Szír ܣܘܪܝܝܐ ( suryāyā vagy suryoyo ) | |
Ország | Irak , Szíria , Libanon , Törökország |
---|---|
Írás | Szír ábécé |
Besorolás családonként | |
|
|
A szír , szír: ܣܘܪܝܝܐ / suryāyā vagy suryoyo , egy szemita nyelv a Közel-Keleten, a csoporthoz tartozó arámi nyelven . Az arámi ( ארמית [Arâmît] ܐܪܡܝܐ [eredetileg Armāyā, majd Aramaya vagy Oromoyo]) legalább Kr.e. XII . Század óta létezik . Kr . E. És az évszázadok során fejlődött. A szíriai nyelvet általában az arámi nyelvjárásként mutatják be , mint Edessa régió geolektusát , amelyet írott nyelvként hoztak létre a keresztény korszak elején.
A XXI . Század elején a szíriai dialektusokat mintegy 400 000 ember beszél földrajzilag nagyon szétszórtan, de elsősorban Törökország délkeleti részén és Irak északi részén találtuk . Libanonban , Szíriában , Iránban , Örményországban , Grúziában és Azerbajdzsánban található kisközösségekben is megtalálhatók, akik szír nyelvjárást beszélnek, gyakran a domináns helyi nyelvek hatására.
A XX . Században néha intoleráns nacionalista ideológiák jelentek meg, amelyek nagyban érintették a szíriai nyelvi közösségeket. A Közel-Keleten rejlő politikai és vallási problémák miatt a már szűkebb szíriai nyelvhasználat erőteljesen visszaesett. A keleti keresztényeket érintő erőteljes emigráció azt jelentette, hogy szíriai nyelvű közösségeket több évtizede találtak Észak- és Dél-Amerikában, valamint Európában.
Az arámi Szíriában és Mezopotámiában jelenik meg , legalábbis a Kr.e. I. évezredtől kezdve. A XII -én század ie. Kr . D. Arám törzsek Szíriában és Irakban telepedtek le.
Az arámiak soha nem alapítottak egységes birodalmat, bár léteztek különféle arámi városállamok, például Damaszkusz , Hamath (a szíriai Hama) és Árpád . A elterjedése arámi abból a tényből ered, hogy ez a nyelv lett a hivatalos mellett asszír , babiloni , majd a perzsa birodalom , és mert a nagy deportálások a Aramaeans, és más népek elfoglalta, a Neo-asszír és újbabiloni birodalmak ( A A babiloni zsidók száműzetése a leghíresebb példa erre a jelenségre).
Mivel a nyelv beszélõi a Közel-Kelet egész területén megtalálhatók voltak, és a szemita nyelvû népek számára viszonylag könnyen megtanulható volt , az arám nyelv a Közel-Kelet lingua francájává vált, viszonylag egységes változatban. És gazdag a birodalmi arámi nyelvrõl (in) . Arámi fokozatosan kiszorítja más sémi nyelvek, mint a héber ( VI th század ie. Miután a száműzött Babylon ), a föníciai ( I st század ie. ) (Föníciai azonban túlélni kívül a Közel-Keleten a pun néző), és Mezopotámiában, a babiloni és asszír (és olyan nem szemita nyelvek is, mint a hurri ).
Szír jelöl nyelvjárás keleti arámi beszélt Edessa , és amely spread körüli időben a megjelenése a kereszténység . A szíriai szó aram nyelvből származik, amelyet Észak- Mezopotámiában beszélnek . Az evolúció ilyen nyelvjárások követhető gyakorolt hatásuk miatt a birodalmi arámi a V -én század ie. Kr. Után, amikor Nagy Sándor meghódította Szíriát és Mezopotámiát , a szíriai és más arámi dialektusokat kezdik írni az uralkodó hellenizmusra reagálva . Az arámi nyelvet azonban továbbra is használják a csere nyelveként, még a görög nyelv bevezetése után is . A királyság Osroene alapított Edessa a 132 BC. Kr . E. Egy idő után a helyi nyelvjárást, a "szíreket" tette hivatalos nyelvévé.
