Paracelsus

Paracelsus (1493-1541) feltételezett portréja. A XVII . Század névtelen példánya Quentin Metsys elvesztett eredetije szerint faolaj, Musée du Louvre , Párizs. Funkció

Egyetemi tanár

Életrajz

Születés	1493 Einsiedeln ( Közép-Svájc )
Halál	1541. szeptember 24 Salzburg
Temetés	Paracelsus sírja ( d )
Név anyanyelven	Philippus Aureolus Theophrastus Bombast von Hohenheim
Születési név	Philippus Theophrastus Aureolus Bombastus von Hohenheim
Állampolgárság	svájci
Kiképzés	Ferrara Egyetem Bázeli Egyetem Bécsi Egyetem
Tevékenységek	Író orvos, asztrológus , csillagász , teológus , gyógyszerész , vegyész , filozófus , természettudós , orvos , író
Család	Bombastus von Hohenheim
Apu	Wilhelm Bombast von Hohenheim ( d )

Egyéb információk

Dolgozott valakinek	Bázeli Egyetem
Területek	Orvostudomány , alkímia , asztrológia
Vallás	kereszténység

Kilátás a sírra.

Paracelsus vagy Paracelsus , eredeti neve Philippus Theophrastus Aureolus Bombast von Hohenheim , született 1493-ban Einsiedelnben ( Svájc középső részén ) és meghalt 1541. szeptember 24 A Salzburg , egy orvos , filozófus és alkimista, hanem egy világi svájci teológus , a német kifejezéssel (a német nyelvjárás ).

Innovatív orvos-sebész volt a terápiában, természettudományi filozófus, aki a természeti jelenségeket alkímiai átalakulási folyamatként fogta fel, természetfeletti erők teoretikusa és lázadó néha hevesen támadja az intézményeket és hagyományokat. Paracelsus, filozófus, a Nagy Egész teoretikusa, akit mindig a dolgok mély természetébe való behatolás vágya éltet, a Természet éppúgy vonzza, mint Isten országa. Bőséges, dús gondolata a lázadó ember képe, földhözragadt, mélyen hívő, élete végére gondoló ember, mint az elmúlt kor orvos-prófétája (Pierre Deghaye).

Paradox módon, az ő filozófiája természetét keresztény és alkimista inspiráció , középre Isten , akkor a következő évszázadokban, hogy egy gyümölcsöző szellemi keretet a korszerű kémiai gyógyszer, mint a természetfilozófia, racionalista és természettudós gyógyszert. Galenist , domináns akkoriban, de dogmatikussá és szklerotikussá vált. A paradoxon azonban csak látszólagos, mivel a Paracelsus gondolatrendszerét nem kellett teljes egészében átvenni vagy elhagyni, csupán néhány elemet lehetett megtartani az orvosi gyakorlatból.

Óriási munkájában, amelyet a reneszánsz sajátos természeti varázsa áthatott, néhány olyan erős és innovatív ötlet volt, amely úgy tűnik, hogy a paracelliai orvosok későbbi kutatásait a betegségek redukcionista elemzésének útján ösztönözte (vagy néha csak előrevetítette) , hatóanyagok kivonása anyagokból, vegyi gyógyszerek vagy pszichoaktív szerek belső használata.

Röviden: a Paracelsus a galenikus orvostudományból a biokémia alapján a modern orvostudomány felé fordult, a galenikus és arisztotelészi struktúrák destabilizálásával és a kísérleti fiziológia felé vezető út megnyitásával. A skolasztikus ortodoxia ezen aláásását a XVI . Századi másik nagy orvosi személyiség, anatómus, Andreas Vesalius (1514-1564) is végezte, aki merészelt eltérni a galenista anatómiai modelltől a boncolt testek közvetlen megfigyelése alapján. A modern orvostudomány tehát a galenikus "hagyományos európai orvoslás" teljes becsmérlésével épült fel, ellentétben a hagyományos kínai és indiai gyógyszerekkel, amelyek sokkal jobban ellenálltak a modern orvoslásnak, mert az utóbbit Ázsiában nyugati orvostudományként fogadták, amely veszélyezteti a helyi nagy kultúrák identitását.

Azt is figyelembe vehetjük, hogy a Paracelsus gondolata a kémia és az alkímia elválasztásának hosszú folyamatának kiindulópontja. Számos tudós két és fél évszázadon keresztül végzett munkája lehetővé tette, hogy megszabaduljon a Paracelsus metafizikai túlzásaitól, és laboratóriumi kísérletekre támaszkodva vezetett Lavoisier 1787-1789 közötti kémiai forradalmához .

Életrajz

Ifjúság és tanulmányok

Paracelsus született 1493-ban a falu Einsiedeln , uralja a vallási életét annak impozáns Bencés apátság közelében, Zürich , Svájc . Teljes neve Philippus Aureolus Theophrastus Bombast von Hohenheim . 1529 után vette fel Paracelsus ( németül Paracelsus ) becenevét, amikor elméleti tekintélyének érvényesítése mellett döntött. Úgy tűnik , első keresztnevének, Theophrastnak a rövid alakja volt az életében használt forma.

Édesanyja, egy svájci , aki családból származom, a szolgáltatást a bencés rend Einsiedelnben, és az apja, ki lenne a törvénytelen fia egy úriember a nemesi család vatta von Hohenheim a sváb , Theophraste lesz társadalmi helyzet ellentétben az egyszerű nép és a nemesség között .

Apjának, Wilhelm von Hohenheim-nak, aki orvos, olyan betegekkel kellett gyakorolnia művészetét, akik zarándoklatra jöttek, hogy a csodás gyógyulások reményében imádkozzanak a Boldogságos Szűzhez. Később Paracelsus mindig undorral fog beszélni ezekről az Einsiedelnbe tartó zarándoklatokról.

Felesége korai halála után Wilhem 1502-ben elhagyta Einsiedeln-t egy szerény orvosi posztért, messze keletre, a magas alpesi csúcsokon túl. Theophrastus (a leendő Paracelsus) ezért gyermekkorában elveszíti anyját. Ha úgy tűnik, hogy elég gyorsan elfelejti, munkájában többször megemlíti az apját.

Théophraste és édesapja egy régi ipari régióban, Villachban ( Karintia, Ausztria), Szlovénia , Friuli és Veneto útjainak kereszteződésében telepedtek le . Apja ott dolgozott városi orvosként.

Theophrastus később büszke lesz kemény és egész jellemére, mert szerinte nem a palotákban nevelkedett. Azt fogja mondani, hogy büszke arra, hogy német, vagyis a nép embere.

Nem ismert megbízható forrás a fiatal Theophrastus oktatási útjáról, és a munkájában hagyott homályos megjegyzések nem sok segítséget nyújtanak. Számos legenda futott az edzéséről. Számos életrajz csak kitalált, kitalált rekonstrukció. Gyerekkorától kezdve elmondja nekünk (La Grande Chirurgie , 1536), hogy érdeklődött a természet tanulmányozása iránt. Hálával idézi, hogy apja mellett ura volt néhány magas rangú vallásos. De azt kell figyelembe szkepticizmussal a tényt, hogy ő is kapott képzést atyától Trithemius a Sponheim (Webster, 2008).

Állítólag különböző egyetemeken is átesett orvosi képzésen, és Olaszországban megszerezte az orvostudomány doktora címet, ahogy a német orvosok szokták. Strasbourg állampolgárává válása után, 1526-ban, Artzney doktorrá nyilvánították , majd a következő években egy bázeli jogi dokumentumban kijelentette, hogy doktori fokozatát a hohen schul zu Ferrariánál (a ferrarai gimnáziumban ) szerezték meg . és sokszor különböző módon azonosítják "orvosként". A Ferrara Egyetem archívumai, amelyek a XVI . Század elejére hiányosak , nem biztosítják jelenlétét. Webster szerint "nincs meggyőző bizonyíték az egyetemen való jelenlétének igazolására, és semmi sem erősíti meg ferrarai doktorátusát". És minden alkalommal, amikor könyveiben az egyetemről beszél, mindig negatív, ha nem sértő kifejezésben van. Ezért lehetséges, hogy nincs egyetemi diplomája.

Nagy turné Európában és képzés 1517-1524

Theophrastus ezután Európába (1517-1524) tartó utak sorozatába kezdett, minden irányba - mondta. Talán úgy csinálja, mint a germán nemesség fiataljai, akik a Tour du Chevalier-t ( Junkerfahrt ) végzik humanitárius tudásuk és katonai kiképzésük tökéletesítése érdekében (ezt követően a Grand Tour intellektuálisabb jelentőséget kap a britek körében).

Fáradhatatlan utazó, alig várja, hogy mindent megismerjen, mindent felfedezzen és mindent megtapasztaljon. A túlélés érdekében valószínűleg sebész-borbélyként jelentkezett a különféle hadseregekben. A Spitalbuch- ban jelzi, hogy tapasztalatokat szerzett és terápiás sikereket ért el Nápoly régiójában, valamint a velencei, dán és holland háborúk során. 1522-ben katonai sebészként részt vett a velencei csapatok közepette a velencei háborúkban. E háborús időszakok között 1517 és 1524 között maradt volna Nyugat- és Kelet-Európa különböző országaiban, de az időbeli utódlást nem lehet meghatározni. Biztos volt, hogy sokáig Olaszországban marad.

Paracelsus nem tanult ember, átitatta korának könyvtudománya; tudásának nagy része - mint mondja maga - jó asszonyoktól, félboszorkányoktól, csehektől, akikkel útközben találkozik, népszerű gyakorlatokból, a falusi fodrászok által alkalmazott eszközökből, a bányászok által alkalmazott módszerek laboratóriumából és ötvösök. Gyakorló ember, szakma ( chyrurgus ), nem tanulmányi ember.

Ettől kezdve konfliktusos kapcsolatokról panaszkodott kollégáival, akiket alkalmatlan csalóknak minősített. 1528 körül készült írásában jelzi, hogy Litvániából , Poroszországból, Lengyelországból és Hollandiából űzték ki őket egyszerű szakmai viták nyomán, amelyek bizonyára tüzes jellege miatt rosszul alakultak. Megelégedettségét a kezelések eredményességéből és a betegek támogatásából nyeri.

Salzburg és a vallási bálványimádás versenye 1524-1525

1524 körül Theophraste megállt Salzburgban , ahol a letelepedést választotta. Az érsekség nagy közigazgatási központja, közel a virágzó bányászati és kősó-kitermelő iparhoz. Letelepedik és egy nyilvános fürdő közösségének dolgozik. Orvosi tevékenységéről semmi sem ismert. Úgy gondolják, hogy aktívan dolgozik teológiai írásokon is. És ez utóbbi kezdi meg az ellenségeskedést. Így a De septum punctis idolatriae cristianae (A keresztény bálványimádás hét pontján) vádiratban megtámadja az összes szertartást, imát, alamizsnát, áldást és a zarándoklat túlzott formáit. Egyfajta misztikus panteizmusnak tekintett hite, amely alkímiai elképzelésekhez kapcsolódik, konfliktusba sodorja két teológussal, akik azzal vádolják, hogy ötleteit elvették a parasztoktól. Theophrastus visszavágja, hogy mindent tud az egyetemekről, és hogy közülük többeket meglátogatott, akiknek a nevét jelzi, de egyetemi körökben nincs mit tanulnunk a teológiában. Az általa követett út az apostolok példáján és Krisztus tanításán alapul ( Septum punctis PII, 3, 5).

Abban a pillanatban, amikor Theophrastus megindítja keserű támadásait a római egyház ellen, a parasztlázadások mozgalmai Salzburgot fenyegető nagy felkeléssé válnak. Valószínű, hogy az egyszerű néppel való rendszeres kapcsolatai biztosan meggyőzték a társadalom megreformálásának szükségességéről. Összejátszással vádolva, elszigetelten és társadalmi támogatás nélkül, 1525-ben sietve el kellett hagynia az osztrák várost, meglehetősen jelentős személyes vagyont hagyva ott.

Megírta első könyvét, a Neun Bücher Archidoxis-t ( Neuf livres Archidoxes , 1525-1526), amelyben Jean de Roquetaillade (Johann de Rupescissa, 1310-1366) és Philipp hatására orvosi „kémia” vagy „alkímiát” fejlesztett ki. Ulsted : a hatékony gyógyszert ki kell vonni az ásványi anyagok, kristályok, drágakövek, fémek, növények, gyökerek stb. hogy a természet gyógyító erényei (például az "arcana") felléphessenek a betegségek ellen. Az anyagok erényeinek (al) kémiai eljárásokkal (szublimálása, lepárlása, kalcinálása, maró hatásai stb.) Történő kinyerése lehetővé teszi a gyógymódok egész hierarchiájának megszerzését, az úgynevezett kvintesszenciát, az arcanát, a magiszteriumot és a specifikusakat. Láthatjuk az " aktív hatóanyag " fogalmának előrejelzését, legalábbis a szándék szintjén, mert az empirikus értékelés egyetlen eszköze sem garantálta a terápiás hatékonyságot .

Ebben a munkában nem találunk utalást a Három alapelv (higany, kén és só) elméletére, amely érettségi írásaiban állandóvá válik. Azt mondja: „Tehát a szív misztériumával akarunk foglalkozni. [...] hogy megismerje a természet misztériumát, akkor figyelembe vegye Istenét ” . Látjuk a teológiai problémák állandó elfoglaltságát, a vágyat, hogy metafizikai szempontból kontextusba helyezzük az összes szubjektumot. A békés, derűs hangnem ellentétben áll az inzultusokkal, amelyeket később az orvosok ellen indított el Bázelből való kiutasítása után .

Strasbourg, Bázel, az akadémiai elismeréstől a megaláztatásig, 1526-1527

A nyár végén a 1526 Theophrastus hívták dolgozni Philip I. Baden , a őrgróf a Baden , hogy kezeljék a gyomor-bél panaszok. A kezelés megelégedést nyújt a őrgrófnak, de az orvost egy kollégája csalja ki, aki elsikkasztja a járandóságait.

A hercegek függőségétől megijedve Théophraste úgy dönt, hogy letelepedik Strasbourg nagyvárosában . A Szent Római Birodalom szabad városa , ez a császári város elfogadta a reformációt 1525-ben, és a kialakulóban lévő nyomda nagy központjává vált, ahol egy toleráns és kozmopolita kultúra virágzott. Számos politikai és vallási menekült üdvözli őket. 1526 végén nehézségek nélkül megszerezte a burzsoázia jogát.

Mindig mozgásban vagyunk, 1527 elején megtaláljuk Johann Frobennel , a nagy humanista nyomdász-kiadóval , Bázelben, akinek ajánlják. Orvosai elítélték, valószínűleg a lábán lévő gangréna miatt, a Theophrastus által előírt kezelés hat hete után jelentős javulás érhető el, és elkerülhető volt az amputáció. Jutalomként a fiatal orvost meghívták Bázel város önkormányzati orvosává, amely megnyitotta számára az orvosi kar kapuit. Froben körül olyan nagyszerű humanisták ragyognak, mint Erasmus , Oecolampade , a bázeli egyház reformációjának feje és Bonifacius Amerbach , jogász és humanista, olyan sok fontos személyiség tanúja terápiás sikereinek. A fiatal orvos számára kiváló elismerés, gyors és váratlan előléptetés.

Ha Bázel örömmel fogadja az egyház megreformálására törekvő nonkonformista elméket, az mindenekelőtt a görög-római kultúrával újra kapcsolatba lépni kívánó humanistákat vonzotta . Azonban Theophrastus, aki reformista hajlamai miatt érkezett ebbe a városba, az orvostudomány radikális reformere is, aki erőteljesen támadja Hippokratész és Galen tekintélyét . Továbbá szenved a helyi orvosok féltékenységétől és az egyetemi orvosi hatóságok vonakodásától, akik megpróbálják megakadályozni a tanítást. Froben halála után, ben1527 október, ezek a feszültségek nyílt ellenségeskedéssé válnak.

Orvos előadó júniusban1527 november, Théophraste kidolgoz egy merész óratervet, amelynek osztályzata ismert. Ezzel kezdetét veszi egy kiáltványt virulens Intimatio ,, amely elutasítja a gyógyszerészetben , akik mégis úgy szolgált, mivel a XII th század visszakeresésére európai művészeti gyógyszert. Magabiztosan állítja, hogy az általa tanított új gyógyszer „olyan tankönyveken alapul, amelyeket magam is a saját tapasztalataim alapján írtam” ( Intimatio ), természetesen kiadatlan tankönyvek, de talán még nem is írtak, írja Andrew Weeks.

