Alkímia az iszlámban

Az iszlám alkímia az alkímiai fegyelem gyakorlatára utal az iszlám civilizációban . Ez egy sor recept és művelet, amellyel megpróbálják manipulálni és átalakítani az anyagot, a fémek és a szerek megszerzése céljából . Ez magában foglal egy elméleti részt is, vagyis a világ és a természet felfogását, amely a görög, római és az alexandriai antikvitás hozzájárulásaiból származik. Végül Henri Corbin szerint az iszlám alkímia egyfajta spirituális célú elmélkedés is, muszlim keretek között .

Ez egy olyan tudományág, amelyet a középkori arab világban , valamint Indiában és a perzsák ( Irán és a jelenlegi Irak ) körében gyakorolnak. Néhány arab nyelvű alkimista írást lefordítanak latinra a középkori keresztény nyugaton, és hatással lesznek az alkimistákra a világ ezen részén. Sok korábban vagy jelenleg a vegyészetben használt szó az arab nyelvből származik: „  alkohol  ” ( al-kohol ), „  alambic  ” ( al-inbīq ), „  elixir  ” ( āl-ʾiksyr ) és  maga a „ kémia ” szó  . ( al-kīmiyā ﺀ ).

Eredet

Fabrizio Speziale szerint:

„A muszlim alkimisták három különálló elemet örökölnek a hellén ókortól: műtétek és receptek gyűjteménye a kohászatban és a gyógyszerkönyvben; az alkímia és a természeti jelenségek ezoterikus nézete; az arisztotelészi fizika és a galenikus orvoslás fogalmait. "

Kézműves eredet

Ezek konkrét gyakorlatok, amelyek visszanyúlnak a protohistóriumba , tűzzel működnek, mint például a kerámia és a kohászat. Innentől kezdve az iszlám civilizáció , amelynek meghatározó vallása az iszlám , sok olyan technikát fejleszt ki, amelyekről alig vagy egyáltalán nincsenek írásos feljegyzések, például kerámiához és festéshez használt festékek és pigmentek, textíliákhoz (fixálószerek, oldószerek, zsíroldók), higiénia és szépségápolási termékek (smink, kozmetikumok, parfümök, szappan stb.), amelyek üveggel és drágakövekkel, alkoholos italokkal, gyógyszerekkel és mérgekkel, ásványolajjal és gyújtó katonai eszközökkel dolgoznak.

Ezeket a technikákat szóban továbbították, a titoktartási kultúra („műhely receptek”) szerint. Ahmed Djebbar szerint azonban az arab történelmi háttér (nem latinra vagy héberre fordítva) nyomai vannak annak, amelyet kevéssé vizsgáltak hozzáértő szakember-történészek hiányában. Valójában az iszlám középkori kémia jelenlegi ismeretei elsősorban a középkori latin fordításokon alapulnak, amelyek inkább a doktrínákra, mintsem a technikákra összpontosítanak (a megfelelő terminológia hiánya).

Alexandriai források

Az iszlám alkímiának, vagyis a korábbi technikák filozófiai értelmezésének legfőbb eredete az alexandriai örökség, vagyis a görög és az egyiptomi (fáraó, hellén és római) örökség. Az arabok és perzsák lefordították az ókori értekezéseket görögből vagy szírből.

Közül egy tucat szigorúan görög szerzők, amellett, hogy az ismert adatok (Püthagorasz, Arisztotelész, Platón, Szókratész, Démokritosz), azt is láthatjuk, annyi jelentősége, a szerzők, mint például: Archelaus Milétosz , Apollonius Tyanai . Összesen az arab szerzők mintegy negyven szerzőt idéznek, akik az iszlám megjelenése előtt éltek, különös tekintettel az egyiptomiakra és a mezopotámiaiakra. A legtöbbet a panapolisi Zosimus alkimista , Ostanès és Hermès Trimegist nevezte meg . Didier Kahn szerint tudták, hogy a Smaragd Táblázat .

Számos arab kézirat nem görög szerzőket említ, mint például a Brahmin Biyün, a bizánciak, mint Marianos szerzetes vagy Morienus  (de) .