Az ókori szíreknél talált legrégebbi felirat Jézus Krisztus utáni 6. évtől származik . Hivatalos nyelvként azt jelenti, hogy a szír nyelv stílusa és nyelvtana viszonylag egységes, ellentétben az arámi más nyelvjárásokkal. A kereszténység megjelenésével a szíriai korszakunk elején kiszorítja az arámi birodalmat, mint az arám nyelv standard változatát .
Körülbelül száz felirat ismert a Római Birodalom általi csatolás előtt , valamint néhány irodalmi mű ezen a nyelven.
A III . Századtól kezdve a szír nyelv az edesszai keresztények nyelve . A Bibliát szír nyelvre fordítják ( pesitta Biblia ), és gazdag irodalom születik. A szír Ephrem , a termékeny keresztény szerző és az egyház doktora , ennek az időszaknak az egyik legemblematikusabb szíriai beszédű alakja. A szír irodalom aranykora, számos görög nyelvből lefordított szöveg (olyan fordítók részéről, mint Serge de Reshaina ), de számos eredeti, tudományos, filozófiai, teológiai, történelmi (sok krónika) és liturgikus mű, valamint bibliai vagy egyéb fordítás is található. Az ókor görög művei, amelyek nem tűntek el, nagyrészt megmaradtak szíriai fordításaik révén, ezek például Arisztotelész újrafelfedezésében segítettek . Az Eufrátestől nyugatra a szíriai nyelvet először 406-ban igazolták. Keleten a pesittai Biblia általánosítása (szír nyelven) a szír szír kiterjesztését fogja elősegíteni a kereszténység mellett; terjesztési területe a középkorban eléri Kínát.
Az első évszázadok óta vallási ellentétek robbantak ki Krisztus természete miatt ( krisztológiai veszekedések ). Sok szíriai keresztény Perzsiába és Mezopotámiába menekült, hogy elkerülje a bizánci üldöztetést. A perzsa egyház autonómiáját megszentelő Seleucia-Ctesiphon Zsinat 410 -ben elfogadott aktusai tehát szír nyelven íródnak, csakúgy, mint Mani néhány évszázaddal korábbi prédikációi . Az egymást követő szakadások a szíriai anyanyelvű egyházak között zajlottak. Leegyszerűsítve, a nyugati egyházak vádolják elfogadása Monophysitism és a Keleti Egyházak nesztoriánizmus (a valóság, hogy sokkal árnyaltabb). Ezeket a tantételeket a görög ortodox egyház eretneknek tekinti , a szír egyházakat pedig a Bizánci Birodalom üldözi . A keleti-nyugati szakadék folytatódik, és az irodalmi szír két változattá fejlődik, amelyek fonetikai részletekben és az alkalmazott tipográfiában különböznek egymástól. Az arab hódítás után a VII . Században a szíriai határozottan elveszíti a nyelvcsere szerepét. Az arab nyelvhasználat elterjed a városokban, és fokozatosan korlátozza az arámi nyelvjárásokat, amelyek egyre távolabb kerülnek a klasszikus szírektől, egyre távolabbi régiókban. Az X th századi szír úgy tűnik, maga szinte teljesen eltűnnek a beszélt használat.
Ez nem a valódi „dialektusok” a szír irodalmi szabvány beállítható a Peshitta ( II E és III th évszázadok) és másodsorban a Homíliák a Ephraem a Nisibis ( IV th században); arany, a nyugati és a keleti gyakorlatok közötti különbség a VI . századtól (az egyházak szakadárának megszilárdulása után), és legalább a VIII . századtól alakult ki, úgy gondolhatjuk, hogy ez irodalmi szír tanult nyelvvé vált, különálló minden kortárs arámi nyelvjárástól (mint a nyugati latinban a középkor "római" nyelvjárásaival kapcsolatban). A "nyugati szíriai" és a "keleti szíriai" közötti különbségeket tehát inkább összehasonlítani kell azzal a különböző módokkal, ahogy például a franciák és az olaszok egyszer beszéltek latinul.
