A mikrokozmosz rövidítés, csökkentett kép a világról vagy a társadalomról. A kifejezést különösen szociológiailag használják annak a társadalmi csoportnak a meghatározására, amely reprezentálja társadalmi környezetét . Nem tévesztendő össze a mikroszociológiával . Kiterjesztéssel kijelöli a társadalom többi részétől elszakadt kis csoportot.
Pierre A. Riffard az ezotéria szótárában a mikrokozmoszt egy történeti definícióban úgy határozza meg, hogy "az ember a világ összefoglalása, szintézise és pompája, amellyel meg lehet állapítani a terminusok közötti megfeleléseket (láb = Halak jele, vénák = például az emberek és a világ között.
A "mikrokozmosz" szó etimológiailag a görögből származik: " micros " (μικρός, "kicsi"), " cosmos " (κόσμoς, "világ"). "Mikrokozmosz" = "kis világ", ezért az ember a "nagyvilághoz", a "makrokozmoszhoz", vagyis a világhoz viszonyítva.
A szó először a Democritusban (Kr. E. 430 körül) jelenik meg :
„Csakúgy, mint a világegyetemben, egyrészt olyan lényeket látunk, akik csak kormányoznak, másrészt olyanokat, akik mind kormányoznak, mind pedig kormányoznak [...], végül olyanokat, akik nem tesznek mást, csak azért, hogy kormányozzanak [...], ugyanúgy megfigyeljük az emberben, aki Democritus szerint mikrokozmosz , ugyanez az eloszlás. "Galien megerősíti:
„A természet tanulmányozásában jártas ókori emberek azt mondják, hogy az élő olyan, mint egy mikrokozmosz . "A mikrokozmosz fogalmának eredete talán Egyiptomba nyúlik vissza, amely párhuzamban áll az ember és a világ születésével, halálával, metamorfózisával:
"Ez az egyiptomiak filozófiája ... Szerintük a világnak van kezdete, romolható és gömb alakú ... A lélek kitart és reinkarnálódik [tévedés Herodotoszból; valójában Egyiptom elismeri a metamorfózisokat, nem a reinkarnációkat]. » (Diogenes Laërce, I, 10–11, 71. o.).Pythagoras (Kr. E. 530 körül) kidolgozta a mikrokozmosz koncepcióját. Egy későbbi szöveg ezt mondja neki:
„Az emberről azt mondják, hogy mikrokozmosz [a szót később Demokritosz alkotta], nem azért, mert a négy Elemből áll - mert ez minden élőlényre és még a legelemibbre is jellemző -, hanem azért, mert minden benne van a kozmosz értékei. A kozmoszban valójában vannak istenek, és ott van a négy [Empedoklész által később felfedezett] elem is, ok nélküli állatok és növények is. Mindezek az értékek, az embernek megvannak. Valójában isteni erénye, értelme van; megvan az Elemek természetes lehetőségei: táplálja önmagát, fejlessze önmagát és hozza létre hasonlóit. Ezekben az értékekben azonban tökéletlen, és mint az a teljes sportoló, akinek nincs meg az összes teszthez szükséges formája, mindegyiknél alacsonyabb rendű, mint aki csak egy sportot űz, ugyanúgy az ember, az értékek mindegyikében elégtelenségben szenvednek. "Platón , a Timaiosz , hallgatólagosan állítja fel az ötletet mikrokozmosz. Akárcsak a világ lelke, az ember lelke is motoros és kognitív funkciókat gyakorol: élete és szelleme van ( Tímea , 43–47). Az emberi test is részt vesz ebben a hasonlatban. Például "a bennünk finoman széttöredezett vérrészecskék, amelyeket az ég minden egyes élőlényre jellemző kohézió miatt körkörösen burkolnak, kénytelenek utánozni az univerzum mozgását" ( Timéosz , 81a). Az emberi test mindenekelőtt a világhoz hasonlóan van felépítve: a demiurge szabályos háromszögeket választ, hogy Tűz, Levegő, Víz, Föld keletkezzen, és keverés után gerincvelővé teszi a velőt, amelyből az agy készül. a csontok, a sperma ( Timaeus , 73).
