A perzsa vagy a keleti egyház ( szír : ܥܕܬܐ ܕܡܕܢܚܐ , Ēdtāʾ d-Maḏenḥā ), amelyet néha Asszíria Egyháznak vagy Mezopotámia Egyházának hívnak , az egyik első keresztény egyház volt . A hagyomány szerint Tamás apostol alapította .
Először az antiochiai egyház joghatósága alatt hirdette ki függetlenségét 424- ben Seleucia-Ctesiphon katolicátájaként .
Története során számos szakadást ismert, és ma számos egyház, amely különböző közösségekhez tartozik, közvetlen örökös:
A dél- indiai Szent Tamás-keresztények különféle keleti egyházai , amelyek az indiai Kelet-egyház fontos missziós tevékenységéből adódtak , szintén örökösök, még akkor is, ha a hovatartozás diverzifikálódott és bonyolultabbá vált.
A hagyomány szerint Mari , Thaddeus tanítványa , az Edessa közösség (helyi nevén Addai) megalapítója Ctesiphon régióban jelentette volna be az evangéliumot . „A középkori krónikák, a püspöki listája Ctesiphon - Seleucia említi Shelter ” család és a verseny a József „(a férje Mária ), valamint az alapító a templom végén a I st században , és Ábrahám ” rokona James nevű az Úr testvére ”. "
A pártusok , majd a szasszanidák, akik 266-tól elfoglalták Mezopotámiát , óvakodtak a keresztényektől, akiket Bizánctól függőnek véltek . Emellett a Perzsa Egyház, amely iskoláinak és kolostorainak, valamint a Perzsa Birodalom területi fejlődésének köszönhetően egyre nagyobb jelentőséget kap Antiochiához képest, meg akarja nyilvánítani saját identitását.
A folyamat az autonómia kezdődik, közben a tanács a város Seleucia , 310, amikor a püspök Seleucia-Ctesiphon, Mar Papa bar Aggai (310-329), egyesítésre a különböző helyi egyházak Mezopotámia és Perzsia, és azon a címet Kelet katolikusai , miközben az antiochiai egyház joghatósága alatt maradtak. Ezt a Catholicos címet utódai veszik át.
De a Római Birodalomban a kereszténység lett az államvallás, és Bizáncgal háborúban álló Perzsia kétségbe vonta saját keresztény közösségei hűségét. A keresztényeket, akik valószínűleg támogatást nyújtanak a Római Birodalom számára, II . Shapur király (309–379) üldözi, aki megpróbálja szétszedni az egyház szerkezetét, és megsemmisíteni a szüzeket és klerikusokat, beleértve a katolikus Simon Bar Sabbae-t (341), Shahdost. (342) és Bar Bashmin (346). A Seleucia-Ctesiphon püspöki székhelye közel húsz évig (346-363) maradt üresen. Miután Niszibe elfoglalta a perzsákat 363-ban, sok keresztény római területen, Edessában telepedik le, akinek teológiai iskolája a "perzsák iskolája" nevet viseli.
410-ben, az üldöztetés időszaka után, a Perzsa Egyház Seleucia városában egy zsinat során újjászerveződött . 424-ben, a márciusi Kabtha Tayiayé (Markabta) zsinaton, katolikus Dadisho I er vezetésével leválik az antiochiai patriarchátusról, kijelentve a katolikusok autokefális és abszolút kanonikus autonómiáját.
Az efezusi zsinat 431-ben elítéli Nestoriust , a konstantinápolyi pátriárkát és krisztológiai álláspontját. A zsinaton nem képviselt Perzsia egyház nem ismeri el következtetéseit. Ezt az elítélést követően a Nestorius számára kedvező klerikusok nagy száma elhagyta a Római Birodalmat, hogy Perzsiában menedéket kapjon a nisibei teológiai iskola körül .
A 484, abban az időben a tanács Beth Lapat , a kezdeményezésére Barsauma , az egyház a perzsa megerősíti tapadását a teológiai tanítás Theodore a Mopsueste , amelyet érdemes neki a minősítő „ nesztoriánus egyház ”. Ez lehetővé teszi a perzsa keresztények számára, hogy megkülönböztessék magukat a Bizánci Birodalom egyházától, ami azonban nem akadályozza őket a további üldöztetésben.