A fő különbség (eltekintve a transzkripció) érintik kiejtése egyes magánhangzók: az -A- közös szír őrzi keleti szír, de hangsúlyos -o- Nyugat szír ( pl: „Szent Efrém” azt mondják Mar Aphrem között a nestoriánusok , Mor Aphrem a jakobiták és a maroniták között), és tágabb értelemben a keleti szíriai megtartja a különbséget az -o- és -u- között a közönséges szírektől, míg a nyugati szíriai -u-vá olvasztja őket (legalábbis kiejtésben: írásban, a szíriai ábécé ezt a két magánhangzót ugyanazzal a wāw betűvel írja át , de a nyugatiak a keleti emberekhez hasonlóan továbbra is megkülönböztetik őket egy régi -o- fölötti ponttal és egy régi -u- alatt. Ellenkező esetben minimálisak a különbségek vonatkozó kiejtése bizonyos szavak ( pl: „az elején”, az első szó Genesis , ejtik b-rasit által nesztoriánusok, b-Resit a nyugatiak, de amúgy minden olvasni ugyanazt a szöveget a Peshitta ).
Az Újszövetség egyik legrégebbi ismert változata szír nyelven íródott (úgynevezett pesitô vagy pesitta Biblia , amelyet még mindig használnak egyes keleti egyházak). A legrégebbi ismert Koine- ban írt görög változatból fordították . Vita van az Újszövetség eredeti nyelvével kapcsolatban. Egyes tudósok úgy vélik, hogy az Újszövetség görög változata a korábbi szír / arámi szövegek fordításából származik. A legtöbb tudós úgy véli, hogy az Újszövetség első írásos változata közvetlenül görögül íródott. Ne feledje, hogy még a görög változatban is vannak arámi mondatok, amelyek szétszóródnak a szövegben, különösen azok a kifejezések, amelyeket Jézus mondott és vallási okokból az eredeti változatban őriztek. Az azonban biztos, hogy Jézus az emberek nyelvén prédikált, ami arámi volt.
A héber mellett a görög és a latin mellett a szír és az arámi nyelv a kereszténység egyik legfontosabb nyelve.
A szíriai nagyot szenvedett kisebbségi nyelvként való státusától és a közel-keleti nacionalista ideológiák térnyerésétől. Az észak-szíriai szíriaiak nagy része (a XX . Század eleji annektálás után Törökország ) az örményekkel együtt halt meg az 1915-ös népirtás során, és a szíriai közösséget továbbra is zaklatják török földön.
Különböző módon elnyomták őket Irakban , különösen az 1930-as években . A szíriai nyelvű közösségek jelentős része elhagyta a régiót, és az emigránsok különböző nyugati országokban telepedtek le. Az elmúlt években a politikai iszlám térnyerése felerősítette az emigráció mozgását. A közelmúltban a de facto anarchiát eredményező iraki háború ( 2003 ) a vallási indíttatású támadások fellendüléséhez, valamint az Iszlám Állam előretöréséhez vezetett Szíriában és Irakban, valamint különböző dzsihadista mozgalmakhoz .
A közelmúltban erőfeszítéseket tettek a beszélt nyelvjárások megírására és a nyelvtan biztosítására, többek között azért, hogy megpróbálják kompenzálni e rendkívül törékeny nyelvek eltűnését. A Svédországban , egy kelet-szír nyelvű közösség alakult és a svéd jog előírja, hogy a tanítás az anyanyelv. Ezért egy irodalom látott napvilágot ott, elsősorban Fuat Deniz és Ibrahim Baylan vezetésével .
Ez a szokás, hogy jogosultak beszélő népek Nyugat-szíriai mint szíriaiak , mert ez a nyelv volt az egyik beszélt Szíria mielőtt az arab hódítás. De ezeket a népeket szíriainak minősíti az a tény, hogy arabul megkülönböztetik a "szurjani" szót, vagyis a szíriai egyházak tagjait, és a "szúri" szavakat, amelyek Szíria polgárait jelentik. A szír kifejezés tehát felidézi e nyelv szíriai sajátosságait. (Itt az ókori Szíriáról beszélünk, nem a mai Szíriáról)
A kelet-szírek beszélőit káldeusoknak vagy asszíroknak hívják, egyházaik neve szerint.
A szír írást jobbról balra a szíriai ábécé segítségével végezzük , amely a föníciai ábécéből származik . A szíriai ábécé 22 betűből áll, amelyek a szóban elfoglalt helyüktől függően lehetnek vagy nem. A tipográfiának három fő formája van:
Amikor a termékeny Félholdban az arab nyelv uralkodni kezdett , a keresztények szír betűkkel kezdtek arabul írni. Ezeket az írásokat Karshuninak vagy garshuninak hívják . Úgy gondolták, hogy az arab ábécé a Petra régióban használt Nabataean nevű arámi formából származik . Újabb hipotézisek igazolják ezt az állítást, és összekapcsolják az arab ábécét a szíriai ábécével.
A nyugati csoport szemita nyelve , amely szorosan kapcsolódik a héberhez és az arab nyelvhez , a szíriai nyelv inflexiós nyelv , de sokkal kezdetlegesebb deklinációkkal és ragozásokkal rendelkezik, mint az ókori indoeurópai nyelvek (latin, görög, szanszkrit ...).
A főnevek és a minősítő melléknevek deklinációja három (hangsúlyos, abszolút, felépített) állapotot foglal magában, amelyek léteznek egyes számban és többes számban. A férfiasnak egyetlen mintája van, csak a nőinek, és nagyon kevés szabálytalan szó van. A főneveknél a nyomatékos állapot megfelel az általános használatnak, az abszolút állapotot a sarkalatos számjelzők , bizonyos határozatlan melléknevek (például kol = "minden", lā = "nincs") és bizonyos elöljárói kifejezésekben a felépített állapot az elöljárószó nélkül bevezetett kiegészítés által meghatározott főnevekhez („a király szolgája” képes megmondani az xbed malkā , a felépített állapottal, vagy xabdā d-malkā , a hangsúlyos állapottal és a d- = „of” elöljáróval ). A minősítő melléknevek esetében az empatikus állapot megfelel az epitetfüggvénynek, az abszolút állapot az attribútumfüggvénynek és a felépített állapot a kiegészítők által meghatározott mellékneveknek.
Az indoeurópai nyelvek mód- / ütemterve valójában nem létezik (hiányzó forrás szükséges) . Minden igéhez csak három egyszerű személyes forma tartozik: egy, amely morfológiailag az alapsor, és jelentése jelentése megfelel a francia egyszerű vagy összetett múlt idejének ( ktab = "írt" vagy "írt"), egy másik amely a radikális magánhangzó előtagjának és változtatásának hozzáadásával jön létre, és amelynek jelentése jövő vagy szubjunktus ( nektob = "írni fog" vagy "hogy írni fog"), végül egy imperatívum, amely annak eltávolításával jön létre előtag a jövőben / szubjunktív ( ktob = "ír"). Egyébként két tagmondat van: az egyik aktív jelenértékkel rendelkezik ( kateb = "írás"), a másik pedig a tranzitív igék esetében leggyakrabban a passzív múltéval ( ktib = "írás"); és egy infinitív ( mektab = "írni"). A jelen és a tökéletlen értékeit összetett formákkal kapjuk meg ( kateb-hu = "ő ír", mint angolul " ő ír "; kateb hwā = "ő írt", " ő írt ") . Ami a „lenni” ige jelenlegi szerepét tölti be (szintén attribútumokkal együtt), az a személyes névmások enclitic formái ( kateb-hu = [litt.] "Őt írva", hu malkā-hu = "ez ő a király", stb. ). A ragozást a franciánál is egyértelműbb elválasztás jellemzi a férfias és a nőies között, mivel létezik a második személy és az imperatívusz számára ( pl .: ktabt = "te írtad", ha férfi, ktabti, ha nő ).
Számos konjugációs modell létezik: a ktab / nektob modell (vagy dbar / nedbar = "lead", vagy qreb / neqrob = "megközelítés") mellett a leggyakoribb, van bnā / nebnē (= "build"), qām / nqum (= "felállni"), xal / nexxol (= "belépni"), šel / nešal (= "kérni"), ezal / nezal (= "menni"), iled / nelad (= " világba tenni ”).
Másrészt különösen két származtatott ragozás létezik, amelyek gyakran intenzív vagy kölcsönös értékkel bírnak az egyik számára, okozati hatásúak a másik számára ( pl .: praḥ = "repülni", paraḥ = "repülni", apraḥ = "repülni"; qṭal = "megölni", qaṭel = "levágni"; zban = "vásárolni", zabben = "eladni"). A három ragozásból generálhatjuk a tranzitív igék számára a passzívumokat egyszerű formában ( etqṭel = "meg kell ölni", etqaṭal = "lemészárolni"; ettapraḥ = "a levegőbe engedni" stb. ).
