Lélekből

A lélektől (Animától)
Expositio et quaestiones in Aristoteles De Anima, szerző : Jean Buridan , 1362 körül

Szerző	Arisztotelész

A lélekről (latinul: De Anima ; görögül: Περὶ Ψυχῆς / Peri psychès ) Arisztotelész egyik fő műveaz élőlények alapelveiről, mozgásukról, generációjukról, szenvedélyeikről, diszpozícióikról és tudásuk eszközeiről. Ezt a traktátust tekintik a pszichológia és a tudáselmélet első szisztematikus munkájának. Az ókorban és a középkorban görög( Afrodézi Sándor ), római ( Themistius ) vagy középkorigondolkodók, arabul ( Avicenna , Averroes ) vagy latinul ( Aquinói Tamás )széles körben kommentálták.

A lélek fogalma

Az arisztotelészi lélekfogalmat nehéz megérteni, mert ellentétes a szokásos modern lélekfelfogásunkkal, amely egyfajta spirituális szubsztancia, amely "testet" lakik. Ennek a nehézségnek a kiküszöbölésére néhány kommentátor azt javasolta, hogy Arisztotelész lelke kifejezést az élet leheletének fordítsák .

Az arisztotelészi lélekfogalom teljes megértéséhez Arisztotelész fizikájának és metafizikájának kontextusába kell helyezni. Arisztotelész azt állítja, hogy minden szubsztancia egy forma és egy anyag vegyülete ( hylemorfizmus ). A lélekről szóló értekezésben Arisztotelész különösen azt állítja, hogy a lélek az élőlény formája, vagyis az, amellyel egy lény élõnek mondható. Más szavakkal, a lélek nem különálló anyag az élő testtől. Az élet alapelve abban az értelemben, hogy egy lélek (egy bizonyos fajta) birtoklása teszi szervezett természetes testet élettel felruházttá. A lélek és a test egyesülése primitív tény. A lélektelen test, vagy a nem megfelelő testben lévő lélek fogalma egyszerűen érthetetlen a növényekben és az állatokban.

Arisztotelész a lélek legáltalánosabb meghatározásaként (vagyis a mindenféle lélekre alkalmasként) a következő meghatározást javasolja: „A lélek a szervezett test elsődleges cselekedete. "

Ez a lélekfogalom vonatkozik Arisztotelész által megkülönböztetett háromféle lélekre, a növények lelkére, az állatok lelkére és az emberi lélekre :

A zöldséglélek táplálkozási képességgel rendelkezik, amely magában foglalja a növekedés és a szülés képességét. "A növény lelke az, ami fajhoz hasonló lényt generál"
Az állati lélek annyiban különbözik a növényi lélektől, hogy az érzés képességével rendelkezik.
Az emberi lélek abban különbözik az állati lélektől, hogy megismerési (intelligencia) képességekkel rendelkezik. Ezért az ismeretek révén, vagyis az ismert dolgok bizonyos módon való létének módja határozza meg az állati és emberi lelket: "A lélek bizonyos értelemben minden . "

Ezek a megkülönböztetések lehetővé teszik a kommentátorok számára, hogy háromféle lelket hozzanak létre: a vegetatív, az érzékeny és az intellektuális lelket.

Másrészt egyes kommentátorok, például Averroes szerint, akinek ezen a ponton Aquinói Tamás ellentmondani fog , feltételezi, hogy a lélek egy része - az értelem - elválasztható a testtől vagy a többi képességtől.

A mű építészeti bemutatása

Arisztotelész az élőlények természetével kapcsolatos filozófiai nézeteit tárja fel. Beszélgetése a különféle élőlények által megszállt különféle lélektípusokra összpontosít, amelyeket életfontosságú folyamataik különböztetnek meg. Így a növények képesek táplálni magukat és szaporodni, ez a minimum, amellyel minden élőlénynek rendelkeznie kell. Az embernél kevésbé bonyolult állatoknak ráadásul az érzékszervi és észlelési képességeik, valamint a helyi mozgás képességei is megtalálhatók, amelyeket Arisztotelész a moticitás problémájával fog tanulmányozni (II. Könyv). Az emberek mindezen képességekkel rendelkeznek, ezen felül az értelemmel. Ebben a munkában megtaláljuk az érthető érthetőség elméletét is, amely a noetika egyik pillére : az "ágens" értelem az értelmünk aktív elve, amely biztosítja, hogy "türelmes" értelmünk megragadja vagy érthetővé válik.

I. szakasz

Az Arisztotelész előtti filozófusok véleménye

Az I. szakasz az Arisztotelész előtti filozófusok véleményét tárgyalja a lélek kérdésében, és meghatározza az elvégzendő kutatások területét és módszerét, vagyis a lélektudomány ismeretelméleti problémáját. Az 1. fejezetben Arisztotelész azonnal felteszi magának a kérdést, hogy melyik tudományághoz tartozik a lélekkel kapcsolatos diskurzus, meghatározva, hogy vizsgálódásának célja annak megmondása, hogy mi a lélek (vagyis lényege), és hogy van-e több része, vagy egyedülálló, és hogy csak az emberi lélekről érdeklődjünk-e, vagy létezik-e a léleknek közös meghatározása. "Minden tele van istenekkel ..." az Epinomis-ban és a lélekről szóló értekezésben.

Ebben az összefüggésben, Arisztotelész tárgyalja elődeivel mint Platón , Anaxagoras , Hérakleitosz , stb . E megbeszélés után Arisztotelész a következő meghatározásra jut a II. Könyv elején:

„A lélek egy szervezett természetes test első megvalósítása ( entelechy ). "

Szakasz

Arisztotelész rendszere a lélek négy különböző típusának (vagy részének) első háromáról a tápláló lélek (vegetatív), az érzékeny lélek, az étvágygerjesztő lélek, az értelmes lélek. "A lelket (...) a tápláló, érzékeny, kognitív funkciók és a mozgás határozza meg" :

a vegetatív lélek lehetővé teszi az összes élőlény, növény vagy állatfaj táplálkozását (tápláló funkció) és szaporodását (generatív funkció).
az érzékeny lélek fel van ruházva az érzés és érzékelés képességével. Minden állatnak van legalább egy érzéke, ami az érintés. Minden olyan állatnak van vágya is, amely képes örömet és fájdalmat érezni. Az érzékeny lélek adja az érzékeket (a legalsótól a legmagasabbig: érintés, íz, illat, hallás, látás), az élvezet és a fájdalom, a vágy érzékelését, majd - néhány élőlény számára magasabb szinten - a képzeletet és a józan észt ( κοινὴ αἲσθησις : az ember úgy érzi, hogy érez és különbséget tesz a különféle szenzációk között).
az indítóképesség néven ismert mozgató lélek lehetővé teszi a legtökéletesebb állatok mozgását igényeik kielégítése érdekében. A motorikus képesség nem teljes lélek, még akkor sem, ha Arisztotelész négy funkcióról (táplálkozás, szenzáció, mozgás, gondolkodás) beszél (413 a 23; 423 b 11-13).
az intellektuális lélek csak a racionális állatoké, más szóval az embereké, és a III. szakaszban foglalkozunk vele részletesebben.

III. Szakasz

A lélek mint értelem és megismerési erő.

Arisztotelész megnevezi a „formát” ( εἶδος ), azokat az érthető valóságokat, amelyek lehetővé teszik számunkra, hogy elvont módon megértsük, mi is az a táblázat vagy egy fa, és ezt követően felismerjük ezeket az egyéneket, melyeket érzékeink tapasztalata konkrétan felfog. Az értelmet, a noû-kat ( νοῦς ) mint formát fogadó alapelvet állítja fel . Ezeknek az érthető formáknak a megragadása egy és oszthatatlan, közvetlen, azonnali és tartós (kivéve a memória meghibásodását). A tudás ezen cselekedetében az intelligencia valóban egybeesik az elfogott tárggyal, és ugyanakkor öntudattal is rendelkezik: Arisztotelész tehát azt mondhatja, hogy "az intelligencia a tevékenységben azonosítja magát az általa gondolt kérdésekkel". "

"A lélek egy bizonyos módon minden"

A lélek megismerési képességének első meghatározása (amely az állatokra és az emberre vonatkozik) a következő: "A lélek egy bizonyos módon minden dolog ( ἡ ψυχὴ τὰ ὄντα πώς ἐστι πάντα )" . Arisztotelész ezt követően minősíti a dolog létét a tudatban azzal, hogy azt állítja, hogy "nem a kő van a lélekben, hanem annak formája ( ὁ λίθος ἐν τῇ ψυχῇ, ἀλλὰ τὸ εἶδος )". Innen ered az elmében a tárgyak szándékos nem létezésének fogalmának fogalmi kidolgozása . A „ ἀλλὰ τὸ εἶδος ” kifejezés jelöli a követ, amennyiben az létezik a lélekben. A "nem a kő" azt jelenti, hogy a "lélekben" lévő kő más természetű, mint a lélek "kívül" lévő kő. Valójában "a másik a víz, a másik a víz lényege" - mondta másutt. Tehát a kő formája nem maga a kő. A kő bizonyos módon létezik a lélekben, a kőből valami ott marad. Ez nem azt jelenti, hogy a kő megközelítőleg létezik a lélekben, hanem azt, hogy ott létezik egy bizonyos módban. Ez a mód pontosan szándékos létezés : annak létezése a lélekben, amit a lélek kap. Arisztotelész analógia útján határozza meg, mit akar ezzel mondani: a kő, amint a lélekben ismert, "analógia útján a lélekben van, mivel a kéz eszköz, és az értelem viszont formák formája".

Az érthető érthetőség problémája Az érthető érthetőség folyamatának elmélete

Az ágens értelem (működés közben) az intellektusunk aktív elve, amely lehetséges (potenciális) intellektusunkat arra készteti, hogy megragadja vagy értelmessé váljon, míg a beteg (passzív) értelem csak az intelligensek, ismert tárgyak érzékeny formáját kapja meg. A De Anima intelligenciájával kapcsolatos fejlemények sok veszekedésnek lesznek kitéve, különösen a középkorban , a halál után a testtől elválasztott értelem néven ismert kérdés körül ( χωρισθείς, χωριστός ).

Megjegyzések és hivatkozások

Aquinói Tamás , kommentár Arisztotelész De Anima című könyvéhez , l. 2. fejezet. 1, 233.
Animától , 412–27.
Animából , 416 b 20.
Animától , 1424. III. B 22.
De anima , 431 b 20, ford. Bodeus.
Lásd Aquinói Tamás és Averroes veszekedését az ágens intellektus körül Arisztotelész De Anima egyes szakaszairól . Lásd Averroes , Arisztotelész De anima nagy kommentárja , és Aquinói Tamás : Az értelem egységéről Averroes ellen , kétnyelvű kiadás, Averroes ellen , trad. szerző: A. de Libéra, Flammarion, 1995.
Animától , l, 2, 403 b 20.
Animából I, 1, 402 a-403 b 20.
Animától , l, 1, 402 a.
Animától , I, 1, 402-től 22-ig.
Ez a képlet a Thales a Milétosz található X. könyv a törvények a Plato (899 b).
991 d.
Animától, I, 5, 411 a.
Animától 412-től 27-ig (ford. J. Tricot).
A lélekből , II, 2, 413 b 14, ford. R. Bodéüs.
A lélektől , III., 7., 431 a 1 és 431 b 17.
A lélektől , 431 b 29 (ford. Jules Tricot ).
A lélektől 429 b 11 (ford. J. Tricot).
A lélektől , 432 a (ford. J. Tricot).
Aquinói Tamás , Az értelem egységéről Averroes ellen , kétnyelvű kiadás Averroes ellen , trad. szerző: A. de Libéra, Flammarion, 1995.

Bibliográfia

Szövegszerkesztések

William David Ross, Aristotelis De anima , Oxfordi klasszikus szövegek, 1956.

