12 th imám . Az alaviták szerint Hasan al-Askari átadta volna vallási tanuk nagy részét Nuçayrnak, az alauizmus hivatalos megalapítójának.
A Alaviták elutasítja a zarándoklat a mekkai , ami a szemükben a bálványimádó, és nem foglalkoznak alamizsnát. A bort azért tisztelik, mert ez egy szoláris és isteni szimbólum.
Az alawiakat különösen rosszul értékelték, és a szunnita többség nagyon sokáig bántalmazta őket, ellenkezőleg, meglehetősen szívélyes kapcsolatokat fenntartva a többi közel-keleti kisebbséggel, nevezetesen izmaili szomszédaik kivételével. Valójában a konfrontáció és az ellenállás időszaka után nem haboztak baráti kapcsolatokat kialakítani a keresztesekkel. Bánásmódjuk a Mameluke-rend szerint különösen szigorú, elítélésük főleg azon a fatwán alapul, amely rájuk vonatkozik. Ibn Taymiyya (1263-1328), jogász és hagyományőrző referencia vahabizmus és Salafism írta róluk a XIII th században:
„A nusayrisok hűtlenebbek, mint a zsidók és a keresztények, sőt hűtlenebbek, mint sok bálványimádó. Több kárt okoztak Mohamed közösségében, mint olyan harcias hitetlenek, mint a frankok, a törökök és mások. A tudatlan muszlimoknak síitákként mutatják be magukat, bár a valóságban nem hisznek Allahban, az ő prófétájában és könyvében. Amikor csak tehetik, ömlik a muszlimok vére (…). Az ellenük indított háború és büntetés az iszlám törvények szerint a legnagyobb kegyességi cselekedetek és a legfontosabb kötelezettségek közé tartozik. Allah számára kellemes, hogy szent háborút folytatunk ellenük! "
Ezen általános ellenségesség mellett egy évszázadok óta tartó ellenségeskedés szembeszáll az alaouitákkal közvetlen szomszédaikkal, az izmaelitákkal, akik bizonyos stratégiai pontok, például a Qadmûs erőd irányításáért küzdenek .
A szunnitákkal az Alawisok (filozófusuk, Zaki al-Arsûzi vezetésével) utólag hozzájárultak a nacionalizmus és a pán-arab szocializmus, valamint a keresztény arabok (például Michel Aflak ) megjelenéséhez. Együtt szunniták, síiták, izmaeliták, drúzok és keresztények a Baath pártban találják magukat (ugyanez Irakban, a szomszédos országban).
A szíriai polgárháború 2011-es kezdete óta számos alavita egyén és család vallásközi és közösségközi kezdeményezésekbe kezdett a kölcsönös félelmek és előítéletek leküzdése céljából, különösen a szíriai szunnita közösség képviselőivel.