Maryam (szúra)

19 -én  Sura a Korán
Mary
A Korán, az iszlám szent könyve.
A Korán , az iszlám szent könyve .
Információk erről a szúráról
Eredeti cím ْمَرْيَم Maryam
Francia cím házas
Hagyományos rend 19 th  sura
Időrendben 44 th  sura
Kihirdetési időszak Mekán
Versek száma ( Ayat ) 98
A leborulások száma 1 (58. vers) vagy 1 Ruku (ha a verset ima közben mondják el)
Hagyományos rend
Előző Sura 18: A barlang (Al-Kahf) Sura 20: Betűk Ta-Ha (Ta-Ha) következő
Időrendben
Előző Sura 35: A Teremtő (Fatir) Sura 20: Betűk Ta-Ha (Ta-Ha) következő

Maryam ( arab  : مريم, francia  : „ Mary ”) a hagyományos neve, hogy a 19 -én sura a Korán , a szent könyve iszlám . 98 verse van . Az arab nyelven íródott,a mű többi részéhez hasonlóan, a muszlim hagyomány szerint a mekkai időszakban hirdették ki.

A név eredete

Bár a Mária cím nem része ennek a surának a korán szövegében, a muszlim hagyomány azért nevezte el, mert Máriáról , a názáreti Jézus anyjáról beszél .

Történelmi

A mai napig nincsenek olyan történelmi források vagy dokumentumok, amelyek felhasználhatók lennének a Koránban található surák időrendjének megállapítására . Azonban szerinti muszlim időrend hozzárendelt Ǧa'far al-Sadiq (nyolcadik század) és széles körben elterjedt 1924 felügyelete alatt al-Azhar, ez a Surah elfoglalja a 44 th helyszínen. Ezt a mekkai időszakban hirdették volna ki , vagyis sematikusan Mahomet történelmének első részében, mielőtt elhagynák Mekkát . Megtámadta a tizenkilencedik a tudományos kutatás , ezt az időkeretet vizsgált felül Nöldeke amelyre ez Surah a 58 th .

Neuwirth szerint a hagyományos rendet felvállalva a szúra 19 kiderült volna Mekkában, mielőtt újra olvassák a medinai 3. szúrában. Dye megjegyzi, hogy a szerző állításával ellentétben "nehéz megérteni, hogy a Korán adatai mit jeleznének például arról, hogy a szúra 19 Makki." Ez a parancs inkább a Sirára támaszkodik. In der Velden, Sura 19 interpolálva végén I st században AH, majd kapcsolódik a Sira és helyezzük egy „dogmatikus keret biztonságos.” A der Velden által végzett kutatásra hivatkozva Dye megemlíti „a Sīra szúra 19-es beszámolójának legendás jellegét”.

A Dye számára a szúra 19 egy olyan szöveg átdolgozott változata, amely nagy valószínűséggel a hódítások után készült. Valójában a szerző számára a szöveget inkább egy olyan összefüggésben magyarázzák, mint egy otmán kompozíciót. Dye és Bell a 34–40. Verset tempóváltásnak tekintik, amely ezek késői interpolációját jelentheti. Az iszlamológusok között vita folyik arról, hogy ez az interpoláció a mekkai időszakból származik-e, vagy pedig a Korán által az "írástudók által, akik összegyűjtötték a szétszórt szövegeket, amelyek a korán szöveget alkották" gyűjteményéből származik. Ez az interpoláció lehet Mohamed logionja , vagy akár írástudók írása Dye szerint. Mortensen számára az első rész közepén az ellentmondásos 34–40-es versek „egyértelműen interpolációt jelentenek”, amely szemlélteti a szerkesztői rétegek létezését ebben a surában.

Leírás

Ez a szúra különös figyelmet kapott mind a muszlim exegézis, mind az iszlámkutatás terén.

Ez a szúra az egyetlen, aki egy női alak nevét viseli, amely ráadásul az egyetlen nő, akinek a nevét a Korán említi. Jézus anyjának, Máriának a történetét (16-35. Vers) részletekkel jelzi, hogy a karakter mennyire fontos a muszlimok számára. A Korán szerint a templom szolgálatának szentelt papi zsidó családban született, aki központi szerepet játszott a kereszténység megalapításában fia Jézus mellett, az iszlámban kivételes helyet elfoglaló próféta mellett. Fordításában és korán kommentárjában Nasr úgy véli, hogy ez összekapcsolja őt a három nagy monoteista vallás: az iszlám, a judaizmus és a kereszténység között.