Francia fordítások

Arisztotelész , Lélekszerződés , Fordította és jegyzetekkel ellátta G. Rodier, Párizs, Leroux, 1900, t.1: Szöveg és fordítás; t. 2: Kommentár (Vrin Reprise, 1985).
Arisztotelész , A lélekből , J. Tricot új fordítása és jegyzetei , Párizs, Vrin, 1988 (1934).
Aristote , De cœur, A. Jannone szövege, fordítása és jegyzetei: E. Barbotin, Les Belles Lettres , 1966, Gallimard, Tel, 1994.

Aristote , De cœur , publikálatlan fordítás, jegyzetek és bibliográfia: R. Bodéüs , Párizs, GF Flammarion, 1993; Ismét az Aristote, Teljes művek című filmben készült, P. Pellegrin irányításával, Flammarion, 2014.
Aristote , De cœur , kiadás, fordítás, prezentáció és jegyzetek: P. Thillet, Párizs, Gallimard, Folio Essais, 2005.

Ókori és középkori kommentárok kiadásai

Alexandre d'Aphrodise , De cœur , görög szöveget vezetett be, fordította és kommentálta M. Bergeron és M. Dufour, Párizs, Vrin, 2008.
(en) Aphrodisias Sándor , A lélekről , I. rész: A lélek mint a test formája, a lélek részei, a táplálék és az észlelés, lefordítva, V. Caston, az arisztotelészi sorozat ősi kommentátorainak bevezetőjével és kommentárjával, London , Bristol Classical Press, 2012.
Aquinói Tamás , Kommentár Arisztotelész lelkének szerződéséhez, Jean-Marie Vernier publikálatlan fordítása, bemutatása, jegyzetei és bibliográfiája, Párizs , Vrin, 2007 .
Aquinói Tamás , Az értelem egységéről Averroes ellen , kétnyelvű kiadás Averroes ellen , trad. szerző: A. de Libéra, Flammarion, 1995.
Averroès , Intelligencia és gondolkodás (kivonatok Arisztotelész De anima című nagy kommentárjából ), Alain de Libera fordítása, Párizs , Flammarion, 1998 .

Tanulmányok francia nyelven

Léon Robin , hellén gondolkodás az eredettől az Epicurusig: módszer, kritika és történelem kérdései , Párizs, PUF,1942, 555 p. ( online olvasható ) , p. 385–422: Arisztotelész, a lélekről szóló értekezés (G. Rodier)
Stanislas Cantin, „ Az érzékeny lélek Arisztotelész De Anima című könyve szerint ”, Laval theologique et philosophique , vol. 3, n o 21947, P. 149–176 ( online olvasás )
Gérard Verbeke: „ Hogyan képzeli el Arisztotelész a megfoghatatlant? », Revue Philosophique de Louvain , vol. 44, n o 21946, P. 205-236 ( online olvasás , konzultáció 2020. március 8 - án ).
André Samson, „ Arisztotelész és a szociálist megelőző tudáselméletek ”, Laval theologique et philosophique , vol. 22, n o 1,1966, P. 22–44 ( online olvasás , konzultáció 2020. március 8 - án ).
Clodius Piat, " A lélek és képességei Arisztotelész szerint ", Revue néo-scolastique , n o 34,1902, P. 153-172 ( online olvasás , konzultáció 2020. március 8 - án ).
Martin Achard , Az ismeretelmélet és a tudomány gyakorlata Arisztotelésznél. A második elemzés és a lélek meghatározása De Anima-ban, Párizs, Klincksieck, 2004.
David Ross, Aristote (1923), trad., Montreux (Svájc), Gamma, 1971, p. 181-214 .
Walter Burley, Commentarium in Aristotelis De Anima L.III Critical Edition kiadatlan fordítása, bemutatása és szövegkritikája 4 kéziratból a középkori paleográfiában (interaktív átirat), Mario Tonelotto, Luxemburg, 2016.
Gilbert Romeyer-Dherbey ( rend .), Test és lélek, Arisztotelész De animájáról , C. Viano egyesített tanulmányai, Párizs, Vrin, 1996.
Annick Jaulin: „A lélek és élet Arisztotelész szerint”, Kairos , 1997. 9., p. 121-140.