A tariqa naqshbandiyya a négy fő szúfi testvériség egyike . Nevét Khwaja Shâh Bahâ'uddîn Naqshband-tól kapta , akit a gazdájának tartanak, bár nem találta meg. Az 1140-ben született Abû Ya'qûb Yûsuf al-Hamadânî és az 1179-ben született „Abd al-Khâliq al-Ghujdawânî” születik ennek a szúfi útnak az alapelveinek.
A szufizmusnak a szúfi testvériségeknek 41 kezdeti ága van , amelyek közül 40 lelki titkaikat Ali ibn Abi Talibtől , Mohamed iszlám prófétájának vejétől nyeri. A szúfik ezt a prófétai hagyományt (hadíszt) magyarázzák, amelyet Tirmidhi jelentett, ahol Mohamed azt mondja: Én vagyok a tudomány városa, Ali pedig az ajtó . Ali beavatását a dhikr Lâ ilâha illa-llâh " Istenen kívül nincs más isten". ( tawhid )
A Naqshbandiyya tariqa Abu Bakr As-Siddiq- ből meríti beavató láncát ( silsila ), amely Mohamedhez köti . Mohamed azt mondta Abu Bakr-ról egy hagyományban, amelyet Imam Suyuti mesélt az al-hawi li-l-Fatawa-ban: Mindazt, amit Isten a mellkasomba helyezett, Abu Bakr szívébe tettem . A szúfi Naqshbandi mesterek szerint ezt a szellemi örökséget szívből szívbe adták tovább Abu Bakrnak, amikor a két barátot a Hegira idején a barlangba rejtették. Ebben a barlangban jelzi a Koránt (Sura 9, 40. vers), a Sakîna leszállt rájuk. Abu Bakr beavatását (bay'a) Allahu Allahu Allahu Haqq (Isten az igazság) háromszoros szavalata tette meg
Korában a testvériséget Siddiqiyya néven nevezték el, majd Abu Yazid al -Bistami idején 'at-Tayfuriyya néven. Aztán Abdoul Khaliq al-Ghoujdawani alatt Shah Naqshbandig Khwajaganiyya-nak hívták.
Sah Naqshbandnak, a Naqshbandiyya uralkodójának több neves utódja volt, köztük Shaykh Muhammad bin Muhammad Alauddîn al-Khwarazi al-Bukhari al-Attar és Muhammad Parsa, a Risâla Qudsiyya szerzője.
A Naqshbandiyya hatását Törökországtól Indiáig terjesztette, átjutva a Kaukázuson és Közép-Ázsián. Ma az indiai szubkontinens egyik fő szúfi testvérisége.
Muhammad Bahâ'uddin Shâh Naqshband 1317-ben született Qasr al-'Arifan faluban, Bukhara közelében , egy tadzsik családban . Hívei a Naqshbandiyya mesterének tartják, akik nevezetesen a „Szentek Szultánja” vagy a „nagy asszisztens (ghauth)” címet adják neki.
Csodálatos erőket kapott gyermekkorában, és tizennyolc éves korában nagyapja elküldte a tariqa egyik shaykjéhez, Muhammad Bâbâ as-Sammâsîhoz, aki ura lett. Halálakor megházasodott és tovább folytatta tanulmányait Sayyid Amîr Kulalî-nál. Bahâ'uddin találkozott egy Khalîl nevű török dervissel is, akivel hat évig maradt.
Ezt követően szükségét érezte, hogy kilépjen a világ üzletéből. Az utasítás elvégzése után tanítványok köre alakult ki körülötte. Misztikus, szigorú és diszkrét életmódot támogatott, megerősítve, hogy "ami látszik a világ számára, ami rejtve van (belső) Istené", (az-zâhir li l-khalq al-batin li l-haqq).
Naqshband arra is ösztönözte híveit, hogy "homlokuk verejtékével" keressenek kenyeret, és hogy a megkeresetteket adományozzák a rászorulóknak. Ő maga különösen szigorúan élt, csak az általa termett árpát ette és a szegényeket asztalához hívta.
Naqshband 1388-ban halt meg. Kertjében temették el, ahogyan azt kívánta. Utolsó napjait szobájában töltötte, ahol tanítványai meglátogatták és megkapták a tanácsát.
A naqshbandis gyakorlat egyebek között „néma szív meditáció”, ők az úgynevezett „néma szufiknak”, és úgy vélik, a dhikr (Isten emlékezete) és sohbat (lelki útmutatást és tanításokat adott a tanító a tanuló). Ezenkívül a naqshbandik sok más szúfi rendhez hasonlóan nagy jelentőséget tulajdonítanak az álmoknak és azok értelmezésének.
A naqshbandî út tizenegy alapelven vagy gyakorlaton alapszik. Az első nyolcat Abd al-Khâliq al-Ghujdawânî, az utolsó hármat pedig Bahâ'uddîn Shâh Naqshband tette hozzá.
Ez megfelel annak a láncolatnak, amely a spirituális mestereket Mohamedhez köti . Ez a kapcsolat nem fizikai, hanem spirituális.
A lelki kötelék szorosabb, erősebb, mint a vér köteléke, mert a lélek alkotja az egyén valóságát. Az ember azért létezik, mert lelke van. Ráadásul a spirituális útmutató állandó útmutató, pontosan azért, mert a lelkek összekapcsolódnak, időtől és tértől függetlenül. Éppen ezért elengedhetetlen a spirituális vezetőhöz való kötődés és tanításainak tiszteletben tartása, hogy Istent a lehető legjobban imádhassuk.
források (www.terredepaix.com)