„Ki ne tudná, hogy korunk orvosainak többsége a legszégyenteljesebben bukta meg küldetését, a pácienseinek a legnagyobb veszélyt jelentve? Rendkívüli pedanciával csatolták Hippokratész , Galen és Avicenna mondataihoz , mintha ezek olyan sok orákulumként jöttek volna ki Apollo állványáról , és mintha nem lenne joga ettől eltérni . Ezekre a tekintélyekre támaszkodva hozunk létre, amikor tetszik az isteneknek, a címükkel átitatott orvosoknak, de nem az orvosoknak! […]
Gyakorlati és elméleti orvostudományt tanítok napi két órában
[Tudós] tapasztalat a legfőbb iskolamesterünk - és saját munkám. Tehát a tapasztalat és az ész, és nem a hatóságok [Hippokratész, Galen, Avicenna] irányítanak engem, ha bizonyítok valamit. »( Intimatio Theophrasti medicae artis studiosis ( Theophrastus bejelentése orvostanhallgatóknak),1527. június 5, Sämtliche Werke , K. Sudhoff edi., t. IV. O. 4 ).

Kiszámítják a provokációt. Theophrastus már német nyelvjárásban ( Schweizerdeutsch ) tanított, és nem latinul, mint az egyetemeken szokás, és megengedi, hogy egy teljesen új szókincset használjon a szakmában, olyan sok mindent, ami mélyen megdöbbenti professzorait a tradicionalista szellemiségben. De mégis veszekedik kollégáival, az önkormányzattal, a gyógyszerészekkel, sőt pert indít a székesegyház egyik fontos kánonja ellen, aki nem fizeti be az ígért járandóságokat. Mert ha a szegények orvosa akar lenni, akkor a gazdagokat magas áron fizeti meg. Köztudott, hogy szereti a jó bort, és gyakran visszaél vele.

Mindezek a viselkedési extravaganciák sokakat sokkolnak , de az auctoritas radikális kritikájával teljesen felgyújtja a port. Az orvostanulás a régi mesterek tanulmányozása révén nem a gyógyítással foglalkozó orvosokat eredményezi, hanem "iskolai tanárokat" - gondolja. Ilyen módon támadni Avicennát és Galent, szentségtörő, a rajnai humanizmus ezen magas helyén .

Paracelsus valószínűleg azt akarta megtenni a területén, amit Luther Márton tett, amikor megtámadta a római egyház jól megalapozott tekintélyét, és támogatta az összes teológiai tekintély valódi forrásaihoz való visszatérést. Válaszul az 1520- as pápai bikára , amely kirekesztéssel fenyegeti az egyház reformátorait, és könyveinek autodafe-jével, Luther mind a pápai bika, mind a kánonjog elégetésével reagált ( autodafé de1520 decemberA Wittenberg ).

Talán e modell ihlette, Paracelsus a skolasztikus orvoslás tankönyvét elégette a bázeli piactéren, Szent János éjszakáján, 1527. június 23. Lutherrel ellentétben azonban Paracelsus nem részesült jelentős politikai és népi támogatásban.

A feszültség addig gyűrődik, amíg hihetetlen erőszakos füzetet nem ragasztanak a bázeli templomok ajtajára, latin versben 1527-28 telén:

- Hadd haljak meg, ha méltónak tartják, gazember, hogy kiürítsem Hippokratész kamra edényét, vagy tartsam disznóimat! Jackdaw, aki az eltulajdonított tollakkal díszít [...] Mit akarsz most csinálni, imbecilis, kívülről és belülről áttört, amikor jogosan kaptak tanácsot, hogy vegyen kötelet és akassza fel Ön? "

Paracelsusnak nyilvánosan megalázott és félelmetes bonyodalmaktól vagy akár letartóztatástól el kell hagynia a várost.

Az ikonoklaszt orvos számára a seb mély, tisztában van az értékével, de örömet okoz, ha egyedül cselekszik mindenki ellen, az idő brutalitásával. Ezeket az eseményeket mélyen igazságtalannak tartja, és kitartó ellenérzését megőrzi, amelyet kitérő nélkül és ellenfeleivel azonos erőszakkal fog kifejezni a Paragranum című értekezésében (1530).

Ez az esemény a Paracelsus számára megalapozó, de vigyáznunk kell arra, hogy ne próbáljuk megérteni a modern fiatalok anti-autoriter lázadásainak pszicho-szociológiai értelmezésének kereteit. Paracelsus mélyen hívő, és viselkedése csak szellemi törekvéseiben kap jelentést. Számára, ha a tudás nem az emberi mesterek könyveiből származik, az azért van, mert az őskönyvből, Isten könyvéből fakad. Talán ellenállt bármilyen tekintéllyel szemben, különben egyike volt azoknak az "élő bőrűeknek", akik mindig készek voltak a meggyulladásra, de viselkedése mintha egy mélyebb, meghitt forrásból származna, mivel ez a szilárd és állandó belső következetesség egyik megnyilvánulása. Úgy tűnik, gyönyörű bizalma a természetbe vetett hitéből fakad, amely orvosgá tette, és amely soha nem szűnt meg oktatni. A természet által tanított orvosnak van egy tudománya, amely eleve igaz.

Egész élete mély lelki elkötelezettségről tanúskodik, és néha képes volt érezni, hogy befektetett nemcsak az emberek gondozásának missziójába, hanem „vallási szerepbe, bizonyos módon az igehirdető vagy az apostol szerepébe, annak általános Keresztény misszió apostoli szolgálattal kombinálva ”(Kurt Goldammer). Számára véget ért az aránytalan tekintéllyel rendelkező emberi mesterek korszaka. Az igazi tanoncnak tehát nem e mesterek könyveit, hanem Isten könyvét kell elolvasnia a világon és a Bibliában, önmagán kívül, a saját szemével. Számára rendkívül közeli az apostol és az orvos alakja. Az apostoli küldetés magában foglalja a testek és a lelkek gyógyítását.

A Paragranum című értekezésében elméleti választ is ad a galenistáknak az orvostudomány négy alapjának kidolgozásával (lásd a Paracelsian medicine négy oszlopa alábbi részt ). A következő Paramiran- ciklus munkáiban új gyógyszerének elméleti alapjait igyekszik megalapozni.

Vándor tudós 1528-1541

Mivel nem lehet stabil munkája, szabadúszó íróként karrier nyílt meg számára, mint életképes lehetőség. Ekkor döntött úgy, hogy alapvető értekezéseket ír az ellenfelei válaszában (a Para- előtaggal kezdődő művek ), és aláírta Paracelsus nevét ( Celsustól , az I. 1. század fontos orvosától ).

Minden jótól megfosztva, egyedül, gyakran elutasítva, soha nem telepedik le sokáig valahol, és mindig útra kel, hamis orvosok ellen tombol, ami a „tanult csavargó” vagy „ragyogó vagány” becenevet érdemelte (Alexandre Koyré, 1997) vagy „átkozott orvos”, az átkozott költő romantikus alakját , az örök félreértést használva .

Paracelsus elmagyarázta életét, amikor városról városra vándorolt. Számos alkalommal elmondta, hogy a munkahelyen, közvetlen tapasztalatok révén tanul az ember a legtöbbet.

Inkább az ösvényeket és utakat választom az egyetemekkel szemben, ahol nem tanulsz semmit .

Szintén értelmi és etikai projektnek számít, hogy felkutassa azokat a jeleket, amelyeket Isten hagy a világon, hogy Krisztus nyomába lépjen, és kövesse Jézus utasítását az evangélium tizenkét apostolának Máté szerint. (Mt. 10, 14 és 10, 9), akiknek megparancsolják, hogy menjenek ki az utakra, gyógyítsák meg a betegeket, "rázzák le a port a lábadról" és éljenek szegénységben. Természetesen nem szent, hanem apostol a természet szintjén.

Paracelsus soha nem házasodott, és különféle hipotéziseket dolgoztak ki a nők iránti érdeklődés hiányának magyarázatára. Mivel ezek a sejtések bizonytalanok, jobb nem mondani semmit, mint hímezni a megtévesztést kockáztató történeteket.

Íme néhány peregrinációjának mérföldköve, ahol jelenlétét igazolják:

A Colmar , ahol azt írja a szifilisz , és írja Bertheonea vagy Petite Chirurgie , egy kézikönyvet „olvasás” és értelmezése a testi jelek,
a Esslingen ( Baden-Württemberg ), ahol mélyíti az okkult kutatás
A Nürnberg ahol1529. november, találkozik a misztikus Sébastien Franckkal . Ez észreveszi, hogy az újonnan érkező minden bizonnyal figyelemre méltó, de ennek ellenére meglehetősen furcsa, mivel mindig kész elutasítani az orvosokat és az orvostudomány és az asztrológia összes írását. A város orvosaival és patikusaival való súrlódást követően elrendelte, hogy hagyja el a várost. A lipcsei orvostudományi kar kezdeményezésére hozott városi tanács rendeletével a szifiliszről szóló írásainak közzétételének tilalmáról is értesülnek .
a Nürnberg melletti Beratzhausenben írta a legtöbb terjedelmes írását, a Dávid zsoltárosának értelmezését, és folytatta orvosi írásait, a Paragranum-ot, amely az orvosi művészet "négy oszlopával" foglalkozik, az Opus Paramirumot , fontos elméleti munka, amely a betegségek okaival foglalkozik és kidolgozza az alapvető "három anyag" (só, kén és higany) elméletét. Fel akarja robbantani a bázeli veszekedés tályogát, és heves polémiákba kezd a szifilisz kezelésének módjáról. Ezután felveszi Paracelsus tollnevét . "Lehetséges, hogy a bázeli veszekedés nélkül Hohenheim kevésbé ambiciózus célokat követett volna, és soha nem lett volna Paracelsus " (Weeks, 2008).

A St. Gallen Svájc (1531), a lázadó szellem bezárásával neki a munkahelyek települési orvosok és író, annak érdekében, hogy az élő, el kellett fordulnia ismét gazdag védő. Christian Studer volt és hatalmas polgármester lett a beteg és a házigazdája, aki 73 évesen nagyon beteg volt. A Paracelsus az év nagy részében ott marad, egészen a végéig. Úgy tűnik, hogy még a burgomaster eltűnése után is 1533-ig maradt ezen a helyen Paracelsus. Ez ugyanott rögzíti az időtartamot. Abban az időben áttekintette és befejezte az Opus paramirumot, és egyre inkább belekeveredett a teológiai problémákba. „Professzornak” és „a Szentírás doktorának” nevezi magát, és úgy érzi, hogy keresztény misszióba fekteti. Annak ellenére, hogy a hatóságokkal szemben meglehetősen békéltetően viselkedik, Krisztus igaz egyházának keresése minden oldalról elidegeníti a vallást, és úgy dönt, hogy ismét útnak indul az Alpokon át . Megtaláljuk
először a svájci Appenzellben (1533), a bányaországban ( Inn- völgy ), ahol a bányászok betegségeiről írt (1533). Így megalapozza a foglalkozás-orvoslás alapjait. Ezután a Habsburgok Ausztriája felé tartott , Innsbruckba, ahol rosszul fogadták;
majd a dél-tiroli Sterzingbe (1534), ahol a pestis lakóival foglalkozott, és rövid brosúrát írt a betegség kezeléséről. Bár meglehetősen konvencionális és haszonelvű, elutasítják.
A Meran , az egykori vár a parasztfelkelés, ő is kapott és kiégett telén 1534-1535 a biztonság szempontjából. Ezután nyugat felé indul St. Moritzig (Svájcban), majd ferdén észak felé.
A Pfäfers (Svájc), ahol Apa Johann Jacob Russinger konzultál vele az állapotot a humorális szempontjából galenusi gyógyszer , mint a túlfolyó váladék . A megtalált autográf-recept egy viszonylag egyszerű és hagyományos, gyógynövényeken alapuló kezelést jelez , nagyon távol a forradalmi vegyi gyógyszertártól, amelyet általában ennek tulajdonítanak. 1535-ben ebben az évben Paracelsus traktátust írt Pfäfers fürdőiről, amelyet Russinger atyának szentelt. Így alapította a balneoterápiát .
a Ulm és Augsburg (1536), ahol befejeződött 1536 nyomtatását a nagy Surgery ( Grosse Wundarznei ), az egyetlen jelentős gyógyászati mű életében. A munkát sikeres hozzájárulásként ismerik el a népi reneszánsz műtéti sorozathoz . Heinrich Steiner, aki a kiadója, egy másik, a következő 24 évre vonatkozó prognosztikai jóslatokról szóló művet is megjelentette (1530-ban vagy 1531-ben írták), amely szintén szerkesztőségi siker lenne.

Folytatta peregrinációit, egyik türelmes úrtól a másikig haladt Ausztriában és Morvaországban , miközben továbbra is a lehetőségek szerint írt. Találunk rá Eferding (1537), majd Kromau a morvaországi ahol elkezdi írni a Astronomia magna (The Great csillagászat), egy nagy szisztematikus munka, a látás a világ áthatja a vallási és metafizikai elképzelések.
A bécsi (1537-1538), megkapta többször Ferdinand I er cseh király és Magyarország királya a rómaiak .
Aztán visszatér Karintia a Villach (1538 május), fiatalkorának városa, ahol folytatta az Astronomia magna ( A nagy csillagászat , avagy az igazi bölcsek filozófiája, Philosophia sagax ), fő filozófiai munkájának írását, és Karintia írásai néven ismert írásokat gyűjt ( Kärntner Schriften ). 1540-ig Karintiában tartózkodott. De csalódottan látta, hogy a nevesek nem tartották be ígéreteiket karintiai írásainak kiadására, csalódottan távozott.
A Salzburg , ahol néhány saját szerény vagyonát után maradt elhamarkodott indulás 1525 semmit sem tudunk az utolsó nap, kivéve néhány részletet a az ő akarata, amit írt1541. szeptember 21. Elsősorban a szegényeket említi, hűek társadalmi elképzeléseihez. Végrendeletének tartalma lehetővé teszi, hogy rájöjjön, milyen kevés van neki, csupán néhány darab poggyász az örök utazótól, néhány könyv és teológiai kéziratok.

Halál (1541)

Három nappal a végrendelet megírása után halt meg, 48 éves korában. „Halálának okainak több változata létezik: ittas állapotban szakadékba zuhanni, vesszőzés közben verni stb. Koponyájának paleopatológiai vizsgálata kimutatta a temporális csont törésének meglétét, de a hegesedésnek nyoma sem volt. " Holttestét utolsó kívánságainak megfelelően temették el, a San Sebastian Salzburgi templom temetőjében . Maradványai ma a templom tornácza alatt található sírban vannak , a következő szavakkal: Pax vivis - requies aeterna sepultis ("Béke az élőknek - örök pihenés a halottaknak"). Annak ellenére, hogy gyakran heterodox véleménye volt egy nagyon tiszta és papság nélküli evangélikus egyház mellett, hű maradt a katolikus egyházhoz .

Orvosi munka

Az élete során félreértett Paracelsus egyszer meghalt, erős vonzerőt és erős taszítást váltott ki. A halála után harminc évvel kezdődött hatalmas szerkesztőségi mozgalmat erőszakos Paracelsian-ellenes mozgalom kísérte. A gondolatáram, amely a Paracelsus írásaiból származik, felvette a paracelizmus nevét . A német kulturális területen kívül a paracelsizmus elsősorban a természet filozófiáján, az orvostudományon, az alkímia, a mágián és az asztrológián alapszik. A teológiai gondolat és a szociálpolitikai orvos, rendkívül felforgató, szinte teljesen publikálatlan maradt a XX . Századig.

Paracelsus sokat írt, de életében keveset publikált: a legfontosabb szöveg az 1536-ban megjelent nagy műtét (Grosse Wundarznei) . A nagyszerű terapeuta hírneve ellenére kevesen voltak azok, akik megismerték azt a hatalmas mennyiségű kéziratot, amelyet hátrahagyott. abban a sok városban, ahol lakott.

