Al-Khiḍr (arabul: الخضر , perzsa: خضر , török: Hızır , "zöld" vagy "zöldellő"), szintén tönköly Al Khadir , Khidr , Khidar , Khizr , Khizar vagy Khoudar ; Khezr perzsa nyelven; Kwaja Khizir az indiai , a beceneve egy rejtélyes karaktert a Korán .
A Koránban Al-Khidr egy utaló említésben szerepel. Megjelenik a sura 18-ban, a neve megemlítése nélkül. A korán utáni muzulmán exegézis szerint a barlangban (Korán: sura 18 Al-Kahf ; 65. vers) a „ Szolgáink egyikének” kifejezéssel utal rá. Ez a beszámoló az alluzív aspektus, a "szolga" személyazonosságának hiánya, valamint Mózes alakja miatt is megkérdőjelezi a tesztet.
A történet arról szól, hogy Mózes egy olyan utazás során találkozott vele, amelynek során szemtanúja lesz ennek az egyénnek a nyilvánvalóan jogsértésnek (egy fiatal fiú meggyilkolása ...). Ez utóbbi utólag megadja neki tetteinek okait, és kijelenti, hogy az isteni akarat szerint cselekedett, mielőtt elvált Móztól. Khidr képviseli az isteni kegyelem által megajándékozott tudományt.
Mózes ebben a történetben nem prófétaként jelenik meg, hanem mint küldetés lényeként. Párhuzamokat talál más irodalmi hagyományokban. Így ez a történet erős rokonságot mutat a keleti legendákkal, mint például Gilgamesh vagy egy zsidó legenda ( Illés legendája és Joshua ben Levi rabbi) Illésről vagy Sándor rómairól. Ha a másik két forrás összehasonlítható a szöveg első részével, akkor a másodikhoz a legközelebb a 65–82. Ebben a mondában Illés egy titokzatos tudomány birtokában van, amelyet Isten adott, mint al-Khidr, és egy karaktert kísér el az ismeretek után. Bizonyos elemek, például a kérdésfeltevés tilalma vagy megmagyarázhatatlannak tűnő cselekmények mind a Koránban, mind ebben a beszámolóban megtalálhatók. R. Paret ezt a történetet inkább Jean Moschos Leimonnal (6.-7.) Társította . Ez a lehetséges alszöveg azt sugallja, hogy a titokzatos tanár angyal lehet.
Ez a történet Aarne és Thompson népszerű legendák 759. számú típusához tartozik.
Ahogy al-Māwardī mutatja, az a gondolat, hogy Khidr angyal volt, a középkorig nyúlik vissza. Angyalként Khidr segíteni fog a bajbajutottakon, és ő a szúfik, különösen Ibn Arabi tanára. Az ortodox tudósok többsége azonban elutasította ezt a nézetet. Nevezetesen ismert, hogy csak Abū l-Aʿlā Maudūdī védte Khidrit angyalként. A legtöbb tudós egyetért abban, hogy olyan ember volt, akinek meghosszabbodott az élete.
Al-Khidr rejtélyes figura. Miután "az ifjúság vizéből" ivott, Al-Khidr halhatatlanná vált. "Zöldnek" hívják. Zöldbe van öltözve, és jelenléte által zöldellővé teszi a természetet. Néha prófétának, néha szentnek tekintik. Néha azonosítják őt Elie-vel. A Korán itt veszi fel Uta Napishtim motívumát a Gilgamesh eposzból , aki szintén a világ végén marad és örök életet nyert, mert a szakasz további része Nagy Sándor keresztény legendáját érinti, aki a a világ korlátai, az örök életet is keresi, átmegy arra a helyre, ahol a tengerek találkoznak az óceániakkal . Ebben a történetben az Sándor által látogatott helyek egyikét Mûsâs-nak hívják, amely az akkád Mashû-ból származik.
A szúra 18 jelenetét a Sufies a mester-tanítvány kapcsolat archetípusaként veszi fel.