Bernard Silvestre a De mundi univerzumában, a megac Megacosmus et Microcosmusban (1145) a plátói filozófiát veszi fel. A könyv először a nagyvilágot, majd a kisvilágot, az embert tekinti.
Hildegarde de Bingen gyönyörűen illusztrált műveiben a mikrokozmosz gondolatának sajátos filozófiáját követi. Az isteni művek könyvében (1174) a makrokozmoszt egy külső kör képviseli, amelyet egy Krisztust ábrázoló alak tart: karjai körülveszik a makrokozmoszt; a miniatűr közepén egy karakter, lábakkal és széttárt karokkal jelenik meg a mikrokozmosz, ez Vitruvius szerint egy ember , egyenlő minden részében. Az ember létrehozása a világéval megegyező módon valósult meg, szoros hasonlóság van az elemek által végzett funkciók és a testrészek szerepe között: a fej a tűznek felel meg, a mellkas a levegőnek , a hasa a puha és termékeny földnek, a lábak pedig a víznek, vagyis a különféle folyóknak, amelyek az egész földön osztódnak.
Honorius d'Autun az Elucidarium-ban azt állítja, hogy „az embernek van földje (húsa), vize (vére), levegője (lehelete), tüze (hője). Feje kerek, mint egy égi gömb, szeme ragyog, mint az ég két fénye ” .
A reneszánsz nagyon kedveli a mikrokozmosz fogalmát.
„Az ember természete, mint a világ kapcsolata és csomója, az univerzum középső szintjén helyezkedik el. És mivel minden eszköz részt vesz a szélsőségekben, úgy az ember minden egyes részén keresztül kommunikál és megfelel a világ minden részének. Ezért szokás elnevezni Mikrokozmosznak, vagyis egy kis világnak. "Paracelsus teoretikusa 1571-ben úgy gondolja, hogy a mikrokozmosz az ember természetes, halandó vonatkozása, nem pedig mind:
„A mikrokozmosz a természet szerint ember. Mivel a természet kettős, Isten két mágnest tett bele. Az egyik vonzza az elemek anyagát, hogy húsba és vérbe juttassa. A másik beszívja a sziderális beáramlásokat, amelyek táplálják érzékenységünket és tükröződésünket. Az embernek tehát két természete van, az egyik halandó, a másik halhatatlan. A világnak két teste van, az egyik látható, a másik láthatatlan ... Az igazi bölcsesség Isten saját képe: Az állati ember csak az evolúció első gyümölcse, a szennyeződéseitől megszabadult isteni ember a kvintesszencia, a megvalósult mikrokozmosz. Az anyagból és a világ szelleméből formálódott. Ami benne van, az a világ ... Az isteni törvénynek való megfeleléshez azonban az embernek meg kell felelnie mindannak, amit Isten képének és makrokozmosz képének kettős feltétele megkövetel tőle. Két tartózkodásban kell élnie: a természetben és azzal összhangban, a természet felett és az isteni akarattal, Isten Lelkével egységben ”Papus, a mester neo okkultizmus :
„Egy és ugyanazon törvény szabályozza az univerzum felépítését. Van egy kis világegyetem, amely rövidíti a nagy világegyetem összes törvényét , és amelynek segítségével analógia útján újra felfedezhetjük az összes általános törvényt. Ez a kis univerzum a mikrokozmosz vagy a mikrokozmosz: ez az ember. A nagy univerzum képében készített összefoglaló mellett ott van ez a Nagy Világegyetem, Michel de Figanières Omniverzuma, vagy a kezdeményező hagyomány makrokozmosza, Makrokozmosza vagy nagy univerzuma. A makrokozmosz alkotja Isten testét. Isten teste, amelynek a napok a központi szervek, a bolygók, a sejtek pedig nem maga Isten, mint a testünk az egónk. Ez a forgalomban lévő isteni vagy asztrális erők támogatása. "