Többszöri próbálkozás után a teljes mű német nyelvű kiadása csak a XX . Század legvégén fejeződött be . Apró részét lefordították franciául.

Nyelv és stílus

A Paracelsus gondolata továbbra is nagyon hozzáférhető maradt, mert a XVI . Századtól németül írt köd , amely nyelvjárást beszél . Paracelsust nem nagyon tanulták a görög vagy a latin irodalom, a kereskedelem és a gyakorlat embere, nem pedig a tanulmányok. Szerint Alexandre Koyré , ha elhagyta a latin, nem volt ki a hazaszeretet vagy aggodalom modernitás, hanem kötelességből: azoknak, akik élete során, hallgatott rá, és követte, nem tudom, elég latin.

A Paracelsus amúgy is nehéz nyelvét számos neologizmus és metaforikus fogalom , méghozzá nem is kifejezetten, még nehezebbé teszi a német folklórból . Ellenzi a könyvmoly és tudományos terminológia kritikusa és a riválisok más terminológia „még abszurd”, de amely tükrözi az élet, a természet és a valóság között, az ő ideje.

Nem törődött a formával, gyorsan, bizonytalan körülmények között írt. Ráadásul nem mindig koherens, mert gondolkodása fejlődött, és maga mögött hagyta vándorlásában a sok kéziratot. Arra szánt időt, hogy újra elolvassa önmagát, igazítsa gondolkodását? Minden hajlamos azt hinni, hogy nem, gondolja Charles Le Brun. Valószínűleg nem volt ideje, és a forró kedvéből semmi sem döntött.

Szerint Bernard Gorceix , stílusa kanyargós és nehéz, sokkal több, mint a többi alkimisták idejével. Mondata nem tűnik ki, figyelmen kívül hagyja az írásjeleket, összekötő szavakkal és kettős koordináló kötőszóval vannak terhelve . A meggyőzés érdekében a Paracelsus ugyanazokat a vádakat vagy demonstrációkat ismételheti meg hosszú oldalakig:

„Paracelsus még fiatal idiómát beszél, szabadidõben zavaros, minden nyelvi leheletre nyitott. Nincs meg Rabelais nyelvi zsenije , de mint ő, minden forrásból szeret meríteni (...) Egészen más nyelven beszél, mint mi. Pont abban a pillanatban van, amikor meghaladja az idejét (...) Gyógyszere lassan beérik a kéreg megtörésével, kijön a földről és még mindig csírázik (...) Néha elárasztja a megvetés, mert tudja, hogy megújítja a tudományát. Ahogyan ő maga mondja, elválasztónak kell lennie, "mintha a sötétséget és a világosságot választotta volna el éjjel-nappal, mint Isten, aki teljesíti, megteremti a világot, az elválasztás munkáját".

Keresztény, asztrológiai és alkímiai természetfilozófia

A XVI . Században a természet filozófiája nem független. Ez különösen igaz Paracelsus esetében, akinek elképzelése szerint a természeti jelenségek (fizikai, csillagászati) a teológiába tartoznak . Isten világszemléletének középpontjában áll.

Ő látás a világ ebben nagyon eltér a természetes filozófia Hippokratész és Galenus , amely alapján erős a kereslet az ésszerűség, és amely nem hagyott teret istenségek természetfeletti és titkos mágikus erők. A Paracelsus minden elméleti erőfeszítése az lesz, hogy ellensúlyozza a pogány ókor racionalista galenikus orvoslását azáltal, hogy az orvostudománynak keresztény és alkímiai alapokat fejleszt ki.

A Paracelsus gondolatában az az elképzelés uralkodik, hogy a világ csak a Krisztus által történő üdvösség fogalmán keresztül nyer értelmet . Az embernek magasabb a predesztinációja, amely a feltámadás , az "örök végtag" világára irányul .

Paracelsus az embert mind égi, mind földi vegyületnek tekintette. „Isten, miután megalkotta a nagy világot [a makrokozmosz], megalkotta a kis világot [a mikrokozmoszt]. Az ember ez a kis világ, amely tartalmazza a nagyvilág összes tulajdonságát. » , Ő azt mondja, a La Grande Astronomie , p. 105 . A két világ közötti kapcsolat asztrális emanációk révén zajlik ( Debus , 1977).

Az embernek tehát egyszerre van elemi teste, sziderális teste és isteni része.

Az embernek két teste van: az egyik az Elemekből származik hozzá, a másik pedig a sziderális természetből származik. Amikor az ember meghal, az elemi test a szellemével a földre kerül, és az asztráltest elnyelődik az égbolton. Ami az ember isteni részét, az Isten képét lakó szellemet illeti, csatlakozik ahhoz, aki elküldte. Így az ember három része halálakor visszatér az eredetéhez, hogy ott felszívódjon (Paracelsus, La Grande Astronomie , 2000, 88. o. )

A objektiválás a levelezés makrokozmosz - mikrokozmosz , vesszük, hogy a szélsőséges, mivel neki, elemek, a kozmosz él a maga az ember. A csillagok emberre gyakorolt hatása közvetlenül történik, amit ő kifejez

az égbolt az ember belsejében van, az egész égbolt a bolygók és a csillagok nagy mozgásával, amelyek magasztalásokat, kötőszavakat, ellentéteket és más hasonló jelenségeket okoznak ( A nagy csillagászat ).

A bolygók a test fő szerveihez kapcsolódva találhatók, ezért a test belsejében hatnak. Ez a nézet az asztrológia új értelmezésének eredete, amely munkája során megtalálható.

Sőt, mint üdvösségre hívott lény, az embernek dicsőséges, örök teste is van, lelke.

Tehát az ember kitalált

az első születés során nyert földi test , amely tartalmaz:
- egy látható rész húsból és vérből, amely halál után visszatér az elemekhez
- egy láthatatlan, sziderális rész, amely halálakor visszatér a csillagokhoz, amely felelős a megértésért, az érzékeny képességekért és a képzeletért (esetleg hibaforrás). A halál idején a sziderális testnek az a része, amelyet például a Vénusz adott kölcsön születéskor, visszatér a Vénuszba.
dicsőséges test (a halhatatlan lélek); a választottak számára van fenntartva, akik a Szentlélek által létrehozott második születés révén kapják meg . A keresztség révén szerzi meg az ember ezt az új testet és ezt az új vért, amely az Eucharisztia révén megnövekedő "mennyei" testet alkotja . Ezt az új testet a Fiú Isten adta a léleknek, hogy az ember testileg jelen lehessen a mennyben.

Az ember három teste
Földi test	látható fizikai test	a halál visszatér az elemekhez	hús és vér teste
Földi test	sziderális test, láthatatlan	halálakor visszatér a csillagokhoz	felelős a megértésért
Dicsőséges test	halhatatlan lélek	jelen van a mennyben	mennyei teste Krisztus

A húsból és a vérből készült kézzelfogható fizikai test képviseli az állatot. A láthatatlan, megfoghatatlan test az elméje. Ez az ember tulajdona. A csillagok uralják. Ehhez a két romlandó testhez Paracelsus hozzáad egy harmadik elpusztíthatatlan testet. Az Istenhez való hasonlóságról, a biltnus képről , vagyis a lélek paracelliai fogalmáról van szó. A lélek teszi az embert Istenhez hasonlóvá.

Ebben az emberfelfogásban három szinten az első kettő a természet és a teremtés rendje, a harmadik a természetfölötti. Minden szint kapcsolódik Istenhez, de egy másik isteni személyhez: a természet az Atyához , a természetfölötti a Fiúhoz és a Szentlélekhez . Az Atya Isten a világ Istene az első teremtés szerint, az ember Istene első születése és halandó élete szerint. Az Atya Isten tehát minden pogány istene és megkeresztelkedetlen. Természetesen ő is Krisztus gyermekeinek Istene, de csak halandó dimenziójukban. Fölötti természetük viszont a Fiú Isten kiváltsága (lásd alább a mikrokozmosz-makrokozmosz megfeleltetési ábrát).

Az emberi skála három lépcsőjéhez mind test, mind szellem kapcsolódik. A fizikai test szelleme élteti a táplálkozást, a nemzést. A sziderális test szelleme a gondolkodás és a képzelet szintjén hat. A harmadik szellem azonosul a Szentlélek által létrehozott dicsőséges testtel. Ezt a három szellemet Paracelsus általában fénynek nevezi.

Munkájában Paracelsus kétféleképpen elemzi az embert: egy trichotomikus mintát, amelyet hagyományosan test-lélek-léleknek neveznek (amint éppen összefoglaltuk), de néha dichotóm test-lélek mintát követ (lásd Kämmerer, 1980 pontos elemzését).

Paracelsus ezért a keresztény természet filozófiáját javasolja , amelyre egy valóban keresztény gyógyszert lehet alapozni, amely alternatívája a galenikus orvoslásnak, amely a pogány ókorból származó naturalisztikus (a transzcendencia bármilyen formáját elutasító ) és racionalista természetfilozófián alapszik . A Paracelsus ugyanezen alapon, a mágiának és az asztrológiának tudományos és "racionális" értelmezést próbál megadni. Bizonyos értelemben a világ új mágikus ábrázolásának létrehozása (ál) naturalizmus vagy mágikus racionalizmus felhasználásával.

Természetfilozófiájának különösen alkimista dimenzióját az az elképzelés fejleszti, hogy az alkímiai folyamat bármely anyagot három alapelvre bonthat.

A négy elem és a három elv ontológiája

Paracelsus átveszi az anyag ókori görög ontológiai alapját , amely a Szokratikus előtti görög filozófusokból származik , és amely a négy elemre épül : föld, víz, levegő és tűz, és amelyet Galen használ . A reneszánsz idején ez az elmélet már közel kétezer éves volt. A XVIII . Század végére fog kerülni, hogy Antoine Lavoisier munkája ennek az elméletnek az elhagyását határozottan azzal tölti, hogy megjelenik egy független, a gyökereitől vitalistáktól emancipált kémia .

Ezek az elemek lehetővé teszik az összetett testek keverékükből eredő létezésének és tulajdonságainak magyarázatát. Paracelsus két párra osztja a Négy elemet: egyrészt a tűz és a levegő, másrészt a víz és a föld. Az első pár (tűz, levegő) alkotja az eget, és magasabb státusú, mint a második pár, amelyet visszahoz a földre. Tehát az ég uralja a földet.

Paracelsus legtöbbször csak a földről és a vízről beszél, azokról az elemekről , amelyeket testinek minősít , amelyek a durva anyagiasság szimbólumai. A tűz egyetemes entitássá válik, amely a négy elemben lakik. Ez az egyetemes tűz az asztrum, a világ egyfajta lelke vagy a csillagok láthatatlan valósága. Mivel meg kell különböztetni a látható égboltot, amelyet csillagok alkotnak (többes számban), a láthatatlan égboltot, az astrumot (egyes számban).

A Paracelsus alkímia anyagait adja ezekhez az elemekhez . A középkorban az arab és latinul beszélő alkímia kifejlesztett egy elméletet, miszerint a kénből és a higanyból fémek keletkeztek. Pseudo-Geber a Summa perfectionis-ben ( XIII . Század) számos kémiai folyamatot mond el higany és kén részecskék felhasználásával . A Paracelsus hozzáad egy harmadik elvet, a sót. Ez a kiegészítés valószínűleg megfelel annak a mélységes igénynek, hogy a magyarázó sémákat a trinitárius modellnek megfeleljen. Így a keresztény Szentháromság (az Atya, a Fiú és a Szentlélek) mintájára három emberi test (fizikai, sziderális és dicsőséges test), az univerzum három szakasza (az univerzum anyaga, az asztrális univerzum és Isten) és az alkímiai elvek hármasa, a Tria prima vagy Tria principia (higany, kén és só).

A három alapelv Tria principia

KÉN	HIGANY	SÓ

Az az elképzelés, miszerint a világon minden állhat kénből, higanyból és sóból , egy modern olvasó számára hamisnak tűnhet. Csak akkor szabad elfelejteni, hogy abban az időben, a só, a kén, higany az alkimisták nem voltak azonosak az azonos nevű kémiai elemek modern kémikusok (Principe 2013. o. 35-36 ). Másrészt nem volt ismert, hogy a fémek (például vas, ezüst, arany stb.) Egyszerű testek voltak , ezért a tiszta testekkel ellentétben nem bonthatók egyszerűbb kémiai entitásokká . Vegyületek vagy keverékek (például szerves anyagok). Végül a triád ötletét az alkimisták dolgozták ki, akik megpróbáltak mindent lepárolni. Amikor egy aromás növény desztillált , hevítésével azt egy cucurbite, gőz keletkezik, amelyet hűtéssel kondenzálják egy vizes folyadék, mely a felületen egy illóolaj , illékony és gyúlékony. Általánosítással (elhamarkodottan) minden desztillált anyag háromféle anyagra bomlik: a tűz hatására elsőként a nedvesség (folyadék, higany), a második zsíros, gyúlékony anyag (kén), a harmadik pedig a hamu maradvány a cucurbitben (só). Hozzátehetjük, hogy a pörkölés a cinóber (higany-szulfid), így a higany és a kén, képezhetné modell bármely kémiai művelet.

A Paracelsus ezért azt javasolja, hogy minden anyagot alkímiai szétválasztási eljárással bontsanak, amely kiemeli összetételüket a higanyban, a kénben és a sóban. Ez a folyamat láthatóvá teszi a láthatatlant. A tűznek köszönhetően felfedhetők a rejtett komponensek, láthatóvá válnak az organizmus különböző részeinek (vér, hús, csont) sója, kén és higany összetétele. Az scientia elválasztásnak , az anyagok lebontásának technikájának és a szemüknek, hogy a felszínük alatt lásson, az alkímia a természetes anyagok megismerésének fő útjává vált. Az Opus paramirum- ban Paracelsus bevezeti a Spagyric art vagy a Vulcan art kifejezést, hogy kijelölje az anyagok bomlásának alkímiai technikáját, "visszahúzódva az elsőre".

Ha Paracelsus számára a négy elem még mindig létezik, akkor néha megfosztják őket a hagyományos elemi tulajdonságoktól (száraz, nedves, meleg és hideg). Másrészt ezek a három fő anyag, a só, a kén és a higany mátrixai. Paracelsus pedig szereti kiemelni, hogy a galenikus orvoslás állításával ellentétben az elemek nem játszanak szerepet a betegségek meghatározásában.

A betegségek eredetének meghatározásához több magyarázó elvet alkalmaznak. A betegségek eredetének a triászon alapuló elméletének van némi hangsúlya. Az Opus paramirum szerint a betegség akkor jelenik meg, amikor a triád egyik alkotóeleme túlzottan felmagasztosodik. A többitől elválasztva elpusztítja a vegyületet: a kén meggyújtásával megolvasztja a testet, mint a hó a napon, oldhatatlanná válik. A só a lopakodó Merkúr miatt korrodálja azokat a testrészeket, amelyekben található, és fekélyeket okoz. , átrohan a testrészeken, és finom folyadékokkal átitatja. A betegségek okainak ezt a doktrínáját azonban ki kell egészíteni a csillagok hatásával (amint alább láthatjuk). Paracelsus ugyanis, mint korának emberei, szilárdan hitt a csillagok hatásában; csak így lehetett ésszerűen megmagyarázni a járványos betegségek kialakulását és terjedését.

Azzal, hogy a Galen négy humorának és négy alapvető tulajdonságának (meleg, hideg, száraz, nedves) elméletének alternatíváját javasolja , Paracelsus arra törekszik, hogy aláássa a galénikus építményt és ezzel összefüggésben az arisztotelészi épületet.