Végül két női alkimistát említenek: egy Kleopátrát, akit a történészek a VII. Kleopátra-val egyenlítenek , és Mária Zsidó asszonyt .

Lehetséges kapcsolatok Ázsiával

Az indiai szufizmus adja szerzőit és szerződéseit, Fabrizio Speziale szerint az első az al-hikmat Makhzan (1299) Isma'il Kufi lenne.

Az iszlám alkímia kapcsolatban állhatott az ősi kínai taoista alkímiával . Kereskedelmi kapcsolatok voltak a távol-kelettel, de nincs bizonyíték, vagyis nem ismert egy kínai kémiai szöveg arab fordítása.

Mircea Eliade azt állítja, hogy az iszlám alkímia befolyásolhatta „pre-kémia” in India , azaz az alkímia , a tudományos és gyakorlati értelemben: orvosi és kohászati kísérletek. Másrészt tagadja, hogy Indiában az iszlám alkímia lenne a spirituális és misztikus alkímia eredete. Valójában Eliade két "párhuzamos" alkímet különböztet meg , amelyeknek kevés köze van egymáshoz: az alkímiát mint kísérleti technikát (a kohászatból adódóan) és az alkímiát mint spirituális technikát (az egészségügyi gyakorlatokból adódóan), amelyeket a tantrikus gyakorlatok inspiráltak . Az első görög-alexandriai, majd iszlám és európai lenne, és Indiában is megtalálható lenne. A második állítólag Indiában és Kínában van jelen, ezért sokkal régebbi, mint a görög-iszlám „vegyszer előtti” alkímia. Ezt a második alkímiát említenék Eliade szerint nagyon régi premuslim tantrikus szövegekben.

Mások ugyanezt az elképzelést veszik fel, hisz abban, hogy az iszlám alkímiája nem egyszerűen az ősi tudás megőrzése, hanem egy görög alkímia (fémek transzmutációja) és egy indián vagy kínai eredetű alkímia (hosszú életű gyakorlatok vagy elixírek) eredeti kombinációja ). Ez a folyamat lett volna a legaktívabb a IX th  században XI th  században.

Fő képviselők

Az első arab alkimista Umayyad Khalid ibn Yazid  (in) (kb. 668-704) herceg, aki az alkímiát Alexandria Byzantine Marianos-ban tanulta meg . Khalidnak számos alkímiai műve van görögre és kopt nyelvre lefordítva , és ő maga több mű szerzője, amelyek közül a legismertebb a Bölcsesség paradicsoma című alkímiai költemény .

A fő szerzők, akik gyakorolják Alchemy vannak Jabir ibn Hayyan (721-815), Rhazes (865-925), és Mohamed Ibn Umail al-Tamimi ( X th  század vagy XI th  században).

Jabir Ibn Hayyan

Jabir Ibn Hayyan vagy Geber a latinok számára az egyik leghíresebb arab alkimista. Munkája hatalmas korpuszt jelent, ahol nehéz meghatározni, mi jár neki. A későbbi Ismailis valójában számos neki tulajdonított értekezést írt . Ez utóbbiak a hosszú élettartam vagy akár a halhatatlanság elixírjeit igyekeztek elkészíteni .

A Pseudo-Geberből származó Summa perfectionis magisterii , a valóságban a tarantói Paul latin szerzőt is tévesen tulajdonítják neki .

Pierre László megerősíti, hogy az Geber, a „természetes világ” épül fel „négy természetű”  : száraz, nedves, hideg és meleg, ami nem fedi át a négy ősi elem . Hozzáteszi, hogy Geber nem elégszik meg a metafizikai spekulációkkal , hanem megfigyelést és kísérletezést végez, mint a modern vegyészek. Feltételezi, hogy Geber olyan vegyületeket fedezett fel, mint az ólomfehér , a bázikus karbonát és a salétromsav . A Geber nemcsak ásványi anyagokat vesz fel összetevőként, hanem az organizmusok által előállított anyagokat is, például hagymát vagy olajbogyót, vagy az oroszlánok vagy gazellák vérét és csontjait.