Ugyanezekben a versekben és a későbbiekben számos olyan próféta életének bizonyos vonatkozásairól számolnak be, akik részesültek az isteni kegyelmekben. Jézus istenségét ott elutasítják. És végül a mekkai hitetlenek arrogáns állításait tárgyalja, akiknek megtorlást ígérnek (66–98. Vers).

Hozzászólások

Ősi kéziratok

A Sura 19 néhány ősi kéziratban megtalálható. Az egyetlen nem imu-2mānian hagyományból megőrzött szöveg, a Sanaa DAM 01-27.1 legszimpatikusabb részén, a 9. szúra után kerül elhelyezésre, és az első versekből több változat is jelen van. Ezzel szemben, a kézirat tartalmazza a Birmingham szerinti szekvencia a Vulgata, Surah 19 ellenőrző Surah 20. listái suras nem uthmaniens Codex, Surah Maryam lenne a 12 th Surah. Urvoy így zárul: „Csak azt feltételezhetjük, hogy a szóban forgó surák lényegesen rövidebbek vagy éppen ellenkezőleg hosszabbak voltak, mint a hivatalos változatban. ".

Hatásai

Reynolds számára a bölcsőben beszélő Jézusra való utalás ál-Máté apokrif evangéliumára utal, latin formában, valószínűleg a VII .  Század elejére datálva . A szerző munkájában kifejti a keresztény írások és a korán szöveg, különösen Lukács evangéliumának és bizonyos apokrifek, mint Jakab protoevangéliumának (mint a szúra 3) közötti kapcsolatokat és hatásokat. Mourad számára az is lehetséges, hogy a 23–26. Verseket összekapcsolják Apollo születésének mitológiai beszámolóival, amely hipotézis Dye számára nem lehetetlen, de "meglehetősen súlyos" nehézséget okoz.

A pálmafára való hivatkozás a korán előtti keresztény hagyományok felidézését jelenti, nem a betlehemezéssel, hanem az Egyiptomba meneküléssel kapcsolatban. A kettő asszociációja, valamint a szöveg egyéb elemei összekapcsolhatók a katathismi egyház kapcsán a liturgikus és népi hagyományokkal. A szerző szerint "következésképpen egy sor egybehangzó és független index létezik, amelyek nagyon valószerűvé teszik a katismai templom és a szúra 19 összetétele közötti rendkívül szoros kapcsolat feltételezését". Dye szerint, ha ezeket a hagyományokat Mekkában megismerhették, a Jeruzsálem elfoglalása utáni kompozíció hipotézise "megérdemli, hogy komolyan vegyék", valamint a hidzsákon kívüli szerkesztő lehetősége. Az ellenérvek - amelyeket a szerző cikkében mutat be - nem tűnnek meggyőzőnek számára. Ezt a történelmi kontextust Shoemaker osztja.

Formális elemzés

A 98 versből álló Sura 19 két részre osztható, az első a 63. versig halad. További vágásokat javasoltak (például a 65. versben). 2006-ban Gökkir azt javasolta, hogy fejezzék be az 57. versben elbeszélhetőbb részt. Az első maga is felosztható felosztásra (2-15: Zakariás és Keresztelő János története, 16-33: Mária és Jézus története, 34- 40: ellentmondásos közjáték, 41-50: Ábrahám és apja története, 51-53: Mózes története, 54-55: Ismael története, 56-57: Idris története, 58-63: Következtetés). "Titokzatos levelek" sorozatával kezdődik. Az első részben egymás után Zakariás, Mária és Ábrahám történeteit mutatjuk be. Hárman erős összefüggést mutatnak, mivel a gyermek és a szülő kérdése körül forognak.