Neoplatonikus analóg gondolkodás

A Paracelsus analóg gondolata az egység és a szimpátia neoplatonikus elképzelésén alapszik . Magyarázó rendszere az akkori affinitás nagy alakjait használja, mint például a mikrokozmosz - makrokozmosz megfeleltetés , az aláírás elmélete és az alkímiai metaforák . Amikor Paracelsus valaminek megértésére törekszik, mindig elbűvöli a dolgok globális szemlélete, célja egy egyetemes tudomány, minden elmélete, amely magában foglalja az embert, a kozmoszt, az orvostudományt, az asztrológiát, a mágiát, az alkímiát és a vallást

Levelezési mikrokozmosz-makrokozmosz

A Földközi-tenger keleti részének és India civilizációiban kialakult mikrokozmosz és makrokozmosz közötti megfelelés gondolata, az emberi lény egyik nagy ábrázolása a kozmoszhoz viszonyítva. Ez elviselt az irányzat a görög-egyiptomi ókor keresztül Plótinosz , hogy véget ért a római , majd Firenzében és Marsilio Ficinót idején a reneszánsz. Kínában is a Zhou időszakban (-1045, -256) a szisztematikus levelezés fogalmi rendszerét hozták létre az öt fázis (fa, tűz, föld, fém, víz) és a Yinyang doktrína alapján. (Unschuld, pp 54-61 . ), Amelyek nagyon sok, különböző szinteken elhelyezkedő fogalmat kapcsolnak össze.

Paracelsus tiszteletben tartja az egyetemes szimpátia fogalmát, amelyet minden hermetizmus a sztoikus fizikától kölcsönzött (Deghaye). A hasonló egy ősi mondás szerint egyesíti a hasonlóval. A Like vonzza egymást a makrokozmosz és a mikrokozmosz között. A hasonló gyógyít.

Paracelsus számára az ember a teremtés rövidítése. A teremtés utolsó napján Isten azt mondta: „Tegyük az embert a mi képünkre, hasonlatosságunkra” ( 1Mózes 1:26). A Paracelsus értelmezése szerint az ember a természet szerint a makrokozmosz képében van. Megtaláljuk az emberben a földet, amelyet testéből és véréből látható látható teste képvisel, az eget (az astrumot ), amely annak sziderális része, és harmadik fokozatban a Szentlelket, aki létrehozza a dicsőséges testet, amely testből áll és Krisztus vére. A bolygók az emberi test szervei: a hold az agy, a nap a szív stb. Az ember, a mikrokozmosz , a makrokozmosz fia ; első születése után az ember az Atya teremtménye, a második születés szerint pedig Krisztus gyermeke. Az ember három szintjén (fizikai, sziderális és a lélek dicsősége) megfelel az univerzum három világának (földi, égi és földönkívüli angyalvilág, Isten országa).

Paracelsus számára ugyanis az ember mint mikrokozmosz önmagában él és éli át az univerzumot, ő ez az univerzum, az univerzum sajátos szereplői benne vannak (1 / I, 26). Mindazonáltal egy sajátos történetiséggel társul, ezért önmagában világot alkot. A világ egységét Istenre való hivatkozás teszi, aki összefogja a mikrokozmoszokat a makrokozmosz nagy egészének kialakításában.

Módon nagyon hasonlít a Kabbala , az ember jár az egész kozmoszt. "Mert az embert a nagy univerzumból tanulják, és nem az emberből" (1 / IX, 45), vagyis a világ nem képzelhető el és nem érthető meg ember nélkül, és ember sem a világ nélkül.

Valójában ezek a megfelelések kiterjednek az egész univerzumra, mert „Ami lent van, olyan, mint ami fent van; és ami fent van, olyan, mint ami lent van ”- áll a Smaragd Tábla ősi tana szerint . A Paracelsus, azok az erők és elemek, amelyeket alacsonyabb fokon találunk, a magasabb fokokban is megtalálhatók, és fordítva. Ami a földön víz , az a felső régióban vízesés . Az aquaster a víz lényege, amely megfelel az asztrális síkon lévő víznek, annak a dinamikus erőnek, amely megalapozza és létrehozza.

Paracelsus inspirációját korának hermetikus gondolatában találta meg. Pagel szerint számos szövege „teljes egészében a magia naturalis [természetes varázslat] világát idézi elő, amely nagyon távol áll a független kutatás modern szellemétől. Paracelsus, globálisan ugyanannyit (vagy esetenként többet) tart a látónak, [...] és a vallási metafizikusnak, mint a természettudósnak vagy a tudósnak ”.

Aláíráselmélet

Minden dolog és minden lény külső konfigurációjával (színe, alakja stb.) Fejezi ki láthatatlan valóságát. Innentől kezdve minden dolog hordozza a külsejét, az "aláírást", amely alapján meg tudjuk ítélni az általa elrejtett erősségeket és tulajdonságokat, amely lehetővé teszi számunkra, hogy egy növényt vagy kristályt megvizsgálva előre megismerjük gyógyhatásait. Az aláírások elméletét Arisztotelész óta ismerték , fiziognómia néven .

A növény erénye egy látszólagos alaknak (vagy aláírásnak ) köszönhető, amelyet a természettudósnak értelmeznie kell. Az orchis- nek van egy gumója (egy fiatal alakban és egy öreg, elszáradt), amely hasonlít az emberi herékre. Sőt, orchis nevét a görög ορχις „heréből” kölcsönzik, és az orvos filozófus számára ez az igazi neve, az egyetlen, amely megfelel neki. A növényi herék együttérző kötelékükön keresztül gyógyítják a herék elégtelenségét.

Az aláírás nemcsak a növények, kövek és fémek erényét tárja fel, hanem az ember szívét is. A Paracelsus tehát igazolja

egy német mondás, hogy minél jobban el vagyunk sodrva, annál hülyébbek vagyunk. [...] Ha az ember piros, akkor piros szíve van [hűtlen]. Ellenben, ha rossz az elméd, a test meg fog egyezni. Púpos lesz, orra és szája ferde lesz ... ( Grande Astronomie , 198. o. )

Ez az aláírás-fogalom uralja a reneszánsz teljes filozófiáját , és azt találjuk, hogy Giambattista della Porta (1535-1615) széleskörűen kihasználta, aki egész életében azon munkálkodott, hogy igazolja a legfurcsább hiedelmeket azáltal, hogy összekapcsolja őket a teremtést szövő egyetemes jelekkel.

Alkímiai metaforák

Az élet és a természet a paracellai filozófia fő témája. A természet az élet, és az élet a természet legmélyebb lényege. A világ él, minden részében él, nincs benne semmi, ami nem lenne: kövek és csillagok, fémek, levegő és tűz.

A természet nem fejeződött be: válik. Az alkimista (vagy a Vulcanus ) szerepe "annak a végére juttatása, amely még nem ért véget" (XI, 186).

Isten teremtett mindent; a semmiből tett valamit [...] És ha minden a semmiből jött létre egy cél érdekében, akkor egyik sem érte el teljesen. [...] Ezt a Vulkánnak kell elvégeznie. Minden dolog azért van létrehozva, hogy rendelkezésünkre álljon, de nem úgy, ahogy kellene. A fa a vége közelében nő, de nem szén és rönk. ( A vándor orvosok labirintusa 42. o. )

A Vulcanus az Alkimista , aki üzemelteti a megfelelő átalakításokat. A Paracelsus mindig személytelen operátorként írja le a Vulcanust, legyen az emberi vagy természetes folyamat. A Paracelsus metaforikus nyelvének megértésének minden nehézsége személyre szabja a természetes folyamatokat.

Isten mindent létrehozott, mint a magokat. Minden dolgot be kell fejezni, a természet készülőben van. A természet minden munkája egyetemes alkímia, amelynek célja az Isten által megkezdett teremtés befejezése ( Sämtliche Werke, szerk. Suddhoff, VIII 181). A Teremtés folyamatát lényegében egy "kémiai" elválasztási folyamatnak tekintik, amely a vegyészhez hasonlóan a prima materia- ból indul ki, és elválaszt egy dolgot a másiktól.

Ez az egyetemes alkímia háromféleképpen működik: átalakul, elkülönít és megtisztít. .

Az emberben a földi test életének meg kell kapnia a bizonyos kérdések létfontosságú erejét. Az elemi test a négy elemből származik a hús és vér számára szükséges táplálékból; a sziderális test megkapja a csillagoktól a szellem számára nélkülözhetetlen bölcsességet.

Az erő, amely az emberi testben elválasztja és átalakítja az ételt, különféle neveket kapott: néha „Vulcan mesternek” hívják, néha „Alkimistának” vagy akár „Archeának” minősítik. A kenyérről szólva a Paracelsus két alkímiai átalakulást idéz elő: először a búzát lisztté, majd ezt a kenyérré, amelyet egy külső Vulcanus hajt végre ; majd a kenyér metamorfózisa vérré és húsgá, amelyet a gyomorban hajt végre a belső Vulcanus . A Gyomor Archéje a jó alapanyagokat húsra és vérre választja el, a rosszaktól, amelyeket aztán hulladékként dobnak ki. A "belső alkimista" képe metaforát nyújthat számunkra az emésztés megértéséhez. A Paracelsus számára a belső és külső alkimisták azonos természetű valóságok: ezért (al) kémiai reakciók.

Az alkímiai elválasztási folyamat akkor valósul meg, amikor el kell választani a búzát a pelyvától, a fémet a salaktól. Minden jó dologban van méreg is (VIII, 197). Alkímiával megszüntethető. Ezt kell tennie a patikusnak, hogy eltávolítsa a gyógyszerből a káros anyagokat. Ezt az elképzelést már hosszú ideje kidolgozta Hieronymus Brunschwig (1450-1512) strasbourgi patikus, aki a desztillációt az anyagok tisztítási technikájaként fogta fel, lehetővé téve a tiszta, terápiásán hatékony rész tisztátalan, mérgező részéből való kivonását.

Végül a tisztítási eljárást a par excellence alkímiai művelettel, azaz a desztillációval is megkapjuk. A lepárlás természetesen szétválasztást jelent, de mindenekelőtt az, hogy a szellemet testből merítsük. A tisztítószer a tűz. Ez annak alapján, hogy a nap érik a gyümölcs. A tűz vezetésével az alkimista behatol, elenged, feltár és tisztít.

Paracelsus a természeti jelenségeket az átalakulás, az elválasztás és a megtisztulás (tűzzel történő desztilláció) alkímiai folyamatainak tekinti . Ezen a modellen az alkímia segítségével készíti el a jogorvoslatokat. A fémek aranytermelésre történő átalakítása nem érdekli.

Abban az időben az „alkímia” és a „kémia” kifejezések felcserélhetők voltak, de az „alkímiának” gyakran pejoratív jelentése volt. Mivel "alkímiai aranyról" beszéltünk, amely hamis vagy hamisított aranyat jelöl, amelyet hamisítók alkímia útján állítanak elő. A kémia megkülönböztethető az alkímiától a XVII . Század második felétől . Maga Paracelsus azonban az alkímia kifejezést használja. A probléma kiküszöbölése érdekében Didier Kahn azt javasolja, hogy az al- előtagot zárójelbe tegye, annak bemutatására, hogy határon vagyunk, nehezen meghatározhatók között, ami a szemünkben az egyik és a másik terület alá esik.

A Paracelsus megnyitja az utat az arisztotelészi felfogásoktól teljesen idegen fogalom felé: az anyag (al) kémiai elemzése. Arisztotelész szerint mindent anyag és forma alkotott. Az anyag differenciálatlan elv volt, amelynek forma nélkül csak virtuális létezése volt.

A három elv paracellai elmélete operatív alternatívát kínált az arisztotelészi spekulációkkal szemben. A laboratóriumban az alkimista meghatározhatta az anyag összetételét. És a természetben az átalakulásokat kémiai folyamatoknak tekintette. A Paracelsus tehát felajánlja annak első változatát, amelyet a tudomány történészei "kémiai filozófiának" neveznek : egy elméletet, amely szerint a kémiai átalakulás minden folyamat analógiájaként szolgál.

Az anyag összes átalakulásának alkímiai folyamatként való leírásának tényét csak mi tekinthetjük meg , mint egy orvos filozófus eleve spekulációját , amely csak olyan működést jelöl, amely hasonló ahhoz, amit a modern tudomány sokkal később megtanít nekünk. A XVII E - XVIII E század tudósai számára azonban ezek a felfogások az anyag kémiai elemzésének valódi természeti filozófiába való integrálásával megszabadították a gondolkodókat az arisztotelészi gondolat bilincseitől, és utat nyitottak a kultúra fokozatos megjelenése előtt. kémia .

A paradoxon az, hogy a reneszánsz mélyen keresztény orvosának teológiai spekulációin alapuló természeti filozófia érvényesülni fog az ókor racionalista filozófusaiéval szemben, hogy gyümölcsöző szellemi keretet biztosítson a gondolat megjelenéséhez. De a paradoxon talán csak azért nyilvánvaló, mert ha figyelembe vesszük a Paracelsus gondolatának a következő évszázadok tudományára gyakorolt hatását, akkor nem a Paracelsus gondolata marad meg, hanem csak néhány innovatív elem, például a belső használatra szánt kémiai gyógyszerek .

A paracellai orvoslás négy oszlopa

Miután a bázeli galenikus orvosok rávetették magukat, Paracelsus 1530-ban gondolatának alapszövegében a Paragranum-ot tárja fel a főbb doktrinális témákról, amelyeket későbbi írásaiban fog kidolgozni. Gyorsan folytatjuk itt az 1530-as beszédét, mert szintetikusan bemutatja azokat a nagyszerű gondolatokat, amelyek munkáját vezérelték (és amelyeket fentebb kissé másképp mutattunk be). Az orvostudomány tehát négy oszlopon alapszik: filozófia, asztrológia, alkímia, erény.

Úgy tűnik, hogy számos oldalt írtak a megállíthatatlan harag hevében. A gyűlöletkeltő, bosszúálló fenyegetések hosszú sorait indítja el az őt megalázó galenikus orvosok felé, majd átadja a legfontosabb ötleteket, hogy "elmagyarázza az írásaim alapját képező alapokat".

Az első oszlop: filozófia . Az új orvosi elméletnek a természet tekintélyén kell alapulnia. "Mi a filozófia, ha nem a láthatatlan természet?" (H 2:23). A természet az igazság megtestesítője. Egyik visszatérő témája, hogy az ember egy kicsi világegyetem, amely magában tükrözi a makrokozmoszt: "Ez az, ami a filozófia: [a dolgok] az emberi lényben vannak, olyanok, mint kívül, megfoghatatlanok, mintha egy magunkban néznénk. tükör ”(H 2:24). Azt állítja, hogy ugyanaz gyógyítja ugyanazt, és elutasítja Galen elképzelését, miszerint az egyensúlyhiányból eredő betegségeket az ügy ellen kell kezelni. Az egész makrokozmosz, növényeivel és csillagaival, tükröződik az emberben. Az orvosnak képesnek kell lennie felismerni a hasonló tulajdonságokat a külső természetben és az emberben, és meg fog gyógyulni, ha csatlakozik a hasonlóakhoz . De nem mindig volt és nem is mindig lesz hű ehhez az elvhez, amint azt alább láthatjuk (például a melankólia vonatkozásában).
A második oszlop: csillagászat . A csillagászat a magasabb elemekkel (levegő és tűz), míg a filozófia az alsó elemekkel (föld és víz) foglalkozik. Az emberi mikrokozmosznak két szülője van: egy apa a csillagokból, egy anya az elemekből. A Paracelsus feltételezi, hogy léteznek olyan kozmikus titkos műveletek (arcánok), amelyek befolyást gyakorolnak, amelyek megmagyarázhatatlan jelenségeket képesek megmagyarázni, például egy kristály áttetszőségét vagy a tojássárgája szuszpenzióját.
A harmadik oszlop: alkímia . Az alkímia olyan dolgok kiegészítésének vagy finomításának művészete, amelyeket a természet befejezetlenül vagy durván elhagyott. - Ki tagadná, hogy minden jóban méreg is van? Mindenki tudja. [...] nem szabad akkor elválasztanunk a mérget a jótól? (H 2:76). Így javíthatjuk a növényeket, és hatékony és nem mérgező gyógymódokat készíthetünk. Az alkímia a gyomorban is található ( archeusz formájában ), ahol elválasztja a jót az ételtől, a rossztól, amelyet kiürít . Az alkímia az arkanán keresztül működik.
A negyedik oszlop: az erény . A hamis orvosok farizeusok , képmutatók és hamis próféták . A hívő orvosnak apostoli küldetést kell végrehajtania. Az igazi orvos kiválóan ismeri a természet minden csodáját, akár alkímiai folyamatokban, akár a mélység szörnyeiben nyilvánul meg (H 2:92).