Elmélete Arisztotelész négy elemén alapszik, amelyet négy minőséggé fejleszt. A bolygók hatása alatt a kén és a higany egyesülésével fémek képződnek a földön. Kifejlesztette a Mérleg elméletét, amely nem a tömegen és a súlyon alapszik, hanem a "természet" egyensúlyán, amelyet egy varázslat képez .

Rhazès

Enciklopédikus orvos, érdekli a gyakorlati kémia, leírja laboratóriumi eszközeit, valamint a gyógyszerek és gyógyszerek beszerzésének kémiai műveleteit. Legfontosabb alkímiai értekezése, amelyet latinul Secretum secretorum címmel fordítottak , vitatott tulajdonítású (Pseudo-Rhazès), de sokáig a középkori nyugati orvosok alapvető munkája marad .

A történészek megjegyezték, hogy a Rhazes, bár hisz a transzmutációban, megpróbálja megközelíteni a tapasztalat konkrét feltételeit, eltávolodva a számok és a szimbolika miszticizmusától.

Ibn Umail

Ő a szerzője számos alkímiai értekezések, amelyek közül a legismertebb, mert továbbítani a latin Nyugaton, Kitab al-Ma „al-waraqî wa al-ardh al-najmîya ( A könyv az ezüst víz és a csillagos föld) fordította latin nyelvre Tabula Chemica címmel . Ez egy kommentár saját didaktikus alkímiai költeményéhez, a Risâla al-shams ilâ al-hilâl ( A nap és a félhold levele) címmel, latinra fordítva: Epistula solis és Lunam crescentum .

Munkája bonyolult allegóriákat tartalmaz, amelyek a Bölcsek köve megszerzését szimbolizálják . Az alkímia-történészek számára legfőbb érdeke, hogy számos idézetet és töredéket tartalmazjon az ókori szerzőkről, különös tekintettel a Turba philosophorum töredékeire .

Egyéb

A Rutbat al Hakim című fontos alkímiai értekezést hamisan Al-Mayriti (950–1007) andalúz tudósnak tulajdonították , a mű halála után készült. A munka érdeke, hogy meghatározza annak az alkimistának a képzését, akinek ismernie kell a matematikát és a csillagászatot Euklidésszel és Ptolemaioszszal , a természettudományokban pedig Arisztotelész és Tyanai Appolonius . Ezután gyakorolnia kell a kézi készségek elsajátítására, észrevételeinek és reflexióinak fejlesztésére orvos módjára. A XIII .  Században spanyolra, majd később latinra fordítva a könyv világos és pontos jelzéseket tartalmaz az arany és ezüst tisztításáról, valamint a higany-oxid előállításáról .

További híres alkimisták: Al-Tughrai  (in) (1061-1121) hermetikus hagyomány , Ibn Arfa Ra  (in) ( XII .  Század) allegorikus és misztikus hagyományban, Al-Simawi  (in) ( XIII .  Század) és Al - Jaldaki  (in) (meghalt 1341). Ez utóbbi a késő arab alkimista gondolkodás legfontosabb, mert jelentős számú korábbi szöveget képes volt reprodukálni és kommentálni.

Az alkímia legitimitását védő szerzők között megtaláljuk Al Farabit (872–951) az Alkímia tudományának szükségességéről szóló értekezésével .

Alapfogalmak

Az alkimisták természetfilozófiája szerint különféle (a modern szempontból elkülönített) területek vizsgálhatók együtt, mivel ugyanazok a koncepciók. Az égi és földi jelenségeket és tárgyakat, ásványi anyagokat, növényeket és állatokat, végül az embert ugyanazok az elvek vezérlik: az alkímia csak egy sajátos területe annak, ami a csillagászatra vagy az orvostudományra is vonatkozik.