A szúra első része strófa formájában áll össze, refrén jelenlétével. Az elbeszélés és a párbeszéd részei összehasonlíthatók a szír vallási műfaj , a soghitha irodalmi műfajával. A koráni sajátosságok ellenére Dye egy „Korán soghitháról” beszél, amelynek központja Mária és a Betlehem. Az utolsó, Mózesre, Izmaelre és Idriszre vonatkozó részek kérdéseket vetnek fel. A párbeszéd hiánya miatt Dye felteszi a kérdést, hogy ez a soghitát lezáró gyászbeszéd-e, vagy nem csak "fejezetcímekről" van szó.

Irodalmi elemzés

A 19. szúra egyik beszámolója az, hogy "különösen homályos" Jézus születése. Dye megjegyzi, hogy más részek, különösen a hangszórók kérdésében, nem egyértelműek.

A 34–40. Versektől eltekintve, amelyek a szakemberek számára interpolációk, a szúra első része "egy szöveg, amelyet szinte kereszténynek lehetne minősíteni (kivéve talán a Q 19: 27-32 néhány elemét, amelyeknek konkrétabban lehet Iszlám íz) ”. Ez a szöveg ebben a konvergencia szövege, a legnagyobb közös nevező a mariológia és a krisztológia témáiban. Dye számára ez a szöveg bemutatja, mi egyesíti a mu'minûnt és a különbözõ keresztény csoportokat: „A krisztológiai rend legkisebb hozzáadása is nézeteltéréshez vezetne, akár mu'minûn és keresztények, akár a különbözõ keresztény csoportok között. Krisztust bizonyosan nem hívják „Isten fiának”, de kivételes és fölérendelt természettel van ellátva ”.

Ez ellentmond Neuwirth álláspontjának, aki anélkül, hogy kizárná a 34–40. Verseket, ezt a szúrt a keresztényekkel szemben tartja szembe, amely a szúrában 3 újraolvasás tárgyát képezte, és ez utóbbi számára kedvezőbb. A 34–40. Vers tulajdonképpen egy „keresztényellenes korán topoi patchworkjét” alkotja, amely más surákban jelen lévő motívumokat (2, 10 ...) vagy mások idézeteit (3 ...) veszi fel.



Lásd is

Kapcsolódó cikkek

Bibliográfia

Külső linkek

Megjegyzések és hivatkozások

Megjegyzések

  1. iszlamológusok többféle megközelítést alkalmaztak a Korán különféle suráinak dátumozására . Paret és Neuwirth a „német iskolához” tartozik, amely Nöldeke nyomán a hagyományos kronológiára és a muszlim hagyományok „világi” elbeszélésére támaszkodik. Miután az iszlám tanulmányokban meghatározó volt , ez a Nöldekien-paradigma csak "részben van jelen". A történészek Koránjának szerzői inkább a másik áramlatba tartoznak (amelyet "szkeptikusnak" neveznek), amely jobban figyelembe veszi a hagyományos források kritikáját. Lásd: Az iszlám és a Korán historiográfiája
  2. szerint Azaiez, ez a munka mely alapos elemzését követően a szöveget, részben köszönhetően a szunnita és a síita hagyományok, a misztikus szövegek .... lehetővé teszi, hogy „teljes képet, ahogyan a ezt a szent munkát olvasott a muszlimok, mivel több mint 1400 éve „( https://www.mehdi-azaiez.org/The-Study-Quran-A-New-Translation-and-Commentary-by-Seyyed-Hossein-Nasr-Caner-K ) . Geoffroy számára ez a munka az egyik "szinte teljes körű kommentár a Koránról" egy nyugati nyelven, de "láthatóan nem hajlandó feltenni a Korán és az iszlám természetét megkérdőjelező téziseket" ( https: // www.lescahiersdelislam.fr /Seyyed-Hossein-Nasr-The-Study-Quran-A-New-Translation-and-Commentary_a1251.html )
  3. 2019-ben csak két mű tekinthető tudományos és folyamatos kommentárnak a Korán szövegéhez. Ezek : Richard Bell 1991-ben megjelent Korán-kommentárja (most kelt) és a történészek Koránja , amelyet 2019-ben tettek közzé. Paret munkája Blachère , Khoury és Reynolds műveivel együtt egy kritikai apparátust tartalmazó fordítási csomagba illeszkedik . Lásd: Sura