Orvosi újítások

Hogyan ne csodálkozhatnánk Alexandre Koyré-val, a vándor tudós által hagyott paradox képen: "Ki volt ez a ragyogó vándor?" Mély tudós, aki az arisztotelészi fizika és a klasszikus orvoslás elleni küzdelemben megalapozta a kísérleti orvostudományt? A prekurzor racionális tudomány a XIX th században? Zseniális tudós orvos, vagy tudatlan sarlatán, babonás orvietán eladó , asztrológus, bűvész, aranykészítő stb. ? A reneszánsz egyik legnagyobb elméje, vagy a középkori misztika, a gótika kései örököse ? "

Paracelsus korának embere volt, és úgy gondolta, mint a legtöbb reneszánsz ember, hogy a világ megfoghatatlan rejtélyének megfejtéséhez a mágiára, a jóslásra és a csillagok rájuk gyakorolt hatására lehet támaszkodni. arcana, és ráadásul hithű emberként központi szerepet tulajdonított a természetfeletti és isteni erők emberre gyakorolt hatásának.

Ennek az idõknek az idõpontja közepette, amelyet az idõszak nagyon jellemez, és amelyek nem fognak túlélni a modern orvosi gondolkodásban, néhány erõs és innovatív orvosi ötlet ragyogott, amelyek megváltoztatták az orvostörténet menetét.

A betegségek redukcionista elemzése felé

A galenikus orvoslás holisztikus megközelítést alkalmazott a betegségben . A sérüléseken kívül a betegség eredete a négy tulajdonság vagy a négy humor egyensúlyhiányában rejlik. A beteg általános állapotától függtek. Annyi betegség volt, ahány beteg; a betegségeket nem osztályozták külön. Ezért a galenikus gyógymódok a beteg általános egyensúlyának helyreállítását célozták. A Paracelsus megkérdőjelezi Galen hangulatelméletét és a skolasztikus orvostudományt. Számára minden betegség egy meghatározott kórokozónak vagy oknak köszönhető; megközelítése meglehetősen redukcionista . A betegség nem a humorális egyensúlyhiány következménye, hanem egy adott ok eredménye, amelyet csak egy speciális orvoslás képes kezelni. A Paramirumban öt okot különböztet meg, . természetes entitás vagy rossz arcszín . mérgező entitás, a méreg . asztrális entitás, a csillagok ereje, felelős a betegség asztrológiai összetevőjéért . szellemi entitás, a szellemek ereje, felelős a mentális betegségért . isteni entitás Az utóbbin kívül ezek az okok természetesek, tágabb értelemben véve a Paracelsus „természetét”. Bármi legyen is az oka, egy egyszer deklarált betegség a Három egyikének túlzott vagy hibás állapotában nyilvánul meg (lásd fent). Látjuk, hogy első ránézésre Galien és Paracelsus okainak elemzése a természet filozófiájából fakad, de még nem tudományos megközelítésből. Hosszú távon azonban a paracelsiai megközelítés a kutatást a patológia modern felfogása felé irányítja, amely egy összetett probléma egyszerűbb és alapvetőbb fogalmakra bontásával halad. A gyógymódok nem az általános állapot helyreállítására, hanem a hibás szerv, a konkrét ok támadására irányultak. A Paracelsus a kvintesszenciák (egyfajta jogorvoslat) lebontási elemzését nyújtja, sok esetben:

Néhány [a kvintesszenciák közül] segít a májnak és ellenzi annak minden egyensúlyhiányát. Mások a fej, mások a szív, a vese, a tüdő, a lép és még sok más. Egyesek másképp cselekszenek: csak a vérben vagy a váladékban [...]. Mások csak a bénulás, az epilepszia ellen küzdenek [...]. Mások kábítószerek, ártalmatlan gyógymódok, soporifikumok, attraktánsok, tisztítószerek, [...] ( Archidoxes , 50. o. )

A Paracelsus ezért az egyes betegségek sajátosságait igyekszik jellemezni, nem pedig a betegeket . Minden betegségnek konkrét okai vannak, és egy adott helye van. A természetes okok közül például azokat jellemezte, amelyek az ásványi világból származnak (sók). Jelenleg ismert, hogy a parazita vagy fertőző betegségek kezeléséhez meg kell támadni a felelős kórokozót, a parazitát vagy a mikroorganizmust . Ezek az ötletek, amelyeket aztán van Helmont lényegesen kidolgoz , előrevetítik a betegség modern felfogását. Úgy tűnik, hogy az orvostudomány ezen új változásának sikere éppúgy a szociológiai, mint a filozófiai megfontolásoknak köszönhető. A galénikus skolasztikus intézmény szklerotikus volt és blokkolt minden újítást, a tiszteletlen paracellai antidogmatizmus nyitotta meg a merészkedés kapuit. De a féktelen ötletességet is át kellett terelni, ezért a következő évszázadok paracellaiak csak a vándor tudós néhány ötletét tartották meg, és el merik utasítani Galen-Avicenna és Paracelsus steril dogmáit.

A belső kémiai terápia felé

A betegségek sajátos entitásként való felfogásának ez az új módja új terápiákhoz vezet. A Paracelsus természeti filozófiájában néhány alkímiai koncepció az együttes mentén játszott elengedhetetlen szerepet a későbbi kutatások orientálásában . A Három ember tria prima fogalmát , amelyet az anyagok tulajdonságainak megértésére használtak, a betegségek okainak elemzésére is alkalmazták. Összekapcsolhatnánk egy ilyen és ilyen betegséget egy ilyen kémiai anyaggal. És az ívek fogalma , amely bizonyos szervek működésének megértését szolgálta, szintén egy dinamikus természeti erő volt. Mivel az archeák vagy a belső alkimisták bizonyos szerveket irányítottak, működési zavaruk bizonyos betegségeket megmagyarázhat. Ha a belső alkímia ugyanolyan természetű lenne, mint a világot irányító egyetemes alkímia, akkor az orvos (al) kémiai gyógymódokhoz folyamodva beavatkozhat. A Paracelsus ezért megvizsgálta a terápia lehetőségeit a növényekből és ásványi anyagokból kinyert új gyógymódok (al) kémiai elkészítésével külső és belső használatra. Már az I st század Dioscorides támogatta a terápiás alkalmazása az ásványi anyagok és a fémek ( antimon , cinóber , ólom- , azurit , stb 89 szervetlen anyagok), a következő persze számtalan gyógy- és néhány állat. Ezeket a potenciálisan nagyon mérgező szervetlen anyagokat külsőleg használták. A Paracelsus felismeri a vegyi gyógymódok belső használatának felsőbbrendűségét, feltéve, hogy használatukat szigorúan ellenőrzik: csak mérsékelt adagokat és méregtelenített formában használjon. A Paracelsus hírnevének fontos része a farmakológia két fontos újításának köszönhető: az antimon és a laudanum belső használatának . Az első a híres "antimonháború" eredetéhez vezetett, amely 1566-1666 években tombolt Franciaországban. A második, a laudanum, egy ópium alapú készítmény, amely fájdalomcsillapítóként mindenhol nagy sikereket fog elérni. Paracelsus a Nagy Sebészetben leírja kedvenc arcánját (alkímiai gyógymód): "Van egy archanumom / amelyet én hívok / a laudanum / amely mindenek felett áll / ahol a halál közeledik" . Később, sáfrány-ópium tinktúrája formájában, Sydenham laudanumjának kellett lennie a legszélesebb körben alkalmazott fájdalomcsillapítónak a morfin széles körű alkalmazása előtt . A szifilisz (vagy a himlő), egy új betegség, amely felrobbant Európában végén a XV th században, kezeltek sarlatánjai, borbélyok és sebészek, a higany . A Paracelsus először reagált e járványos betegség hirtelen fellépésére, kijelentve, hogy ez a férfiak szexuális engedélyének és a Vénusz asztrális konfigurációjának köszönhető, amely a régi betegségeket új betegségekké alakítja át (I, 7: 194). De a bőrtünetek enyhítésére az egyik első orvos, aki higanyos kenőcsöt alkalmazott. Colmarban azt mutatta be, hogyan lehet elkerülni a "merkurializmust" és hogyan lehet kihasználni a fém gyógyító tulajdonságait a mérgező dózisok elkerülésével és a pontos adagolás alkalmazásával gyengített készítményekben. A híres idézet, az orvos (al) vegyésztől

Minden méreg, és semmi sem méreg nélküli; csak az adag miatt a dolog nem mérgező.

Paracelsus látta, hogy a higany meggyógyítja a szifilist, de rosszul adagolva megöli. Ezek a megfigyelések, amelyek minden bizonnyal relevánsak, elegendőek-e ahhoz, hogy a toxikológia előfutárává váljanak, amint egyesek állítják? Valóban, ma már tudjuk, hogy a méreg az adagban van . Ez azt jelenti, hogy a gyakran mérgezőnek tartott anyagok ártalmatlanok vagy kis adagokban akár előnyösek is lehetnek; ellenkezőleg, egy alapvetően ártalmatlan anyag, mint például a víz, halálosnak bizonyulhat, ha túl nagy mennyiségben szívódik fel. Ezenkívül a Paracelsus a veszélyes anyagok méregtelenítését javasolta, akár vízzel és alkohollal mossuk őket, akár oxidálva vagy szolubilizálva, például fehér arzénkristályok salétrommal történő melegítésével vagy átalakításával. Elkülönített olyan anyagokat is, amelyek az alkohol és a vitriol (kénsav) közötti kölcsönhatás eredményeként jöttek létre, és kimutatta kábítószeres és nyugtató hatásukat a csirkékre.

A pszichoszomatikus pszichiátria felé

Paracelsus azzal érvelt, hogy a test hatással lehet az elmére, és fordítva, a mentális betegségek a testre. A szellem elsősorban az élő test kifejezője. A testet a szellem lakja, és nélküle nem létezhet. Másrészt a léleknek lehetősége van a post mortem létezésre . A szövegektől függően ellentmondhat önmagának. Így néha azzal érvelhet, hogy a demencia orvosilag kezelhető betegség, máskor pedig az őrülteket sötét szobába kell zárni. Ezek az ellentmondások személyes evolúciójából eredhetnek. A betegségeket az ember test-lélek-lélek trichotomális diagramja alapján elemzi: az első szinten megfelelnek a fizikai betegségek, a másodiknak az asztrális szinten a szellemi betegségek (a szellem), ugyanakkor megőrzik a felső szintet , a kép ( biltnus ), amely az emberre jellemző. Öt természetes mentális betegséget tart fenn (amelyek nem kapcsolódnak démonokhoz), amelyek elpusztíthatják az értelmet : epilepszia , mánia , Szent Vitus tánca ( chorea lasciva ), az intelligencia elfojtása , az érzékek elvesztése ( privatio sensuum ), amely öt esetre oszlik (őrült , születése szerint bolond, vesani , boszorkányság, melankólia áldozata ). Az okok nagyon változatosak lehetnek: méreg, boszorkányság, asztrális befolyás, bűnös képzelőerő, rossz hangulatok. Az orvosi terápiát szorgalmazza, amely azt a benyomást kelti, hogy számos mentális betegség speciális gyógymódokkal kezelhető. Paracelsus erőteljesen metaforikus nyelvével elemzi annak az elveszettnek az esetét, akit ebriecatumnak (de ebrius, ittas ebriacusnak ) nevez, aki kissé túl sokat szentel a „csillagok borának”:

Elkábul, makacs lesz, mint egy szamár. Azok közé a makacs emberek közé tartozik, akik képtelenek értékelni a dolgok megfelelő mértékét .... A
hamis bölcsesség úgy kúszik az agyba, mint a bor, amely a fejére emelkedik. A csillagoknak van szőlőjük. Aki issza a borát, az ostoba bölcsességének megszállottja. [...] A csillagok bora ugyanolyan hatásokat produkál, mint a föld bora. ( Nagy Csillagászat , 156. o. )

(Kiemelésünk). Ismerőként biztosít minket arról, hogy ez csak összehasonlítás. Az Olympus bort mértékkel kell inni. Azok között, akik túlságosan belemerülnek, találunk - mondja - teológusokat, prédikátorokat, jogászokat, forradalmárokat (rabulistákat), tanult orvosokat vagy empiristákat, katonákat, játékosokat. Az asztrális részeg annyira távol áll az igazságtól és annyira meg van győződve bölcsességéről, hogy óhatatlanul népszerű és ezért veszélyes. Paracelsus így az őrültek közé sorolja az összes beképzeltet, tele önmagával, akiket Erasmus harapós szatírává tett az Éloge de la Folie-ban (1511). A melankólia olyan betegség, amelyet az ókori görögök már tanulmányoztak. Ez egy nagyon érdekes eset, amikor kapcsolat alakul ki az egyik oldalon a szomorúság és a félelem, a másikon a fekete epe között. A görög, ugyanazt a kifejezést μελαγχολια melankólia jelöl fekete epe, a hangulat, és egy betegség, amely magában foglalja a affektivitás és az érvelés. Galen esetében az epe-noire (vagy atrabile) feleslegéből eredő betegséget ennek a rengetegnek a megszüntetésével kell kezelni. Természetesen Paracelsus ellentétes álláspontot képvisel, és biztosítja, hogy Galen elmélete ostobaság, hogy nem szükséges az atrabile kiürítése, hanem elegendő a "nevetést kiváltó" drogokhoz folyamodni. Ehhez kvintesszenciái vannak, amelyek " örömet okoznak a hangulatnak, amelyek eloszlatják az összes szomorúságot", mint például az opiátokat tartalmazó aurum potabile, manna maris stb. A Paracelsus gyógymódjai azt állítják, hogy olyan erővel bírnak, amelyet ma pszichofarmakológiának neveznénk . De hosszú az út a szándéktól a valódi hatékonyságig - jegyzi meg Jean Starobinski. Ezenkívül vegye figyelembe, hogy a szomorúságot az ellenkező nevetésével kezeli, és nem a hasonlóval. Ezzel szemben a psziché testre gyakorolt hatását Paracelsusban szemléltethetjük a szifilisz vagy a pestis esetével . Az ember szelleme áll a betegség hátterében, azt mondja nekünk: "Mivel az emberben lévő szellem az eredete ennek a betegségnek, tudnia kell, hogy a gondolataiban, fantáziájában vagy képzeletében felmerülő öröm, kapzsiság és vonzalom teremt egy test benne ” .

Paracelsus tudta levonni orvosi gyakorlatából a tanulságokat. Valószínűleg ő volt az első, aki a szilikózist és a tuberkulózist mint bányászok foglalkozási betegségét azonosította . Megállapítja a kapcsolatot a kretinizmus és a golyva között. Összefüggést javasolt a golyva és az ásványi anyagok (különösen az ólom) között az ivóvízben, de a jódban nem, mivel csak 1811-ben fedezték fel.

Paracelsusnak természetesen igaza volt, amikor a tapasztalatok elsőbbségét állította a fagyasztott könyvismerettel szemben. De a tapasztalatnak ( Erfahrung ) semmi köze a tudományos kísérletezéshez, és ez sokkal több, mint az orvostudomány gyakorlása során megszerzett tudás.

Paracelsus számos művében megkérdőjelezte az ismeretek forrásait. Számára két forrás létezik: a természet és a kinyilatkoztatás fénye . A tudás alapja mindkét esetben ugyanaz: Isten, a Szentlélek vagy az egész Szentháromság. "Isten az igazság gyökere ... senki sem tudja kiirtani"

A természet fényét a Sziderális Lélek adja meg nekünk. Az összes tudomány, minden művészet mindenféle kivétel nélkül ajándék, amelyet szolgálata kiosztott az embereknek. ( Great Csillagászat o. 76. )

A természet fénye egy mindenbe behatoló nap, amely mindenre átadja a kristály átlátszóságát. Ez a nap egy olyan szem is, amelynek köszönhetően a természet saját mélységeit vizsgálja. Az a tudomány, amelyet a természet közöl az orvossal, előre kialakul benne.

Ezt a tudásfelfogást a XVI . Század végén a paracelcisme ellenzői erősen kritizálják . A Paracelsia- ellenes mozgalom egyik vezető alakja, a német császári orvos, Johann Crato von Krafftheim (de) (1519-1585) fanatikusoknak fogja nevezni a Paracelsianusokat, akik szerint az orvostudomány csak az isteni megvilágosodásból származhat.

