18 th fejezete a Korán Cave | ||||||||
A Korán , az iszlám szent könyve . | ||||||||
Információk erről a szúráról | ||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Eredeti cím | سورة الكهف , Al-Kahf | |||||||
Francia cím | A barlang | |||||||
Hagyományos rend | 18 th Surah | |||||||
Időrendben | 69 th sura | |||||||
Kihirdetési időszak | Mekán időszak | |||||||
Versek száma ( Ayat ) | 110 | |||||||
Hagyományos rend | ||||||||
| ||||||||
Időrendben | ||||||||
| ||||||||
Al-csalás (az arab : سورة الكهف , a francia : The Cave) a hagyományos neve, hogy a 18 th sura a Korán , a szent könyve iszlám . 110 verse van . Arabul írták, mint a többi vallási mű, a mekkai időszakban hirdették ki.
Noha a cím közvetlenül nem része a korán szövegnek, a muszlim vallás a barlang nevét adta ennek a surának, hivatkozva az elmesélt történetre, ahol többen egy bizonyos ideig egy barlangban vannak bezárva.
Ezt a szurát egyes tudósok "az iszlám apokalipszisének " nevezték . Ez a becenév abból a tényből származik, hogy e szúra beszámolói történeti jellegűek. Ez a 110 verses szúra főként, a többivel ellentétben, narratív, még akkor is, ha a történetek utaló jellege lehetővé teheti számunkra, hogy feltételezzük, hogy inkább idézésekről szól. Három blokkra osztható, az elsőt a Barlang társainak szentelték (9-26. Versek), a másodikat Mózes alakjának (60-82. Versek), a harmadikat pedig Dhu l-Qarnayn (2. vers) . 83). -102. További terveket javasoltak.
Ez a szúra visszhangoz számos beszámolót és motívumot, amelyek jelen vannak a késő ókor keresztény , hellenisztikus , babiloni és zsidó irodalmában . Az intertextuális kutatás sok érdeklődést váltott ki, és Brown számára ez a szúra "az iszlám szinkretizmus prototípusos modellje".
A mai napig nincsenek olyan történelmi források vagy dokumentumok, amelyek felhasználhatók lennének a Koránban található surák időrendjének megállapítására . Szerint azonban a muszlim kronológia rendelt Ǧa'far al-Sadiq (nyolcadik század) és széles körben elterjedt az 1924 felügyelete alatt al-Azhar, ez Surah elfoglalja a 69 th helyszínen. Ezt a mekkai időszakban hirdették volna ki , vagyis sematikusan Mahomet történelmének első részében, mielőtt elhagynák Mekkát . Megtámadta a tizenkilencedik a tudományos kutatás , ezt az időkeretet vizsgált felül Nöldeke amelyre ez Surah a 69 th .
A kutatók számára felmerült e szúra koherenciájának kérdése. Vélemények vannak arról, hogy szöveges egységről van szó, vagy külön elemek egyesüléséről van szó. Bizonyos elemek valójában vezérmotívumként jelennek meg a szövegben.
Dye számára ez a történet „a hét alvó híres keresztény legendájának korán nyelvű változata” . Ha a keresztény történetből különböző elemek származnak, a Korán további információkat közöl, különösen a történet térével kapcsolatban. Van Bladel 2008-as kutatásának folytatásaként a szerző az Alexander szíriai legendájának közelségét idézi . Stewart számára "az alvók és kutyáik különböző számának megemlítése a történet alternatív vagy versengő verzióinak ismeretére utal."
Pregill számára ez a történet a késő ókor irodalmának elemeinek újrafelhasználásának és új üzenet szerinti felhasználásának része. Míg Zellentin szerint a keresztény beszámoló bemutatta a kereszténység győzelmét a római pogányság felett, a Koránban ezt a beszámolót használják az iszlám diadalának bemutatására a kereszténység felett.
Pregill az „Isten akarja” hozzáadásának parancsát, miután azt mondta, hogy „megteszem holnap”, összekapcsolja Szent Jacques levelével és az emberi erő túlértékelésével az isteni akarattal szemben. Hasonlóképpen, Tesei számára ez a történet a szíriai teológusok lélek jövőjéről szóló tanainak része. A témáról folytatott vitákat a VII . Század elején igazolták . A Koránnak itt ugyanaz a célja, hogy válaszoljon azokra, akik tagadják a test feltámadását.
Rippin kíváncsi a 25. és a 26. versre, amelyek nem tűnnek "helytelennek". Hasonlóképpen Stewart esetében bizonyos vágások nem felelnek meg a szöveg eredeti ritmusának. Younes számára ezek a vágások két szerkesztői réteghez köthetők, az első bemutatja a történetet, a másik pedig moralizáló dimenziót ad hozzá. Stewart számára a 25. versben használt nyelvforma egy másik nyelv mögöttes formáját sugallja. Toorawa több hapaxot is észrevesz ebben a szakaszban.
Több kutató számára ezt a részt egy szír szöveg, az Alekszandr legendája ihlette , míg az előző verseket (60–82) egy másik későbbi szír szöveg, a Chanson d'Alexandre ihlette . Chabbi számára ezt a történetet Jacques de Sarrudj (m.521) szíriai homíliái inspirálhatják, amely ma "fenntarthatatlan" tulajdonság. Ez a szöveg legkorábban 629-630-ból származik, de valószínűleg csak a hódítások után ismeri a muszlim világ. Az előző versek 630/640 és a VII . Század vége között a szaúdián kívüli keresztények vitájának kontextusába keverednek . Ez a részlet a Korán feliratát szemlélteti a késő ókor irodalmának összefüggésében.
Tesei számára ez az intertextualitás érdekes példa a Korán időrendjének kérdésének felidézésére. Valójában az Alekszandr-legenda megírásának dátuma késõbb, mint amit a muszlim hagyomány és a Korán idõ szerinti átsorolása a sura megírása céljából adott. Még az sem kizárt, hogy e szúra megfogalmazása Mohamed halálát követi.
A muzulmán hagyományok és maga a Korán szöveg közötti ilyen ellentmondást figyelve Dye a következő következtetést vonja le, miszerint "a Koránnak nem egy, hanem több kontextusa van", amelyek a Marwanid-korszakig terjednek. Tesei emlékeztet arra, hogy „a hagyomány, amelyre a XVIII. Szútra kronológiája épül, a Korán szövege körüli racionális spekulációk eredménye, nem pedig egy történelmi esemény rögzítése. [...] Véleményem szerint inkább a Q 18: 83-102 szíriai szövegtől való függése teszi lehetővé a hagyományos datálás érvénytelenítését [...]. Ezért az itt bemutatott eset megmutatja, hogy a Mohamed életéről szóló hagyományos beszámolókon alapuló kronológia kritikátlan elfogadása megtévesztő lehet-e a lehetséges következtetésekkel kapcsolatban ”.
A muzulmánok úgy vélik, hogy e szúra első tíz versének elolvasása védelmet nyújt a Dajjal (az antikrisztus) ellen, amikor az idők vége felé megjelenik.