Az alapelmélet a görög-római ókoré: a négy elemi tulajdonság (meleg és hideg, száraz és nedves) alkotja a világ négy alkotó elemét (föld, víz, levegő és tűz). Az iszlám tudósai és filozófusai fokozatot vezetnek be, hogy pontosabban kifejezzék a jelenségek árnyalatait és intenzitását. Így az elsőtől a negyedik fokig hőről vagy páratartalomról beszélnek.

Az alkímia gyakorlata, az orvostudományhoz hasonlóan, olyan testek vagy folyamatok felkutatásában áll, amelyek kiszorítják vagy elhozzák ezt vagy azt a fokozatot vagy minőséget, hogy reprodukálják a világ természetes átalakulási folyamatait (a dolgok és a lények keletkezése, romlása).

Például a Jabir ibn Hayyannak tulajdonított szövegekben a víz (hideg és nedvességtartalmú) száz lepárlás után földdé válik (megszilárdulás sókká, hideg és száraz). Csak Lavoisier (1743-1794) kísérleteivel kellett megcáfolni az ismételt desztillációk ezen értelmezését. Analógia alapján ezer aranyfúzió eredményezheti az univerzális vagy hosszú életű elixírt.

Ebből a típusú átalakításból származik az az ötlet, hogy regenerálhatjuk a fémeket, miközben regeneráljuk az egészséget, az akkori tudósok folytonosságot teremtenek az inert és az élő között (modern megkülönböztetés). Az alkimisták és az orvosok (gyakran ugyanazon személyben) ugyanazt az adawiya kifejezést használják az orvostudományra és a hatóanyagra, az alkímiai üst az emberi test analógja.

Arab alkímia megkülönbözteti különböző erők a változás, mint például: tafkhir (megvastagodása és keményedés, conglutinatio latin) , jumud (megkeményedés ülepítéssel, fagyasztás ), inhisar (tömörítés), rasuwiyya (csapadék és rétegződés). Az anyagokat viszkózusnak vagy ragadósnak, olvaszthatónak , vízben oldódónak vagy oldhatatlannak mondják , képlékenyek stb.

Minden alkimista bevezeti saját rendszerét, újdonságokat vagy variációkat visz be a korábbi hagyományokba. Tehát a spekulatív elméletek mellett, amelyek alig változnak (transzmutáció arannyá, elixírekké ...), vannak pozitív felfedezések (kémiai folyamatok, alkalmazott kutatások ...), amelyek konkrétan megnyilvánulnak az acélgyártás területén ( damaszkuszi acél ), a fémek finomítása és díszítése ( damascening ), a bőr és szövetek lakkjainak és festékeinek előkészítése, parfümök, gyógyászati ​​formák ( galenikus forma ) előállítása stb.

Az iszlám alkímia a zsákutcában tetőződik a tudományos fejlődés története szerint, de a mágiától és az aritmológiától megszabadult kémia kezdeteként is , különös tekintettel az alkimista követelések kritikájának létezésére a muszlim világban .

Az alkímia kritikusai

Al Kindi (801–873) tudós filozófus mellett, aki egy olyan cáfolat szerzője, aki azt állítja, hogy aranyat és ezüstöt állít elő más anyagból , két nagy szerző is felszólalt az alkimista ellen: az orvos és filozófus, Avicenna (980– 1037) és Ibn Khaldoun történész (1332–1406).

Úgy tűnik, hogy a filozófus és misztikus Al-Ghazâlî ( 1058-1111 ) elutasítja az alkímia gyakorlati alkalmazását is anyagi értelemben. Másrészt átvitt és spirituális értelemben használja a kifejezést: a "boldogság alkímia" (vagy a boldogság: kimyâ es-saâdah ).

Avicenna

Az Avicenna azt állítja, hogy a fémek kémiai átalakítása lehetetlen. Helyzetét az Ásványok könyve (Kitab al-ma'adin wa alathar) fejezi ki világosan :

„Ami az alkimisták állítását illeti, tudnunk kell, hogy nem az a hatáskörük, hogy a fajokat valóban a másikká alakítsák át [ sciant artifices alchemiae species metallorum transmutari non posse ]; de az a hatásuk, hogy szép utánzatokat készítsenek, egészen addig, amíg a vöröset fehérre nem festik, amely egészen hasonlóvá teszi az ezüstöt, vagy egy sárgában, amely egészen hasonlóvá teszi az aranyat ” .