Ezzel ellentétben André Vésale (1514-1564) anatómus azt állította, hogy az orvosnak magának kell elvégeznie a boncolásokat, és az anatómiai megfigyelésnek bizonyító erejűnek kell lennie, függetlenül a könyvhagyománytól. Szükség esetén a könyvismeret megfigyeléssel érvényteleníthető . Ennek a vesáliai ismeretelméleti forradalomnak tartós hatása volt. A paracelliai természet fénye továbbra is csak néhány filozófust csábított el a paracellai metaforák bűvöletében, "arra a megfoghatatlan rejtélyre keresve, amelyet diadalmas tudományunk igyekszik elutasítani" (Le Brun, előszó).

A Paracelsus orvosi rendszerének utóda

Paracelsusnak életében nem volt tanítványa.

Vége a XVI E elején XVII E században, amikor a munka Paracelsus kezdett közzé, és ismert, sok polémia bontakozott ki a humanista és Paracelsian orvosok. A Paracelsus három alapelve és a galenisták négy elemének hagyományos elmélete közötti ütközés vitákat váltott ki, amelyek csaknem egy évszázadon át széttépték az orvosi világot. De ösztönözte az anyag természetének gyümölcsöző elmélkedését is.

Annak ellenére, hogy ellenezték a Paracelsust, bizonyos számú humanista orvos felismerte számos ásványi világból származó paracelsiai gyógymód érdeklődését, azzal a feltétellel, hogy (k) kémiai eljárásokkal előállítják őket. 1567-ben tizenhárom alkotás jelent meg az alkímiáról és a paracellizmusról Antwerpenben, Párizsban, Strasbourgban, Lyonban, Kölnben és Zürichben. A kezdete annak, amit paracelsiai újjáéledésnek neveztek (Lynn Thorndike 1941-ben). Az egyik legfontosabb szerző, aki ezt a reneszánszot meghatározta, kétségtelenül Pierre Séverin (1546-1609), a dán.

A XVII . Században a skolasztikus természetfilozófia egyre inkább kihívást jelent. Jean-Baptiste van Helmont (1579-1644) flamand orvos alakja döntő hatást hagyott a (par) paracelliai kémia fejlődésére. Elutasította a makrokozmosz-mikrokozmosz levelezést, és a három alapelvet egy új anyagelmélettel helyettesítette. Európában Van Helmont iatrokémiája kiszorította a Paracelsus doktrínát a hagyományos akadémiai orvos versenyzőjeként. Különösen erős befolyása volt Angliában, ahol meghatározó szerepet töltött be George Starkey-val (1628-1665) szemben.

Az iatrokémia (vagy chymiatra ) első székhelyét 1609- ben hozták létre Németországban, a Marburgi Egyetemen. Andreas Libavius felszabadította a paracellai örökséget túlzásaitól és zavaraitól, és hozzájárult az érveléses alkímia megalapozásához.

Úgy tűnik, Franciaországban az első kémiaóra Jean Beguin patikus volt a XVI . Század végén. Tyrocinium chymicum néven jelentek meg latinul Párizsban 1612-ben. Francia fordítás jelent meg 1615-ben, a chymie elemei címmel . A XVII . Század elején keserű veszekedések sora lobbantotta fel az orvosi világot a párizsi Orvostudományi Kar orvostudományi galenistájának támogatói és a IV . Henrik udvarának protestáns orvosai között , nyitva az új vegyi orvoslás számára. A paracelliaiak táborában Joseph du Chesne a hippokratogalenista hagyomány és a paracellizmus legérdekesebb újításainak összeegyeztetésének középső módját védte.

Az alkímia és a kémia elválasztásának lassú folyamata zajlott. Guy de La Brosse 1628-ban értekezik a kémia értelme és tapasztalata, valamint alkímiája alapján, analógia útján, "megmagyarázhatatlan alakok, metaforák alapján".

A kémia nem logikus eredménye sem Paracelsus gondolatának, sem az alkímia evolúciójának. Ez közvetve származik ebből a történelemből, a mechanisztikus filozófusokkal való konfrontáció és viták útján . Meg kell várni, amíg Lavoisier kémiai forradalma véglegesen megszenteli.

Művek kiadványai

Paracelsus terjedelmes munkája életében nagyon kevés publikációhoz vezetett (16 különféle írás). Bázelben Pietro Perna nyomdász megpróbálta 1575-ben egy teljes kiadást, amelynek eredményeként végül 26 mű, majd 1581-ben az Opus Chirurgicumban jelent meg .

Az 1589-1591-es években Johannes Huser , a paracella orvos (kb. 1545-1600 körül) kezdeményezte a teljes mű kiadását. Az eredeti dokumentumok összegyűjtése érdekében számos utat tett Bajorországba . Számos embert talált a gróf nádor könyvtárában, amely a Dunán, Neuburgban található. Tíz kötet jelent meg (Conrad Waldkirch-szel, 1589 és 1591 között Bázelben), amelyek közül három filozófiai, hét pedig orvosi tartalommal rendelkezett, eltekintve a teológiai munkáktól. Igazi filológus buzgalmat mutatott a legjobb kéziratok felderítésére, az autogram- preferenciákra támaszkodva, a megkérdőjelezhető attribútumok megvitatásával vagy akár elutasításával. Jelenleg szövegeit még mindig megbízhatónak tartják.

1603–1605 körül Lazare Zetzner Strasbourgban jelent meg először a Paracelsus műveinek teljes kiadásában. A Huser által Conrad Waldkirchnél 1589–91-ben Bázelben megjelent műveket vette át, amelyekhez hozzáadta azokat a sebészeti szövegeket, amelyeket Waldkirch kereskedelmi okokból nem akart közzétenni.

Csak három évszázaddal később jött létre új kísérlet a teljes művek kiadására. Ez annak köszönhető, hogy a történelem professzora a gyógyszert Leipzig , Karl Sudhoff (1835-1938). Az 1922–1933-ban megjelent első kötetsorozat az orvostudományról és a természetfilozófiáról szóló műveket tartalmazta. Egy második sorozatnak, amelynek teológiai és vallásfilozófiai írásokat kellett tartalmaznia, végül csak egy kötete volt. Sudhoff nagyban támaszkodott Huser kiadására, és csak néhány kisebb írást adott hozzá. A teológiai írások első kötetének kiadását Wilhelm Matthiessen biztosította Otto Wilhem Barth müncheni kiadóval (1923). Ezután egy teológus, Kurt Goldammer a következő köteteket mutatta be 1955-től 1986-ig a 2-től 7-ig a Franz Steiner Verlag-ban, majd 1995-ben indexet adott.

Német nyelvű kiadások

(de) Theophrast von Hohenheim, nemz. Paracelsus, Sämtliche Werke . Én . Abteilung: Medizinische, naturwissenschaftliche und philosophische Schriften, hg. von Karl Sudhoff, 14 Bände, München / Berlin 1922-1933. t. 3
(de) A zu Sudhoffs Paracelsus-Ausgabe nyilvántartása. Allgemeines und Spezialregister: Personen, Orte, Pflanzen, Rezepte, Verweise auf eigene Werke , Bußler, E., 2018, ( ISBN 978-90-821760-1-8 )
(de) Theophrast von Hohenheim, nemz. Paracelsus, Sämtliche Werke . II . Abteilung: Theologische und religionsphilosophische Schriften, hg. von Wilhelm Matthießen, 1. sáv: Philosophia magna I , München 1923.
(de) Theophrast von Hohenheim, nemz. Paracelsus, Sämtliche Werke . II . Abteilung: Theologische und religionsphilosophische Schriften, hg. von Kurt Goldammer, 7 Bände, Stuttgart, 1955-1986.

A Huser német kiadásai 10 kötetben érhetők el online, a zürichi Paracelsus HUSER projektben . Ezen az oldalon található a THEO adatbázis is , amely szöveges módban kínálja a Huser kiadást, és várhatóan folyamatosan bővül. A Sudhoff-kiadások részben szöveges módban vannak, a SUDHOFF- nál pedig képmódban, valamint más szövegek.

Francia nyelvre lefordított könyvek

Medico-kémiai művek vagy paradoxonok. Liber paramirum , trad. mindenböl. írta É.-J. Grillot de Givry (1913), Milánó, Arche, koll. Sebastiani, 1975, t. 1. o. 3-138 . A betegség "öt entitásáról".
A Varázslatos Archidox hét könyve ( Archidoxis magicae libri VII , 1526), ford. Marc Haven, Párizs, Csodálatos könyvesbolt, 1909, 168 p. online olvasható a Gallica-nál . W. Schneider (1982) szerint a Varázslatos Archidox Hét Könyvének első négy könyve (I: Pecsétek és kenőcsök , II: Az állatöv tizenkét jeleinek pecsétjei , III: Nyájok. Legyek ellen , IV: A a fémek és a korszakok transzmutációja ) hitelesek és 1526-ból származnak; a többi (V: A mágikus tükör csillagképéből , VI: A fémek ötvözetéből , VII: A bolygók pecsétjei ) kétségtelenül Gérard Dorné (1570) tartozik.
Az Archidox kilenc könyve ( Nein Bücher Archidoxis , 1525-1526), ford. : Archidoxes of Théophraste , Dervy, 2006. Szövegek németből Charles Le Brun és Ruth Klemm.
Herbarius (kb. 1525), ford. Horts Hombourg és Charles Le Brun, Dervy, 1987.
A három első esszencia értekezése ( Von den ersten dreien principiis , 1525-1526), trad. É.-J. Grillot de Givry, 1903, Paracelsus, A három első esszencia szerződése, Az alkimisták kincsének kincse, Beszéd az alkímiáról és más írásokról , Archè, Milánó, 1981, p. 9-22
Viribus membrorum-ból (1526-1527). Az alkahesten ( II , 6). Trad. részleges Bernard Joly, Az alkímia ésszerűsége a XVII . században , Vrin, 1992. [2]
Philosophiae tractatus quinque (Öt értekezés a filozófiáról, 1527): 1) Vom Unterschied der Zeit , 2) Von Gebärung und Erhaltung der vier elementischen Körper , 3) Von Fleisch und Mumia (On hús és mumia ), 4) Vom Unterschied der Körper und Geister , 5) Vom Schlaf und Wachen der Leiber und Geister . Trad. H. Hombourg és C. Le Brun, A Paracelsus négy traktátusa. A vándor orvosok labirintusa, öt filozófiai értekezés, a helyreállítás könyve, a hosszú élet könyve , Dervy, 1990.
A természet fizikai fénye (1583) in: Paracelsus Dorn Tritheme , ford. Caroline Thuysbaert, p. 3 és 255 Éditions Beya, Grez-Doiceau, 2012, 613 oldalak.
A hosszú élet könyve ( De vita longa ), a Paracelsus négy traktátumában , trad. H. Hombourg és C. Le Brun, Dervy, 1990, 187 p.
Les Lunatiques (De Lunaticis) - La Génération des Idiots (De Generatione Stultorum) , in Les Fous, Két értekezés a nagy filozófiáról , Bevezetés, fordítás és jegyzetek Stéphane Feye-től, Beya 2020 (122 o.)
A felújítás és a restaurálás könyve ( De renovation et restauratione und vom langen Leben , kb. 1526-1528), in Four Treatises of Paracelsus , Dervy, 1990, 187 p. ; Le livre de la restauration , (az angol nyelvű változat fordítása), Sartrouville, Ramuel, 1999, 39 o. [3]
Kommentár Hippokratész aforizmáihoz ( Deutsche Kommentare zu den Aphorismen des Hippokrates , 1527), in Archidoxes de Théophraste , Dervy, 2006. Szövegek németből Charles Le Brun és Ruth Klemm.
Bekezdések könyve ( Liber paragraphorum , orvosi tanfolyam Bázelben 1527-ben), ford. részleges a Paracelsusban, A három első esszencia szerződése, Az alkimisták kincseinek kincse, Beszéd az alkímiáról és más írásokról , Arche, Milánó, 1981, p. 47-60 . online olvasható a Gallicánál [4]
Kisebb műtét, más néven La Bertheolée ( Bertheonea, sive Chirurgia minor , 1528), ford., 1623. [5]
Prognosztizálása 24 években, az orvos Theophrastus Paracelsus ( Prophecies Paracelsus , 1530, vagy 1531, 1 st ed. 1536 minden. És Latin), 32 ábra., Trans., Jean-Cyril Godefroy, 1996, 121 p. 32 szimbolikus ábra állítólag 24 év 32 periódusát ábrázolja, elválasztva idejét (1530) a 2340-es évtől.
Paragranum, amelyben az orvostudomány alapjául szolgáló négy oszlopot leírják (1530), Œuvres mediciniques choisies , PUF, 1968, p. 29-100 . Az orvostudomány „négy oszlopáról”. Trad. A 3 edik Szerződés (kémia) C. SARCILLY: Speech nagy alkímia , APUD XIV font bekezdésekben Ph Theoph .. Paracelsus Bombast , 1631, 119 o. [6]
Könyv az epilepsziáról ( De caducis , 1530), in Selected medical works , PUF, 1968, p. 103-140 .
Liber paramirum ( Paper fenti Wonderland , 1531, 1 st ed. 1562-1575), Proc. írta É.-J. Grillot de Givry: Paracelsus. Medico-kémiai művek vagy paradoxonok. „ Liber Paramirum ” I. és II. (1913), Milánó, Arche, koll. Sebastiani, 1975, t. 1 p. 139-290 és t. 2 p. 5-307 ; Teljes művek. Liber paramirum , Hagyományos kiadások, 1984, 338 p. Nem tévesztendő össze a Volumen medicinae paramirum-szal (1520). I. könyva „három anyagról” (higany, só, kén); II .könyva fogkőbetegségekről; III .könyva mátrixról (nőgyógyászat); könyv IV a „láthatatlan betegségek” (pszichikus). Olvassa el online a BNAM-on [7]
Láthatatlan betegségek és azok okai ( Die Bücher von den unsichtbaren Kranckheiten , De causis morborum invisibilium , 1532), in Selected medical works , trad. B. Gorceix, PUF, 1968, p. 193-259 ; É.-J. Grillot de Givry, Paracelsus. Medico-chemical works or Paradoxes (1913), Milánó, Arche, koll. Sebastiani, 1975, t. 2. o. 245-307 . A terhes nők képzeletbeli betegségeiről, csodálatos gyógymódokról.
A hegyek [a bányák] betegségéből és más hasonló betegségekből ( Von der Bergsucht , 1533-1534) ford . a Válogatott orvosi művekben , trad. B. Gorceix, PUF, 1968, p. 141-192 .
A pestisről, annak okairól és baleseteiről (1535) ford. Pierre Hassard d'Armentiers , Antwerpen, 1570, 164 p.
Nimfák, szótagok, pigmeusok, szalamandrák és minden más szellem könyve ( Liber de Nymphis, sylphis, pygmaeis et salamandris et de caeteris spiritibus , in Philosophia magna , 1535), trad. deall., Nîmes, Lacour, 1998, 308 o.
La Grande Chirurgie ( Die gras Wundarznei , 1536), fordítás, Lyon, szerző: Claude Dariot 1568, 1589 (403 p.). [8]
A nagy csillagászat, vagy az igazi bölcsek, Philosophia Sagax filozófiája. Kulcs minden titkait a nagy és a kis világok ( Astronomia magna , oder die ganze Philosophia SAGAX der grossen und kleinen Welt , 1537, 1 st ed. 1571, Frankfurt am Main), transz. (részleges). P. Deghaye, Dervy, 2000.
Karintiai írások ( Kärntner Schriften , 1538): trilógia
- Könyv a tatárbetegségekről ( Buch von den tartarischen Krankheiten ). „Tartre-betegségek” néven elemzi a hiányos lenyelés által okozott hulladék visszatartását. " ): Vö. Philippe Leroy, Tatárbetegségek a Paracelsus szerint , Az orvostudomány tézise, Párizs 5, 1990.
- Labirintus szórt orvosok ( Labyrinthus Medicorum errantium , 1537-1538, 1 st ed. 1955), CHAP. 9: Paracelsusban. Varázslat , trad. Lucien Braun, Presses Universitaires de Strasbourg, 1998, p. 97-102 ; A négy Értekezés Paracelsus , trad. Horst Hombourg és Charles Le Brun, Dervy, 1990.
- A hét védelmet, válaszokat infamies a becsmérlői ( Septem Defensiones , 1538, 1 st ed. 1955), a oeuvres mediciniques Choisies , trad. B. Gorceix, PUF, 1968, p. 3-28 . Bocsánatkérés önmagától a Paracelsusért és az új gyógyszerért.
Les Météores ( De Meteoris , 1569), Bevezetés, fordítás latinból és németből, valamint jegyzetek, Stéphane Feye, Éditions Beya, Grez-Doiceau (Belgium) 2016, (124 p.).
A tíz Archidox, Gérard Dorn kommentárjaival , Bevezetés, fordítás (németül és latinul) és Stéphane Feye jegyzetei (a tizedik Archidox a valóságban a Hosszú élet traktátusa , hozzá Dorn), d 'a Frankfurt 1584 után kiadás: Paracelsus szövege és szemközti Dorn kommentárja (615 p.). Beya, Grez-Doiceau kiadások,2018. március

(dátum nélküli művek, ábécé sorrendben)

Férgek, kígyók, pókok, varangyok, duncák és foltok könyve, amelyeket az ember születésétől fogva hordoz , trad. Lazare Boet, Pierre d'Abano, Traite des venins , Lyon, 1593. Trad. Paracelsusban, a három első esszencia szerződése… , Arche, Milánó, p. 75-94 . [ online olvasás ]
Az alkimisták kincseinek kincse ( Thesaurus Thesaurorum Alchimistorum ) , trad. Albert Poisson, A legnagyobb filozófusok öt alkímiája az alkímiáról (1890). Trad. Paracelsusban, a három első esszencia szerződése… , Arche, Milánó, 1981.