Hivatkozások

  1. A. Chouraqui, Le Coran , fordítás és kommentárok, 1990, p.  15 .
  2. A. Chouraqui ,, Franciaország, Robert Laffont, 1990, 625  p. ( ISBN  2221069641 )
  3. GS Reynolds, „A Korán időrendjének problémája”, Arabica 58, 2011, 477-502.
  4. R. Blachère, Bevezetés a Koránba, 244. o.
  5. R. Blachère, Le Coran, 1966, p.  103 .
  6. M. Azaiez, "  Jelenések kronológiája  "
  7. G. Dye "A Korán és összefüggései Megjegyzések egy nemrégiben megjelent munkához", Oriens Christianus, n ° 95, 2011, p. 247-270.
  8. E. Stefanidis "A Korán Made Linear: A tanulmány a Geschichte des Qorâns' Időrendi átrendezése", Journal of Studies Korán , X, II, 2008, 13. o.
  9. G. Dye: „A Korán és összefüggései. Megjegyzések egy közelmúltbeli munkához »
  10. (De) Frank van der Velden , Harry Harun Behr és Werner Haussmann , Gemeinsam das Licht aus der Nische holen: Kompetenzorientierung im christlichen und islamischen Religionsunterricht der Kollegstufe , V&R unipress GmbH,2013, 278  p. ( ISBN  978-3-8471-0018-8 , online olvasás )
  11.   "Szent helyek ...", p.  61. és azt követő.
  12. G. Dye: "Miért és hogyan készül a kanonikus szöveg?" Néhány elmélkedés a Korán történetéről ”, XXX, p.  70 .
  13. G. Dye, "Közös szent helyek, megosztva vagy elkobozva: néhány korán perikóp forrásánál (Q 19: 16-33)", Isabelle Dépret és Guillaume Dye (szerk.), Sharing the szent: transzferek, vegyes áhítatok, vallások közötti versengés , p.  61. és azt követő.
  14. M.B. Mortensen, "Sura 19", Le Coran des Historiens , t.2a, 2019, p.  733 és az azt követő.
  15. Toorawa S., "Sūrat Maryam (Q. 19): Lexikon, Lexikai visszhangok, angol fordítás"
  16. (in) Seyyed Hossein Nasr et al. The Study Quran: A New Translation and Commentary , HarperCollins,2015, 2048  p. ( ISBN  978-0-06-112586-7 ) , p.  2023-2085
  17. (en) MAS Abdel Haleem, A Korán , Oxford University Press ,2008, 512  p. ( ISBN  978-0-19-953595-8 ) , p.  191-195
  18. Emilio G. Platti , „  Déroche, François, A hang és a kalame. A Korán szentté avatásának útjai  ”, MIDÉO. A Dominikai Keleti Tanulmányok Intézetének keverékei , n o  32,2017. május 15, P.  327–331 ( ISSN  0575-1330 , online olvasás , hozzáférés : 2019. november 14. )
  19. Urvoy M.-T., „A meggyőzés néhány módszere a Koránban”, Arabica , XLIX, 4., 2002., p.  456-476 .
  20. GS Reynolds, A Korán és a Biblia: szöveg és kommentár , p.  120 .
  21. GS Reynolds, A Korán és a Biblia: szöveg és kommentár , p.  473. és azt követő.
  22. "Szent helyek ...", p.  61 és azt követő ..
  23. "Szent helyek ...", p.  61. és azt követő.
  24. Shoemaker S. „Karácsony a Koránban ...”, Jeruzsálemi tanulmányok arab és iszlám nyelven, 2003. 28., p.  11-12 .
  25. Toorawa S., „Sūrat Maryam (Q. 19): Lexikon, Lexikai visszhangok, angol fordítás”, Journal of Qur'anic Studies , 2011. december 13., 1. o.  25-78 .
  26. "Szent helyek ...", 17. megjegyzés
  27. https://www.cairn.info/revue-diogene-2016-4-page-29.htm
  28. G. Dye: „A Korán és összefüggései. Megjegyzések a legutóbbi munkája” Oriens Christianus n o  95, 2011, p.  247-270 .