A perzsa filozófus úgy gondolja, hogy egy keverék nem bontható szét egy másik keverék megszerzéséhez. Erre Arisztotelész fogalmainak saját értelmezésére támaszkodik  : utóbbi esetében valójában egy faj (például egy fémtípus) rögzített, örök és nem kommunikál más fajokkal. Ebben az értelemben, ha két faj nem keveredhet, így egy harmadik adódik, akkor a transzmutáció elméletileg lehetetlenné válik.

A Risalat al-iksirben Avicenna a vegyi műveletek és a fémek festésének általános elveivel foglalkozik. Először hamisításnak tekintették, csak a latin szöveg alapján, hitelesnek tűnik az arab szövegben, amelyet az alkímiai állítások igazolásának munkájaként mutatnak be, Avicenna pedig saját maga kísérletezik.

A nyugati középkorban más latin alkímiai műveket hamisan tulajdonítottak Avicennának, például:

Ibn Khaldoun

A híres Muqaddima , Ibn Khaldoun két fejezetet szentel az alkímia. Az arany és ezüst generáció tanulmányozásaként határozza meg, megemlíti az alkimistákat és azok szövegeit. Ellenzi az elfogadhatatlanság végét, megmutatva, hogy sok alkimista azt gondolta, hogy gazdagabbak, és csak tönkretették magukat. Néhányan többé-kevésbé ügyes csalók, mások jóhiszeműek, de azt állítják, hogy varázslatot és csodákat végeznek. Társadalmi érvet is közöl: az isteni bölcsesség, amely nemesfémeket és ritka fémeket hozott létre a vagyon mérésére, az arany előállítása hiábavalóvá tette az összes ember közötti tranzakciót.

Avicennában vagy Ibn Khaldounban nem találunk utalást az alkímia misztikus aspektusára, mint a lélek megtisztításának eszközére. Szerint Georges C. Anawati  : „Mi kell várni a nyugati alkimisták, hogy erre az útra, és a filozófiai-gnosztikus spekulációk Henry Corbin felismerni őket a arab szerzők” .

Hatás a nyugaton

Az arab alkímiai szövegeket a középkori keresztény nyugati alkimisták fordították, olvasták és kommentálták. Minden alkímiatörténész elismeri, hogy a középkori latin alkímia teljes egészében az arab alkímia alapja. Nem minden fordítást sikerült azonosítani, és eredeti arab modelljüket sem mindig azonosították.

A korai latin középkor nem ismerte el az alkímiát. Volt egy műhelyreceptként ismert irodalom, amely görög szövegek képleteit használta a fémek és a drágakövek munkájára vonatkozóan, de minden elméleti kontextuson kívül.

A bremeni Ádámot (meghalt 1085) gyakran emlegetik első nyugatiaként, aki krónikáiban megemlíti az alkímiai műveletet (csalárd arannyá történő átalakítás), amelyet egy hamburgi zsidó Pál nevű bizánci zsidó hajtott végre . Az első bizonyos említést Roger Helmarshausen bencés ( XII .  Század eleje) munkája tartalmazza . Spanyol arany előállítását írja le a Various Arts Diversarum artium ütemtervének rövid ismertetésében , alkímiai kódnevű anyagokból.

Az arabról latinra fordított igaz fordítások Chester- i Robertnél kezdődnek , az ő Morienus-jával vagy Liber Morieni-jával 1144-ben, amelynek arab eredetije elveszett. Az egyik fő fordító Gérard de Cremona, aki állítólag három nagy alkímiai művet fordított le, Jabbir ibn Hayyan és Rhazès.

A XIII .  Század első évtizedeiben az arab alkímiai művek többsége az adott korszak európai tudósainak elérhetőségébe tartozik: gyakorlati és elméleti szövegek, Arisztotelész ihlette szellem, Platon és Avicenna doxográfiák , vagy erősen ezoterikus szövegek. Szerint Robert Halleux  : „Ők nem mindig érti, mit fordítására, így növelve az ismeretlenségből az anyag. Így a tiszta fordítók félreértelmezését ügyesen át fogják emelni és allegorizálni fogják évszázadokig ” .