ANTOLÓGIA :

Az alkímia művészete és Theoph egyéb írásai. Paracelsus vatta, kivenni a fordításai az első szektáriánusok , Prések littéraires de France 1950 ( Discours de l” Alchimie = Liber Paramirum III; A bekezdések ; Épître du Livre des bekezdések 1527. Le livre du Caduc ; La petiteirurgie ; Le livre des férgek, kígyók stb. ). [9]
Válogatott orvosi művek , trad. Bernard Gorceix, Párizs, PUF, 1968, 261 p. : A hét védekezés , a Paragranum, ahol leírják a négy oszlopot, amelyeken a gyógyszer nyugszik , az epilepsziáról , a hegyek [aknák] betegségéről és más hasonló betegségekről , a láthatatlan betegségekről és azok okairól .
Alkímia , trad. Lucien Braun, Presses Universitaires de Strasbourg, 2000, 133 o.
Az asztrológiából , trad. Lucien Braun, Presses Universitaires de Strasbourg, 2002.
Varázslat , trad. Lucien Braun, Presses Universitaires de Strasbourg, 1998, 145 o.
A Paracelsus négy értekezése, ford . Horst Hombourg és Charles Le Brun, Dervy, 1990: The Labyrinth of Wandering orvosok , öt értekezést filozófia , The Book of felújítás és , The Book of Long Life .
Vándor orvos evangéliuma , válogatott szövegek, német nyelvről lefordítva és Lucien Braun előadásában , "Les Carnets spirituels", Éditions Arfuyen , Paris-Orbey, 2015 .
Így szólt Paracelsus , a kiválasztott mondások és az élet maximái, németből lefordítva és Lucien Braun előadásában , coll. "Így beszélt", Éditions Arfuyen , Paris-Orbey, 2016 .

Apokrif könyvek: az ál-Paracelsus

Vannak hiteles művek, gyanús művek, apokrif művek.

Filozófia az athéniakhoz ( Philosophia ad Athenienses , 1541), ismeretlen szerző (D. Kahn) ál- paracellai értekezése, in Archidoxes de Théophraste , Dervy, 2006. Szövegek németből Charles Le Brun és Ruth Klemm.
A Varázslatos Archidox ( Archidoxis magica , kb. 1569) hét könyvben. Sudhoff szerint a Paracelsusnak hamisan tulajdonított szerződésről van szó.
De natura rerum (1572). A Paracelsusnak hamisan tulajdonított munka, talán csak részben (lásd Urs Leo Gantenbein legújabb kutatását, amely az Ambix 2019-benjelenik meg). A IX. Könyvcíme: De signatura rerum naturalium . Sudhoff kiadás t. XI , p. 309-403 . A homunculuson : trad. [10] . A palingenesisről (egy növény feltámadása hamvaiból): összefoglalás [11] .
Libellus de tinctura physicorum (1568). Trad. : Grimoires de Paracelsus… A fizikusok tinktúrájából , 1911. [12]
Az occulta philosophia-ból (1570). Trad. a Grimoires de Paracelsus-ban. Nimfák, szótagok, pigmeusok, szalamandrák és más lények. - Mágnes erők. A filozófusok ege. Az okkult filozófia. - A filozófusok követének kézikönyve. A fizikusok tinktúrájából , 1911.
Az északi oroszlán jóslata (1605): lásd Roland Edighoffer, a rózsakeresztesek és az európai tudat válsága XVII . Századi S. , Párizs, Dervy 1998, p. 211-247 .
De secretis creationis (németül, 1575, esetleg Michael Toxites írta ). Alexandre Feye francia fordítása, in : Caroline Thuysbaert (irányításával), PARACELSE DORN TRITHÈME, p. 439 , hogy 507 Éditions Beya, Grez-Doiceau 2012, 629 pp.
Liber Azoth , egy kabbalista életfával .

Francia tanulmányok

(időrendi sorrendben)

Carl Gustav Jung , A szinkronitás és a Paracelsica (előadások a Paracelsusról 1929 és 1941), ford. németből Claude Maillard és Christine Pflieger-Maillard, Albin Michel,
Alexandre Koyre "Paracelsus" a misztikusokban, szellemi, alkimisták a XVI . Századi németben (1953), Párizs, Gallimard, 1970 ( ISBN 2-07-035233-1 ) .
Walter Pagel, Paracelsus. Bevezetés a reneszánsz filozófiai orvoslásba (1958), trad. angolból Michel Deutsch , Arthaud, 1963, 405 p.
Albert-Marie Schmidt , Paracelsus, ou la force qui va , Plon, 1967, 192 p.
Maurice de Gandillac , A filozófia a reneszánsz , a filozófia történetében , a Gallimard, „Pléiade” t. II, 1973, p. 137-156 .
Ernst Bloch ( fordította Pierre Kamnitzer), La Philosophie de la Renaissance , Párizs, Payot & Rivages , koll. "Little Payot Library",2007, 218 p. ( ISBN 978-2-228-90162-8 és 2-228-90162-8 ).
Antoine Faivre és Frédéric Tristan (szerk.), Paracelsus , Albin Michel, Cahiers de l'hermétisme , 1980, 280 p. ( ISBN 2-226-01036-X ) .
Jean-Pierre Fussler, Paracelsus (1493-1541) etikai, társadalmi és politikai eszméi és alapításuk , Association des publications Strasbourgi egyetemek közelében, 1986, 336 p.
Lucien Braun, Paracelsus (1988), Lausanne, Luzern - Szerk. R. Coeckelberghs, 1988; majd Roland Edighoffer előszavával , Genf, Slatkine, 1994, XIII -252 p. ( ISBN 2-05-100962-7 ) .
Patrick Rivière, A Paracelsus gyógyszere , Hagyományos kiadások, Párizs, 2004, 280 oldal.
Patrick Rivière, Paracelsus vagy a természet fénye , Philos kiadások, Párizs, 2008, 360 oldal.
Charles Le Brun, Fény a korunkhoz: Paracelsus - Éditions Arma Artis, 2011. március, 113 oldal ( ISBN 978-2-87913-141-2 )
Caroline Thuysbaert, Paracelsus, Dorn, Trithème , Éditions Beya, Grez-Doiceau, 2012, 613 oldal.
Stéphane Feye (szerk.), A paracellizmus védelmezői: Dorn, Duclo, Duval , Éditions Beya, Grez-Doiceau 2013, 268 oldal. Tartalmaz: Gérard Dorn , Az Éraste figyelmeztetése ; Gaston Duclo, Argyropee és Chrysopee apológiája Thomas Éraste ellen ; Robert Duval : A kémiai művészet igazsága és őse .
Didier Kahn, Le Fixe et le volatil. Kémia és alkímia, Paracelsustól Lavoisierig , Párizs, CNRS Editions, 2016.
Gérard Dorn, Paracelsic medicine füzet - Paracelsic terminusok szótára (ford . Caroline Thusbaert), Beya 2019 (257 p.)

Paracelsus : kitalációk és népi inspiráció

Jorge Luis Borges "Paracelsus rózsa" novellájának hőse .

Tagadhatatlan hírnévre tett szert a Harry Potter saga rajongói körében is, csokoládé béka kártya tárgya . Neki is köszönhető, hogy felfedezték a főleg fekete mágusok által használt, ezért démoni szimbólumként megbélyegzett parselongue , a kígyók nyelvét.

Ő inspirálta Van Hohenheim karakterét a manga és az anime Fullmetal Alchemist című filmjében . A Paracelsusszal való analógiát a születés idején találjuk, és abban a névben, amelyet a homunculus akart neki adni, Theophrastus Bombastus, mielőtt végül Van Hohenheimnek hívták.

Ő az egyik hős a regény Le Bal des Louves által Mireille Calmel .

Az Aldebaran Világainak bestiáriumában található egy paracelsus nevű állatfaj .

Ez inspirálja Bombastus karakterét, aki egy ötletes és idegesítő őrült tudós jelenik meg a Köpeny és agyarak képregénysorozatban .

A Warehouse 13 sorozatban olyan őrült tudósként jelenik meg, aki halhatatlanságot kíván adni magának, és kész mindenre, hogy elérje céljait: tudományos és tudományos kísérleteket készítsen - néha korlátok nélkül - ennek a világnak az alapját.

Ő idézte, művei, Philosophia SAGAX és Archidoxes által Corto Maltese és P r Jeremiás Steiner korai Helvétiques a Hugo Pratt , útjukat felé Montagnola (Ticino, Svájc), hogy látogassa Hermann Hesse .

Ő említi az 1965-ös francia sorozat Belphegor ou le Fantôme du Louvre a fém Paracelsus .

A Fate / Grand Order mobil játékban szintén Caster osztályú szolgája.

Ő idézi a regény Az Utazó sebész által Wolf Serno .

A "Paracelsus" a speed metal francia ADX csoport dalának címe , kilépés az Ultimatum albumon .

Jesse Bullington Danse MacabreA halál tánca című regényének szereplője, akit a nekromancia művészete érdekel.

Megjegyzések és hivatkozások

Megjegyzések

1527. június-novemberi bázeli tanfolyamát lefordították latinra: Sämtliche Werke , edi. Sudhoff, t. IV, 1930, p. 1-137 . Tanfolyamok: Intimatio Theophrasti medicinae artis studiosis (Tanfolyamok bejelentése), De gradibus et koostisos receptor és naturalium , Von Apostemen , Geschwären , Vom Aderlass ( vérengedés ), Modus pharmacandi , Kommentár a Hippokratész aforizmáihoz , De urinis .
szerint Adrew Hetek „Nincs bizonyíték arra, hogy ő írta akadémiai orvosi értekezések előtt korai bevonását a University of Basel 1527-1528”
Johannes Oporinus nyomdász tanúsága szerint , aki fiatalkorában Paracelsus asszisztense volt
A Paragranumban , a galenistákra válaszul írt szövegben, Paracelsus azt jelzi, hogy „Theophrastus vagyok, és nagyobb vagyok, mint azok, akikkel összehasonlítasz; [...] hagyom, hogy Luther megvédje ügyét, és megvédem ügyemet, legyőzöm az ellenem fordult kollégákat; "
lásd Paragranum PI, 8, 58; nem tudjuk, melyik könyv égett el
"Senki sem csodálkozhat, ha azt mondom, hogy Isten az őskönyv, mert ki ismeri a legjobban a művet, ha nem a szerzője? Tudja, hogyan kell erőt adni ennek a munkának és ismertté tenni. Ki készített Istenen kívül gyógyszert? És ki, ha nem Ő ismeri? Úgy fakad előle, mint a rügyek virágzását okozó meleg a napból. [...] Ha szeretnénk belemenni, imádsággal, kutatással és az ajtaján kopogtatással kell ezt megtenni. » ( A vándor orvosok labirintusa ). Mi vagyunk azok, akik hangsúlyozzák
szakadás gesztusa: nem akarunk semmit elvinni attól a személytől vagy közösségtől, akivel a kapcsolat megszakadt, lásd a Bibleαrc
Paracelsus az Opus Paramirum I, 8-ban jelzi , hogy Krisztus tanítását Máté evangéliumának megfelelően kívánja követni, és azt mondja: "Jézus tizenkét tanítványát elhívva hatalmat adott nekik a tisztátalan szellemeken, hogy elűzzék őket, és gyógyítson mindenféle bágyadtságot és betegséget. "
Paracelsus szembenéz egy rivális és esetlen kiadással, amelyet Ulmban készített Hans Varnier
Paracelsus a következő módon társítja a szerveket a bolygókhoz: máj-Jupiter, agy-hold, szív-nap, lép-Szaturnusz, tüdő-Merkúr, vese-Vénusz
Arisztotelész számára két kilégzés származik a föld középpontjából: egy nedves (gőz) és egy száraz (füst). A higany Arisztotelész nedves kilégzésével, a Kén és a füst száraz kilégzésével függ össze.
Hetek, 2008, p. 316 négyzetméter
Paracelsus nem mindig következetes az egyes szövegek között; az Archidoxokban például a magmás elem színében írja le a meleg és a száraz tulajdonságokat
A Galien, a betegség eredmények akár egy törés a folytonossági (sérülések, fekélyek), vagy a diszkrázia (egyenlőtlenség a minőségek)
például az orvostudományban az 5 fázis kapcsolódik az 5 bolygóhoz, az 5 teljes zsigerekhez, az 5 üreges zsigerekhez, az 5 ujjhoz, az 5 foghoz, az 5 érzékszervhez stb. A levelezési rendszer kvinternáris affinitás osztályozási rendszerként működik. De már a Han- korszakban néhány tudós felfogta ezen meglehetősen önkényes osztályozások következetlenségeit (Unschuld, 60. o. ).
Ez tehát vertikális megfelelés, ha a makro-mikrokozmosz levelezést horizontálisnak tekintjük
„Öt entitás termeli és váltja ki az összes betegséget, amelyek mindegyikéből minden betegség származik […]. [1] [Az az erő, amelyet a csillagok tartalmaznak bennük] úgy hat testünkben, hogy teljesen ki van téve működésüknek és benyomásuknak. A csillagok ezen erejét asztrális entitásnak ( ens astrorum ) nevezzük ... [2] A második erő vagy erő, amely erőszakosan zavar bennünket és betegségekké varázsol minket, a mérgező entitás ( ens veneni ) ... [3] A harmadik erő az, amely legyengíti és megviseli a testünket ... Természetes entitásnak ( ens naturale ) hívják . Ezt az entitást akkor érzékeljük, ha testünket egy mértéktelen arcszín zavarja, vagy egy gonosz arc gyengíti ... [4] A negyedik entitás hatalmas szellemeket jelent, akik a hatalmukban lévő testünket bántják és gyengítik ...: spirituális entitás ( ens spirituális )… [5] A bennünk ható ötödik entitás az isteni entitás ( ens Dei ). […] Öt csapás van: az egyik a csillag entitásából származik, a másik a méreg entitásából származik, egy harmadik a természet entitásából, egy negyedik a szellemek entitásából származik, és az utolsó Isten entitásából. […] Ez nem keresztény stílus, hanem pogány. Paracelsus, Volumen medicinae paramirum : Medico-kémiai munkák vagy paradoxonok. Liber paramirum , t. 1. o. 19–26 . "
Eredeti idézet: „ All Dinge sind Gift, und nichts ist ohne Gift; Minden Dosis-macska, Ding kein Ajándék sei. "
szerint Midelfort lehet kiábrándult a képessége ok arra, hogy megértsük a világot, ő ment volna egy nagy lelkesedést alkímia és nemzeti filozófia mélyen keresztény nézet az ember és a világ
A hippokratészi korpusz előírja: „ennek a páciensnek inni adják a pelyvát, megtisztítják a fejét; és miután a fejet megtisztították, olyan gyógyszert kapnak, amely alulról öblít ”vö. Jackie Pigeaud, A lélek betegsége. Tanulmány a lélek és a test kapcsolatáról az ősi medico-filozófiai hagyományban , Les Belles Lettres ,2006