A szír nyelv egyik sajátossága a franciához képest, hogy a birtokos mellékneveket a főnévi végződések adják át.
Példa:
Hasonlóképpen, az elöljárók "konjugáltak" (mint a bretonban).
Példa:
A kiegészítõ személyes névmások az igék befejezéseként vagy megváltoztatásaként is megjelennek.
Példa:
vagy például:
ami egyesével bonyolítja a "ragozásokat".
A szír költészet pusztán egyházi jellegű: az emberek vallási tanításának szolgálatára és a liturgiának ragyogására szolgál. A klasszikus költészet metrikájának elve az izoszilbás vers, rím és a szótagmennyiség figyelembevétele nélkül. Két sor gyakran alkot egy baytā ("ház") nevű verset .
Szír költészet szerint Ephrem a Nisibe lett volna létre Bardesane Edessa : „Ő hozta létre a himnuszok és a velük kapcsolatban álló dallamsorai. / Komponált himnuszokat , és bevezette a m. / A intézkedéseket, és súlya osztotta meg a szavakat. / Egészséges embereknek ajánlotta a szelídség által elrejtett keserű mérget. / A betegeknek nem volt választásuk üdvös gyógymódról . / Utánozni akarta Dávidot, és szépségével ékesítette magát. és ötven dal ”. Bardesane ezért megalkotta a Zsoltárok könyvének megfelelőjét . Elfogadta az antifónia vagy a válaszadó dal elvét , amelynek hagyományáról a konstantinápolyi Szókratész beszámolt ( Hist. Eccl. , VI , 8.), és amelyet a szíriai szerzők átvettek, a találmányt Antiochiai Ignácnak tulajdonítják , aki az angyalkórusok látomása felváltva énekelte a Szentháromság dicséretét . Bardesane költői munkája láthatóan nagy sikert aratott, és fia , Harmonios , még nagyobb ragyogással tüntette ki magát ebben a művészetben. De ez az utána eretneknek tartott költészet szinte teljesen eltűnt.
A szíriai költészetet a nisibei Ephrem alapozta meg , aki megtartotta elődeinek formáját . Óriási termékenységű író, különösen költő, akinek több száz verset tulajdonítanak (köztük több mint négyszáz himnuszt), olykor több száz verset is. Ez a nagy mester, akit a következő generációk szerzői utánoznak, olyannyira, hogy a művek gyakran keverednek, és a tulajdonságok bizonytalanok a hagyományban (különösen Isaac Antiochiával és Narsaï-val ).
Ez a klasszikus vallásos költészet két fő műfajra oszlik: „ metrikus homíliák ” ( memré d-mušḥātā ) és az úgynevezett „himnuszok”, de amelyeket a szíreknél „utasításoknak” ( madrāšé ) neveztek . Az első műfaj elbeszélő jellegű. A mutató egységes: Ephrem hét szótagból álló sort használ, általában két három és négy szótagból álló oszlopra osztva; Brush (chôrévêque régió Aleppo , a V th században) áll szentbeszédei az öt szótag, a második és harmadik lépést szótag; A megőrzött narsaiiak hét vagy tizenkét szótagból állnak, bár a hagyomány kíváncsian tulajdonítja neki a hat szótag versének hajlamát; A vers a szentbeszédei a Jacques de Saroug (a „Sarougien” vers) tizenkét szótag három rúd négy szótag minden. Ezeket az elbeszélő költeményeket leggyakrabban az év ünnepeire, valamint a szentek és vértanúk megemlékezésére készítették, amelyeket az irodában elhangzottak. Ezután jámbor olvasmányként is használták őket. Néhány nagyon sokáig: a szentbeszéd a Parrot által Isaac Antiochiai van 2136 verseket, hogy a Jacques de Saroug A szekere Ezékiel 1400 vers; Ephrem de Nisibe a vers a Joseph Jacob fia annyira hosszú, hogy van osztva tizenkét.