Mindig a XIII .  Század elején a latinok saját eredeti műveiket készítik. Az első ezen a területen Michel Scot (1235 körül hunyt el) Ars alchimiae-jával , ahol az alkímiai szövegekben fellelhető ellentmondások csökkentésére törekszik.

A nyugati középkor mindig elismerte adósságát az alkímia mestereinek elismert arabokkal szemben; ezért az arab stílust utánzó, mesterséges arabizmusokkal szaporodó szövegek. Például az al- val kezdődő szakkifejezés nem feltétlenül arab eredetű, annak ellenére, hogy a cikk az; Hasonlóképpen, az arab kifejezés alkohol eredetileg említett antimon por vagy Kohl volt, és Paracelsus , aki adta a modern értelmében alkoholt.

Az arab alkimisták rajongása a reneszánszban végződött , amikor az arabok a görögök adóinak vagy tolmácsainak szerepére redukálódtak.

Megjegyzések és hivatkozások

  1. Speziale 2010 , p.  26-27.
  2. Ahmed Djebbar , Az arab tudomány története , Párizs, Seuil,2001( ISBN  2-02-039549-5 ) , p.  334-340.
  3. Vö. Hermès Trismegistus , La Table d'Émeraude , Didier Kahn előadása, Párizs, Les Belles Lettres, 2002.
  4. Roshdi Rashed 1997 , p.  120.
  5. Marion Dapsens , "  De la Risālat Maryānus au De Compositione alchemiae  ", Studia görög-arabica , n o  6,2016( online olvasás , konzultáció 2020. január 7 - én )
  6. László 2003 , p.  29.
  7. A. Djebbar 2001, op.cit, p.  341 .
  8. Eliade 1990 , p.  91.
  9. Eliade 1990 , p.  82-83.
  10. (in) Mr. Florkin, A History of Biokémia , Elsevier,1972( ISBN  0-444-41024-4 ) , p.  58.
  11. Roshdi Rashed 1997 , p.  122.
  12. László 2003 , p.  30-31.
  13. László 2003 , p.  34-35.
  14. Roshdi Rashed 1997 , p.  123-124.
  15. Roshdi Rashed 1997 , p.  125-126.
  16. René Taton ( dir. ), Ókori és középkori tudomány , Párizs, PUF,1966, "Arab tudomány", p.  509.Az általános tudománytörténet I. kötete
  17. Roshdi Rashed 1997 , p.  128-131.
  18. Roshdi Rashed 1997 , p.  131-133.
  19. Roshdi Rashed 1997 , p.  141.
  20. René Taton 1966, op. cit., p. 502-504.
  21. (en) Marcel Florkin, A History of Biochemistry , Elsevier,1972( ISBN  0-444-41024-4 ) , p.  58-61.Az átfogó biokémia 30. kötete
  22. René Taton 1966, op. cit., p. 507-508.
  23. René Taton 1966, op. cit., p. 511.
  24. Hutin 2011 , p.  43.
  25. Roshdi Rashed 1997 , p.  134-136.
  26. (La) Avicenne, De congelatione et conglutinatione lapidum , p.  54 .
  27. (La) Avicenne, De congelatione et conglutinatione lapidum , p.  41 , idézi Thierry de Crussol des Epesse 2010 , p.  122.
  28. Viano 1996 , p.  204.
  29. Roshdi Rashed 1997 , p.  137-138.
  30. Roshdi Rashed 1997 , p.  139-140.
  31. Roshdi Rashed 1997 , p.  143-144.
  32. Roshdi Rashed 1997 , p.  o. 146-148.
  33. Roshdi Rashed 1997 , p.  150-151.
  34. Roshdi Rashed 1997 , p.  153-154.

Bibliográfia

Források

Szövegek

Tanulmányok

RégiFriss

Lásd is

Kapcsolódó cikkek