Hivatkozások

Másolás: Rubens
Andrew Weeks, Paracelsus (Theophrastus Bombastus von Hohenheim 1493-1541) Alapvető elméleti írás , Brill, Leiden, Boston,2008
Paracelsus (előadás és fordítás: Pierre Deghaye), A nagy csillagászat vagy Az igaz bölcsek filozófiája , Philosophia sagax , Éditions Dervy ,2000, 380 p.
Paul U. Unschuld, Kínai orvoslás: Természet versus kémia és technológia , előadás a Müncheni Egyetem Orvostudományi Karán, elérhető
Charles Webster, PARACELSUS orvostudomány, varázslat és misszió az idők végén , Yale University Press ,2008, 326 p.
Paracelsus, Kommentárok a zsoltárokhoz , 118 (119) P II, 6, 109.
Kurt Goldammer, "Paracelsus élete és személyisége" , L. Braun, K. Goldammer, P. Deghaye, B. Gorceix, R. Dilg-Franck, Paracelsus , Párizs , Cahiers de l'Hermétisme, Albin Michel,1980
Paracelsus (szerk. Sudhoff), Grosse Wundartzney, traktus. III, X. évfolyam , Augsburg, Heinrich Steiner,1536
Paracelsus, Philippe Aoréole Théophraste nagy műtéte Paracelsus , A. de Harsy (Lyon),1593
Didier Kahn, A fix és illékony kémia és alkímia, Paracelsustól Lavoisierig , CNRS éditions ,2016, 236 p.
Paracelsus, Spitalbuch (1529), szerk. Karl Sudhoff: Sämtliche Werke , München és Berlin, Otto Wilhelm Barth, 1922-1931, t. VII . O. 374 ; A nagy műtét , előszó.
Walter Pagel, Paracelsus: Bevezetés a filozófiai orvoslásba a reneszánsz korában , Transaction Publishers, USA,1983, 404 p.
Alexandre Koyré, Paracelsus , Editions Allia, Párizs, 1997, 2011
Paracelsus, Entwürfe, Notizen 1528, PI, 6, 180 és Von blattern lähme PI, 6, 329-30
Paracelsus, Theophrastus archidoxék, kommentárok Hippokratész aforizmáihoz, Az athéniak filozófiája (ford. Charles Le Brun, Ruth Klemm) , Éditions Dervy, Párizs,2006, 234 p.
Andrew Weeks, Paracelsus: Spekulatív elmélet és a korai reformáció válsága , Suny Press,1997, 238 p.
George Sarton, Hat szárny: A tudomány emberei a reneszánszban , University of Indiana Press, 1957, p. 109-110 .
Jean-Michel Rietsch, „ Alterius non sit qui suus esse potest Paracelsus, a régi mesterek rabszolgaságával szemben” , Valérie Deshoulières, Muguras Constantinescu, Les funambules de l'Affection: Mesterek és tanítványok , Blaise University Press Pascal,2009( online olvasás )
Paracelsus, "A vándor orvosok labirintusa 1537-1538" , Paracelsusban, németből H. Hombourg és C. Le Brun fordításában, Paracelse négy traktátusa , Dervy,1992
Guitard Eugène-Humbert: Örök nomád Paracelsus In: Revue d'histoire de la pharmacy , 42 e. Év, N. 142., 1954. o. 326 . [1] Hozzáférés: 2012. július 5
René Allendy, Paracelsus, az átkozott orvos , Ed. Dervy-Livres,1987, 199 p.
Paracelsus, Sämtliche Werke von K. Suddhoff, 1922-1931, I, 11. o. 141-146
Hugh D. Crone, Paracelsus: Az ember, aki dacolt az orvostudománnyal: Valódi hozzájárulása az orvostudományhoz és a tudományhoz , Albarello Press,2004
Paracelsus (szerk. Sudhoff), Versuch , I, 13–14, 10. sz
Paracelsus, A hegyek [aknák] és más hasonló betegségek betegségéről (1533), in Medical Works , trad. Bernard Gorceix, PUF, 1968.
Bachoffner Pierre , " Egy Paracelsus-konzultáció a pfäfers apáttal: Willem F. Daems, Werner Vogler Das medizinische Consilium of Paracelsus, mint Abt Johann Jakob von Pfäfers Russinger 1535 [dokumentum] ," Revue d'Histoire de la Pharmacie , vol. 75, n o 272,1987, P. 73-74
Paracelsus, A Pfäffers fürdők erényéről. Vonn dem Bad Pfäffers… Tugenden (1535).
Philippe Charlier, a Holtak Orvosa, Fayard / Pluriel, 2014, p. 312 .
(in) Paracelsus sírjának sírja
Didier Kahn, Alchimie et paracelsisme en France (1567-1625) , Genf, Librairie Droz ,2007, 806 p. ( ISBN 978-2-600-00688-0 , online olvasás ).
Allen G. Debus , "Kémiai orvoslás" , Mirko D. Grmek (szerk.), A nyugati orvosi gondolatok története, 2 A reneszánsztól a felvilágosodásig , Párizs, Seuil,1997
Alexandre Koyré, Paracelsus: 1493-1541 , Párizs, Allia,1997, 97 p. ( ISBN 2-911188-35-7 , online olvasás ) , p. 14-17.
Paracelsus, orvosi művek , PUF , koll. "Galen",1968, P. XII-XIIIA fordítást, az előszót (a fordító figyelmeztetése) és a szövegeket Bernard Gorceix választotta.
Bernard Gorceix, "Paracelsianizmus és természetfilozófia a XVI . Században Németországban" , L. Braun, K. Goldammer, P. Deghaye, EW Kämmerer, B. Gorceix R. Dilg-Frank, Paracelsus , Párizs, Albin Michel ,1980, 24 cm ( ISBN 9782226010360 , OCLC 906379204 ).
(en) Allen G. Debus , The Chemical filozófia, Paracelsian Science and Medicine a tizenhatodik és tizenhetedik században , Dover Publications ,1977, 610 p. ( online olvasás ).
L. Braun, K. Goldammer, P. Deghaye, EW Kämmerer, B. Gorceix és R. Dilg-Frank, Paracelsus , Párizs, Albin Michel ,1980.
Ernst Wilhelm Kämmerer: "A test, a lélek és a szellem problémája Paracelsusban és a XVII . Század egyes szerzőiben " , L. Braun, K. Goldammer, P. Deghaye, EW Kämmerer , B. Gorceix, R. Dilg-Frank, Paracelsus , Párizs, Albin Michel,1980( ISBN 2-226-01036-X )
Pierre Deghaye, "La Lumière de la nature chez Paracelsus" , L. Braun, K. Goldammer, P. Deghaye, EW Kämmerer, B. Gorceix, R. Dilg-Frank, Paracelsus , Párizs, Albin Michel,1980( ISBN 978-2-22601-036-0 ).
Mirko D. Grmek ( szerk. ) És Allen G. Debus ( olaszról fordítva ), A nyugati orvosi gondolat története , 1. köt. 2: A reneszánsztól a felvilágosodásig , Párizs, Seuil ,1997, 376 p. ( ISBN 978-2-02-115707-9 ) , "Kémiai orvoslás", p. 59.
Lawrence M. Principe, Az alkímia titkai , University Press, Chicago Press,2013
Bernard Joly, Descartes és a kémia , Vrin,2011, 256 p.
Massimo Luigi Bianchi, „A látható és láthatatlan az alkímiától a Paracelsusig” , Piyo Rattansi, Antonio Clericuzio, Alkímia és kémia a 16. és 17. században , Springer Science & Business Media,2013
Nagy Paracelsus, Theophraste Aureolus Bombast de Hohenheim, Opus paramirum , Chacornac,1913( online olvasás )
Philip Ball , " A vegyi gyógyszerek megjelenése ", kutatás , n o 478,2013( online olvasás )
P. Gignoux (szerk.), P.-S. közreműködésével Filliozat, M. Tardieu, J.-D. Dubois és M.-J. Pierre, Resembler au monde Tanulmány a mikrokozmoszról és a makrokozmoszról a keleti ókorban. , Brepols kiadók,2000, 250 p.
Paul U. Unschuld, Orvostudomány Kínában, az eszmetörténet , University of California Press ,1985, 424 p.
Paracelsus (szerk. Suddhoff), Sämtliche Werke , 1 / I, 26
Walter Pagel , " Paracelsus, Theophrastus Philippus Aureolus Bombastus von Hohenheim " (hozzáférés : 2016. május 26. )
Paracelsus, De vita rerum naturalium , IV, Művek, VI, p. 276
Lucien Braun, "Paracelsus és alkímia" , Jean-Claude Margolin, Sylvain Matton (irányításával), Alchimie et Philosophie à la Renaissance , Párizs, Librairie philosophique J. Vrin,1993
Paracelsus, A Paragranum, ahol leírják azt a négy oszlopot, amelyen a gyógyszer áll: filozófia, csillagászat, alkímia és erény (1530), a Válogatott orvosi művekben , trad. Bernard Gorceix, PUF, 1968, p. 29 .
Didier Kahn , " A vegyi gyógyszerek megjelenése ", La Recherche , n o 478,2013( online olvasás )
(en) Pedaniosz Dioszkoridész a Anazarbus, De Materia Medica (fordította Lily Y. Beck) , Olms - Weidmann,2011, 630 p.
Paracelsus, Grosse Wundartzney , Augsburg,1536, fol. XLVIIr o.
Gérard Tilles és Daniel WALLACH „ A kezelés a szifilisz higanyos Egy példaértékű terápiás előzmények ” története az orvostudomány , vol. XXX, n o 4,1996( online olvasás )
(de) Paracelsus, Septem Defensiones 1538: Die dritte Defension wegen des Schreibens der neuen Rezepte ( olvasható online ).
Paracelsus, Le mal français. Von der Frantzösichen kranckheyt (1529).
Joseph F. Borzelleca , " Paracelsus: A modern toxikológia hírnöke " Toxikológiai tudományok , vol. 53, n csont 2-4,2000( DOI 10.1093 / toxsci / 53.1.2 , online olvasás )
26 január 2007: " A Dr. Adrian Cohen elszomorodott, de nem lepte, hogy hallani a 28 éves nő halt meg, aki hónap elején utáni ivás Közel két liter vizet, hogy megpróbálja megnyerni a rádiós versenyt. " (WashTimes)
H.C. Erik Midelfort, Az őrület története a tizenhatodik századi Németországban , Stanford University Press ,2000, 438 p. ( ISBN 978-0-8047-4169-9 , online olvasás )
Jean Starobinski, A melankólia tintája , Seuil ,2012, 672 p.
Paracelsus, A pestisről, annak okairól és baleseteiről (M. Pierre Hassard fordította François-ba) , C. Plantin nyomdájából,1570
Kurt Goldammer, "Paracelsus' Hozzájárulás az új tudományos módszertan és az elmélet a tudás (az Petrarca Descartes)" , a Costabel, P. (szerk.), Sciences de la Renaissance. 8 th International Congress of Tours , Párizs, Librairie philosophique Vrin2000( ISBN 978-2711606801 )
Simone Mazauric , a modern tudomány története , Armand Colin, U gyűjtemény,2009
Urs Leo Gantenbein , „ Zürich Paracelsus Project, Sudhoff Edition of Paracelsus ” (hozzáférés : 2016. május 24. )
(La) Albrecht von Haller, Bibliotheca medicinæ practicæ , II (Bázel, 1777), 2–12.

Lásd is

Bibliográfia

Névtelen, Paracelsus (1493-1541) , a Sparnacian Philatelic Association cikke.
Lucien Braun, Paracelsus , „Fleuron” gyűjtemény, Éditions Slatkine , 1994.
Mr Casati "Paracelsus, meglepő prekurzor" Világ Grail n o 287, olvasható online
(en) A. Davis, Paracelsus: quincentennial assessment. JR Soc Med. 1993 november; 86 (11): 653–656., Teljes szöveg
(en) Allen G. Debus , The French Paracelsians , Cambridge University Press, 1991, ( ISBN 0-521-40049-X )
P. Genève, Paracelsus (1493-1541), bűvész és orvos Teljes szöveg
(In) N. Goodrick-Clarke, Paracelsus: Essential Readings , North Atlantic Books, Berkeley, Calif, c1999, ( ISBN 978-1-55643-316-0 és 1-55643-316-6 ) Kivonatok
Didier Kahn, Alkímia és paracellizmus Franciaországban a reneszánsz (1567-1625) végén , Genf, Droz, 2007.
(en) JS Gravenstein, Paracelsus és közreműködései az anesztéziában , aneszteziológiában, 1965. november / december - 26. évfolyam, 6. szám, 805-11 .
en) Walter Pagel és P. Rattansi, Vesalius és Paracelsus , Med Hist. 1964 október; 8 (4): 309–328 Teljes szöveg
en) Walter Pagel, Paracelsus és Techellus, a zsidó , Bull Hist Med. 1960 május-június; 34: 274–277.
(en) Walter Pagel, „Paracelsus, valamint a neoplatonikus és gnosztikus hagyomány”, Ambix , 8. kötet, 3. szám, 1960. október, p. 125-166 (42). DOI : 10.1179 / 000269860791545035 Teljes szöveg
Walter Pagel, Paracelsus , Arthaud, Párizs, 1963 (francia fordítás).
(en) LH Steiner, Paracelsus és hatása a kémia és az orvostudományra , Kieffer and Co., Chambersburg, 1853, teljes szöveg
Anna M. Stoddart, Paracelsus élete, online olvasás a BNAM-on [13]
(en) Anna M. Stoddart, Paracelsus élete , Kessinger, Whitefish, 2003 - 336 oldal, Kivonatok
Caroline Thuysbaert (irányítással), Paracelse Dorn Trithème , különféle latin vagy német értekezések francia fordítása és bemutatása, Éditions Beya, Grez-Doiceau, 2012, 613 p.
(en) C. Webster, Paracelsus és a bátorító tudományos kutatás 500 éve. , BMJ. 1993 március 6; 306 (6878): 597–598. PMCID: PMC1676966 Teljes szöveg
Caroline Thuysbaert (intr. És ford. Of), Fascicle of Medicine és Dictionary of paracelsic terms , Gérard Dorn után. Editions Beya, Grez-Doiceau 2019, 257 o. ( ISBN 978-2930729-13-8 ) .

Kapcsolódó cikkek

Aranycsinálás
Alkahest
Archeus
bölcsek köve
Nagyszerű munka
Garusi elixír , amelyet a XVII . Században Joseph Garus fejlesztett ki a Paracelsus receptje alapján.

Külső linkek

Hatósági nyilvántartások :
Kutatási források :
- Biodiverzitás Örökség Könyvtár
- Izidor
Képzőművészeti források :
- (en) Nemzeti Arcképcsarnok
- (de + en + la) Sandrart.net
Egészségügyi források :
- Egyetemközi egészségügyi könyvtár
Zenei forrás :
- (en) Nemzetközi Zenei Kotta Könyvtár Projekt
A vallással kapcsolatos erőforrás :
- Szellemi szótár
Megjegyzések az általános szótárakban vagy enciklopédiákban : Brockhaus Enzyklopädie • Deutsche Biography • Svájci Történelmi Szótár • Encyclopædia Britannica • Encyclopædia Universalis • Encyclopædia Treccani • Gran Enciclopèdia Catalana • Store norske leksikon • Visuotinė lietuvių enciklopedija
A Paracelsus műveit a Strasbourgi Egyetem SCD-je digitalizálta
A Paracelsus műveit a Strasbourgi Egyetem digitális szolgálata digitalizálta
A Braunchweigi Egyetemi Könyvtár Paracelsus digitalizált műveinek újrakiadása .
[14] a Paracelsus művei, amelyeket a Francia Nemzeti Könyvtár (BNF) Gallica-könyvtára digitalizált.
[15] a Paracelsus digitalizált művei, az Ausztrál Nemzeti Könyvtár jegyzékében.
(en) Paracelsus és a reneszánsz orvosi forradalma - 500 éves jubileumi ünnepség a Nemzeti Orvostudományi Könyvtárból, Allen G. Debus témájú esszéje. (ban ben)