A perzsa egyház tehát keleten az első, amely elválik a császári egyháztól és függetlenné válik.
IBA püspök Nisibe (most Nusaybin in Turkey ) ebből 435 , hogy 457 , míg megújítja a anathema leadott Nestorius, közvetetten előnyben részesítették a terjesztése a tant alapító az Edessa egy iskolában , ahol a munkálatok a Theodore de Mopsueste , Diodore de Tarse és Théodoret de Cyr . Nestoriust ott olvasták és tanulmányozták. Még ennek az iskolának a megsemmisítése előtt, 489- ben a diákok szétszóródtak a szomszédos Perzsiába .
A püspök Nisibis volt nagy tetszést a császár Peroz I st , és rávette az érdeklődés, hogy nem volt Perzsiában, hogy a keresztények a különböző felek eltérnek a Római Birodalom.
Peroz nem sokkal Babowai halála után meghalt, és a nisibei püspök sokkal kevésbé volt befolyással utódjára, Valashra . Bár Barsauma először 485 augusztusában szállt szembe a Catholicos Acaciusszal , találkozott vele, és végül alávetette magát, felismerve Ctesiphon elsőbbségének szükségességét . Iskolát nyitott Nisibe-ben, amely még híresebb lett, mint Edessa . A rektor volt Narsai a Leper, nagyon termékeny író, akinek kevés munka maradt fenn. Szabályait továbbra is őrzik, és nyolcszáz hallgatót vonzott. A hírnév a teológiai intézmény volt, hogy pápa Agapetus I st és Cassiodorustól kívánta talált az ezzel egyenértékű Olaszország . Ezt az akkori politikai zűrzavar miatt nem sikerült elérni, de a Cassiodorus által a Vivariumban alapított kolostort Nisibe példája ihlette.
Barsauma 492 és 495 között halt meg , majd Acacius 496-ban vagy 497-ben . Narsai valószínűleg később halt meg. Hangsúlyozni kell, hogy a Tanács Lapat Beth , a 484 , Barsauma kiszabott Theodore a Mopsuestia mint teológus a keleti egyház referencia nem Nestorius , akik ismerték, mint egy orvos VII th században mindig sokkal kevésbé fontos.
629-ben a szír-jakobita egyház létrehozta a keleti Maphrianátust Tikrit székhellyel, hogy versenyre keljen a Perzsa Birodalom keleti egyházával.
A 635, a küldetés a keleti egyház által vezetett pap Alopen ben alakult Xi'an , majd Kína fővárosa, az uralkodása Taizong a Tang (r. 626-649).
650-ben a Catholicos Ishoyahb III a malabari egyházat a keleti egyház függősége alá helyezte. A Malabar-templom része India egyházi tartományának , azon kívüli tartománynak, amelyet a katolikus I. Timóteus a Szent VIII . Században hozott létre .
780-ban, az omjajad kalifátus 750-es bukása és Ctesiphon elhagyása után a katolikus székhelyet Bagdadba , az új abbászid kalifátus fővárosába helyezték át .
Blokkolt a déli oldalon az iszlám hódítás, és a nyugati oldalon, az egyház tudja, hogy a VI -én a XIII th században nagyon fontos missziós lendületet, és jelentős terjeszkedés Ázsiában. Missziós szerzetesei a két nagy transz-ázsiai kereskedelmi utat követik. az egyik északon, amely Perzsiától Kínáig tart Türkesztánon, Tibeten és Mongólián keresztül, a másik déli irányban, amely az Indiai szubkontinensen, Burmán és Thaiföldön keresztül éri el Insulindiát.
Az egyház a XIII . Század körül jó napokat ismert a mongol birodalom alatt ; azt gyakorolták, több hercegnők a család Dzsingisz kán , mint a lánya-in-law Sorgaqtani felesége Toluj és lánya-in-law, Doqouz Khatoun felesége Hülegü .
A keleti szír hagyomány volt az első forma, amelyben a kereszténység lépett Kínában , a 635 , és nagyjából egy időben a Mongóliában . E korai települések maradványai olyan kínai városokban maradnak, mint Hszian .