A himnuszoknak a homíliákkal ellentétben nem narratív, hanem lírai jellege van. Három fő csoportot különböztethetünk meg: az eretnekek és a szkeptikusok felmondása ; az erényre buzdítás; a szentek ünnepe az ünnepük idején (a homíliák után kell elénekelni ). Így olvasható az ember Ephrem életében : „Amikor Saint Ephrem meglátta Edessa lakóinak ízlését a dalok iránt, ő alapozta meg a játékok és a fiatalok táncainak megfelelőjét. Apácakórusokat hozott létre, amelyeknek refrénekkel tagolt énekeket tanított refrénekkel. Ezekben a himnuszokban finom gondolatokat és spirituális utasításokat tett Krisztus születésére , megkeresztelésére, böjtjére és cselekedeteire, a szenvedélyre, a feltámadásra és a mennybemenetelre, valamint a gyónókra, a bűnbánatra és a halottakra. A szüzek vasárnaponként gyűltek össze, a nagy lakomákon és a vértanúk megemlékezésein; ő pedig, mint egy apa, ott állt közöttük, kísérve őket a hárfával. Kórusokra osztotta őket a váltakozó dalokra, és megtanította őket a különböző zenei dallamokra, így az egész város összegyűlt körülötte, ellenfelei pedig megszégyenültek és eltűntek ”.
A négy-tíz szótagból álló (akár azonos, akár egyenlőtlen) verseket tartalmazó himnuszokat változó számú, különböző hosszúságú versszakokra osztották fel. A hosszabb versszakokat egy első kórus énekelte, a rövidebbeket egy második kórus és a kórus része, amely doxológiából vagy imádságból állt. A dallamsorai kell használni arra jelzett fejezetek így a incipit himnusz szolgáló modell ( A levegő ... ). A nisibei Ephremnek tulajdonított mintegy négyszáz megőrzött himnusz közül hetven metrikus fajtát lehet megkülönböztetni.
A különböző a himnusz volt a éneket (szír Sugita ), amely egy ima, vagy dicséretet a Istenség, vagy egy szent, és csatolt szentbeszédei ami után énekelték kórusok. A kilenc tartósított canticles a Narsai veszi a jellegzetes formájú párbeszéd: egy rövid bevezetés a 5-10 versszak négysoros hét szótagból közötti párbeszéd Boldogasszony és arkangyal , Gabriel ( Canticle Boldogasszony ), vagy a Virgin és a a Három király ( a születés kánikulája ); mindegyik szereplő viszont strófát szándékozik alkotni, és huszonkét csoportja van két strófának, amelyek megfelelnek a szíriai ábécé betűinek , vagy negyvennégy strófának. Ezek a himnuszok tehát kis drámákat alkotnak, amelyek a középkor vallási színházára emlékeztetnek.
Ilyen a szír nyelv klasszikus költészete. A IX . Században rímet vezettek be az arab költészet utánzásában (első bizonyítvány: Anthony retorikus 820-ig ), és hamarosan általánosított. A rím lehet egy vers minden sorára ugyanaz (mint az arab kasidában ), vagy az egyes versszakokra jellemző; a "Sarougien" versben négy szótag három oszlopa képes rímelni, vagy az első két sávnak van egy sajátos ríme és ríme a többi sor megfelelő mértékével. Különféle himnuszokban minden versnek van mondókája, kivéve az utolsó sort, amely az első vers rímét veszi fel.
A szíriai költészet ezen késői periódusában a homíliákat és a himnuszokat összekeverték, és az előbbiek átkerültek az utóbbiakra korábban jellemzőekre, például strófákra vagy olyan játékokra, mint az akrosztika . Néhány korai költő megpróbálta utánozni arabul beszélő kollégáinak technikai virtuozitását. A modell a néha nagyon mesterséges nyelvi játékok, amelyben megengedhetünk a Paradise of Eden a Ebedjesus a Nisibe . Más versekben játékokat találunk, nemcsak az ábécé betűire vagy a hangokra (mondókák, akrosztikák ...), hanem egy ritka szókincs használatára, görög eredetű szavakra, rejtélyes neologizmusokra, tekervényes kifejezésekre stb. Néhány vers megértéséhez megjegyzés szükséges.