A kő sztélé, az úgynevezett „ nesztoriánus sztélé ”, emelt 782 a Zhouzhi , mintegy nyolcvan kilométerre délnyugatra Xi'an , majd Kína fővárosa, ismerteti a kereszténység bevezetése Kínában Perzsiából uralkodása alatt Tang Taizong . 845-ben azonban Tang Wuzong úgy döntött, hogy felszámolja a szemlélődő életet valló vallásokat, így különösen a buddhizmust . A keresztények, akiket e mozgalom során az idegen vallások ellen is üldöztek (visszatérve a konfucianizmushoz, mint nemzeti kapcsolathoz, ezeket a vallásokat többek között kolostorrendszereik és szemlélődő életük hiteltelenítik, majd leírják, hogy kívül esnek a konfuciánusok társadalmi életben való ideális részvételén. ), majd végleg eltűnt Kínából.
A püspök jelenlétét a VII . Századtól tanúsítják az Indonézia , Szumátra sziget nyugati partján fekvő Barus régióban .
A keleti szíriai hagyományú keresztények az indiai szubkontinensen , különösen annak nyugati partvidékén, Bombay- től Keraláig terjedő keresztény egyházak eredete . Meg kell jegyezni, hogy Kerala az egyik legkeresztényebb indiai állam (több mint 40%) és a leggazdagabb, a lakosság több mint 92% -a írástudó.
Van is egy püspökséget Kashgar a XIV th században .
Az arab-muszlim uralom alatt álló területeken az Abbasid dinasztia 750- es megjelenésével a nestoriánus egyház visszanyeri azt a státuszt, amely korábban a szászánidák perzsa birodalmában volt . A nestoriánusok a kalifális hatalom körül forognak mind a területi közigazgatásban, mind a kultúrában sok tudós, orvos és fordító részvételével. Al-Mahdî kalifa ( 775-785 ), a harmadik Abbászid kalifa uralkodása megerősíti ezt a nestori elsőbbséget a korabeli társadalomban, különös tekintettel a monofizita és a melkite keresztény közösségekre, amelyek kezdik beáradni a Mezopotámiába . A muszlimok és a nestoriánusok az arab-muszlim hódítás kezdetei óta egymás mellett állnak.
A firenzei zsinatot követően Rómának sikerült 1551-ben összeszednie a nestoriánusok egy részét : ezentúl ők alkotják a káldeus katolikus egyházat .
Az asszír vagy nestori ortodox egyház fellegvára Hakkari (mai Kelet-Törökország) régióban volt, és tagjainak nagy részét meggyilkolták az I. világháborúban lezajlott nagy mészárlásokban (Sayfo vagy Seyfo néven ismert mészárlások ). ; A második, a káldeus egyház , görög katolikus, és így kapcsolódik a katolikus egyház a XVI th században , még lát sok tagja az észak jelen Irakban , ahol alkot az egyik legnagyobb keresztény kisebbség a régióban annak ellenére, hogy a diaszpóra , amely már több mint egy évszázada zajlik.
Az örmény diaszpórához hasonlóan az asszír-káldeus, ortodox és uniát közösségnek, valamint a nyugatabbra fekvő szír ortodox ( monofizita ) egyháznak is sok tagja van egy bolygó diaszpórában. Valójában az arámi nyelven beszélő asszír-szíriai közösségnek az I. világháború előtti és alatti nagyszabású mészárlások sorsát ugyanaz követte, mint az örmény közösségnek. És csakúgy, mint most, a Közel-Keletről Észak-Amerikáig és Ausztráliáig terjed , Skandinávián és Európa többi részén keresztül .
A keleti szír hagyományhoz kapcsolódik. Használja liturgiájukban és részben a mindennapi életben az arámi eredetű dialektusokban, amelyek a későbbi arabizáció előtt a bizánci Közel-Keleten beszélt fő nyelv. Az arabizáció azonban ezekben a közösségekben nagyon erős volt, kevésbé a kurdokkal szomszédosokban .
A perzsa egyház fennállásának első évszázadaiban hat belső és külső tartományban szerveződött, amelyek száma a terjeszkedéssel, majd a hanyatlással együtt alakult:
Belső tartományok
Tartományokon kívül
Miután a perzsa egyház elvált a keresztény világ többi részétől, a többi egyház fokozatosan létrehozta a joghatóságokat ugyanazon a területen: