Szasszanidák

Sassanid Birodalom
(pal) Ērānšahr / ērānšahr

224 - 651


Derafsh Kaviani 		Címer
Általános Információk
Állapot Monarchia
Főváros Istakhr (224-226)
Ctesiphon (226-637)
Nyelv Pehlevi , pártus , koiné és arámi
Vallás Zoroasztrianizmus
változás drachma
Terület
Terület 3 500 000 km² (550

Korábbi entitások:

A következő entitások:

A Sassanids egy perzsa dinasztia uralkodott a iráni világ származó 224 , míg a arab-muzulmán hódítás a 651 .

A római - bizánci birodalommal ez a birodalom Nyugat-Ázsia egyik nagyhatalma volt több mint négyszáz éve. Alapította Ardashir I st , amely útjai Artabanus IV , az utolsó király pártus ( Arsacid ), akkor véget ér a vereség az utolsó King of Kings (császár) Yazdegerd III ( 632 - 651 ). Ez utóbbi tizennégy éves küzdelem után nem képes megállítani az iszlám birodalmak közül az első muszlim kalifátus előretörését . A Sassanid Birodalom területe ekkor átfogja ma Iránt , Irakot , a mai Örményországot és a Dél- Kaukázust ( Transkaukázia ), ideértve Dagesztánt délre, Közép-Ázsiát délnyugatra, Afganisztán nyugati részét, a mai Törökország ( Anatólia ) és Szíria töredékeit. az Arab-félsziget partvidéke , a Perzsa-öböl térsége és Nyugat- Pakisztán töredékei . A Sassanids úgynevezett birodalmuk Eranshahr „az iráni birodalom”, vagy Birodalom az árják .

Források

A Sassanid-periódus tanulmányi nehézségekkel jár, különösen a források hiánya miatt. A történészek többféle forrást használnak:

Történelem

Általában háromra osztjuk a szaszanida időszakot:

III. E és IV .  Század

Szaszánt , többé-kevésbé legendás karaktert, az istakhri Anahita templom papját és III . Dáriusnak , az Achaemenidák utolsó uralkodójának vallott utódját a dinasztia alapítójának tekintik. Azonban a győzelem utódja, Ardashir I st , az utolsó pártus király Artabanus IV in 224 márka valóban az elején a szasszanida időszakban. Miután gyorsan meghódította a pártus területét, Ardashirt 226- ban megkoronázták és 241-ben meghalt .

Ardachir ereszkedik egyenes vonalban papok a szolgáltatás az istennő Anahita a Istakhr. Az elején a harmadik században, ezek a papok csatlakozik az Sassanid kormányzóság Fars . De kétség marad Ardashir eredetéről és azokról a kapcsolatokról, amelyek feltételezhető őseihez, Sassanhoz és Papakhoz vezetnek vissza . Nem ismert, hogy Papak vagy Sassan természetes vagy örökbefogadott gyermeke-e, és hogy Papak Sassan mostohaapja vagy fia. A források tekintetében a kapcsolatokat az első Sassanids ( Sassan , Papak , Ardachir és Chapour) hiányosak dönteni. Papak eredetileg egy kis város, Kheir  (en) főbírója volt . A 200 sikerült lemondat Gocihr , az utolsó király a Bazrangids  (in) és kikiáltotta magát királynak. Édesanyja, Rodhagh, a lánya a kormányzó a város Persisnek . Papaknak és legidősebb fiának, Chapournak sikerül uralkodnia Fars tartomány felett . A források továbbra sem tisztázottak a papaki vonal sorsáról. E bizonytalanság ellenére megállapítást nyert, hogy Papak halála után Ardachir, akkor Darabgerd kormányzója , szembeszállt idősebb testvérével, Chapourral, hogy hatalmat szerezzen. Források szerint Shapur I st hamarosan találkozik testvérével, amikor megölték az összeomlása a tető. A másik testvér kivégezték a 208 és Ardashir én először hirdette magát királynak az Sassanids. Ezután Ardachir dél felé költöztette fővárosát, megalapítva Ardashir-Khwarrah-t (korábbi neve Gur, később Firouzabad lett ). Magas hegyek és könnyen védhető (keskeny hágók) borítják , és valószínűleg Darabgerd faláról másolják egy magas körfallal , északon egy nagy palota van, amelynek maradványai még mindig láthatók.

Prózai szempontból Ardachir a selyemkereskedők gazdag családjából származik, akik legalább öt generáció óta importáltak nyers selymet Tchinâpâti- ból Punjabba (Chin-Apâdh), egy városba, amely Kr. U. 116 óta működik . BC kínai kézművesek , áthalad a város Kedjâran ( kedj értelmében „nyers selyem”), a port, a Perzsa-öböl (talán Kich ma?). A II .  Század végén a Sasan bemutatja a selyemhernyót Fars déli tartományában . Pénzügyi erejük révén szövetségre lépnek a helyi feudális urakkal . Közönséges eredetüket tehát egy utólagosan kovácsolt epikus nemzetség takarja , főleg egy olyan pártus társadalomban, ahol az endogám harcos arisztokrácia büszkesége ősrégi. Ezért házasság útján lépett volna be ebbe a kasztba, és feleségül vette Bâpak, Istakhr (volt Persepolis ) ura lányát , így hatalmas vagyonát a seigneurialis lázadás rendelkezésére bocsátotta.

Ardashir I st gyorsan bővül a területén, követelve a hűséget a fejedelmek a Fars régió és megragadta a szomszédos tartományokban Kerman , Iszfahán , honnan Susa és Characene . A 224 , a pártus király Artaban IV , aggódnak, elrendelte, hogy a kormányzó Khouzistan menetelni ellene, sikertelenül. Az Artaban IV ekkor úgy dönt, hogy szembeszáll vele, de a hormozgani csata (jelenlegi Bandar-e-Hormoz ) különösen IV . Artaban halálát eredményezi. Ezután Ardashir továbbra is betör ahaldokló Pártus Birodalom nyugati tartományaiba. 224-ben koronázták Ctesiphonban, és átvette a Chah címet. A feliratok megemlítik, hogy Adhur-Anahid  (as) "Queens királynője" volt, de a vele való kapcsolatát nem igazolják.

A fia Ardashir I st , Shapur I er , továbbra is bővíteni a birodalom hódító Baktíriába és nyugati részén, a birodalom kusán , míg a vezető több kampány ellen Róma megszálló római Mezopotámia . 243 -ban a reshainai ( szíriai ) vereséget szenvedve el kellett hagynia ezeket a területeket, de a következő évben Misichèben (ben) III. Gordianus római császárt legyõzték . Egyes ókori források már régóta kéri a kortárs történészek úgy vélik, az elmélet a merénylet gordiuszi III által Philip az arab . A Naqsh-e Rostamnál talált Res Gestæ Divi Saporis monumentális felirata azonban azt mondja nekünk, hogy III. Gordiusz valóban meghalt Misichè csatáját követve, akár harc közben, akár sebei miatt. Chapour majd arra a következtetésre jutott egy előnyös békeszerződést az új császár, Philippe az arab , hogy aztán folytassa a harcot a 252 és verte a rómaiakat Barbalissos , akik a császár Valérien szenvedett vereséget új Edessa . Shapur I első rögzítési Valerian , amelyet meg kell őrizni fogoly az élet, és örökíti ezt diadal gravírozásával a helyszínre, hogy Naqsh-e Rustam , valamint Bishapur egy lényegesen bonyolultabb. Ezen a helyen négy Achaemenid- dinasztia és hét Sassanids- sír található . A 260 -ben lépett Anatolia , de aztán szenvedett nagy vereséget, vesztes ez alkalommal ő gynaeceum és minden római területeket is meghódította.  

Uralkodása alatt a Vahram II , Ctesiphon , a főváros, kifosztották a római császár Carus , a legtöbb Örményország , miután fél évszázados Sassanid szabály átengedte Diocletianus . Narseh , az utód újabb háborút folytat a rómaiakkal, és Örményországban 298-ban vereséget szenved . A Sassanids ezután kénytelen átengedni öt tartomány keleti részén a Tigris és feladni követeléseiket Örményország és Grúzia által a béke Nisibe . Narseh 301-ben lemondott trónjáról, és a következő évben meghalt. Fia, II. Hormizd lerázta a lázadásokat Szisztánban és Kouchanban, de engednie kellett a nemességnek. Ölték meg beduinok a 309 .

A nyugati és a keleti határokon sok problémával találkozhatunk. Keleten a szászánidák fokozatos terjeszkedése felkeléseket vált ki a kusán nomádok körében , akik nem hajlandók átadni területüket. Később, a IV .  Század végén , a hunok heftalita birodalma , majd a kidariták megtörtek a szászánidákon, majd végül Transoxianában és Gandhara-ban telepedtek le .

A római világ nem képes beilleszkedni e terjeszkedő dinasztia hatalomra kerülésébe a két hatalom egymást követő, szüntelen konfliktusaival, majd végül 384-ben békeszerződéshez vezetett Theodosius I. st. És Shapur III között  : szembenézzen a hunok fenyegetésével , a rómaiak választják hogy szövetséges állampolitikát alkalmazzon a szászánidáknál, és úgy dönt, hogy fizet nekik, hogy megvédjék a Kaukázust , és megakadályozzák a közép-ázsiai népek nyomását .

Ebben az időben megemlíthetjük azt a sok harcot is az arab síkság egyik kis dinasztiája, az Arsacidák ellen , amely sok beduin mellett dörzsölte a vállát.

V th  század elején a VI th  században

A V -én  században, a fenyegetések a keleti határ, főleg a heftaliták , egyre kitartó. Ebben az időszakban épült fel Gorgan fala is , amely egy hosszú téglaszerkezet köti össze a Kaszpi-tengert és a hegyeket. Ha Vahram V (420-438 / 439) kezeli, így a győzelem, Péroz I er van fogságba ötven évvel később, 476 , és közben minden a végén a V E  század , a Sassanids marad mellékfolyója Shvetahûna . Ezen túlmenően, a hatását a virágzó gazdasági állapotban kevesebb, mint korábban, hanem egy szigorú vallási, tört, főleg kora VI th  században , uralkodása alatt Kavadh I st .

VI . És VII .  Század

A uralkodása Khosrow I st (a „halhatatlan lélek”) nevezték Chosroes a görögök, a reformok életbe egy új adórendszer, amelyet később veszi át az arabok. A hatalmat most egy alacsonyabb nemességre bízzák, nem pedig a nagybirtokosokra. A Birodalom Dél-Arábiára terjeszkedik , lehetővé téve a Konstantinápoly és a Távol-Kelet ( India , Kína ) közötti kereskedelem ellenőrzését . Azok a győzelmek, amelyek véget vetnek a Svetahûna uralmának , szintén fontos terjeszkedést jelentenek kelet felé, egészen az Oxusig (jelenlegi Amou-Daria).

I. Khosro először nagyon híres perzsa maradt: sok szót és tényt tulajdonítanak neki. Nagyobb közmunkákat végzett, például öntözőcsatornákat, vagy egy görög elméleteken alapuló orvosi iskola alapítását Goundichâpour-ban . Uralkodása alatt az athéni neoplatonikus iskola bezárása után emigrált görög filozófusokat és tudósokatis 529-ben üdvözölték a bíróságon.

Under Khosro II ( diadalmas ), a területi terjeszkedés folytatódik, a szakma Szíria, Egyiptom és Palesztina , elfoglalta a Bizánci Birodalom . De Heraclius ellentámadása végül Dastajird királyi rezidenciájának kifosztását , majd II . Khosro meggyilkolását eredményezte Ctesiphonban , a nemesség megkötözése során 628-ban . Ez az uralkodás azonban továbbra is a luxus időszakához kapcsolódik, Qasr-e Chirin és Dastajird palotáinak építésével, valamint a költészet és a zene nagyszerű ízlésével.

II . Kavadh uralkodása , amelyet a konstantinápolyi békeszerződés jelöl , amely kivonulást jelent II . Khoszró területére , felavatja a szászánidák fénykorának végét és egy anarchia kezdetét, amely csak az arab hódításig fog véget érni. . A 637 , a capture Ctesiphon akkor, 642 , a vereség Nehavend hangzott a végén a szasszanida Empire. Yazdgard III menekült Merv és végül meggyilkolták ott 651 . Fia, III. Péroz a kínai udvarban kapott menedéket, és a Sassanid-dinasztia egy ideig a kis kínaiak fennhatósága alatt álló kis terület kormányzóságaként maradt fenn.

A szaszanida uralkodók listája

Társadalmi-politikai szempont

A Sassanid-dinasztia a közigazgatás, a nemzetközi kereskedelem és a mezőgazdasági kizsákmányolás (öntözés és gátak) nagyszerű érzékét mutatja. Szóbeli civilizáció, erős, központosított erővel és hatalmas kommunikációs hálózattal. A birodalmat megrendítő szüntelen háborúk szintén fontos tényezők, amelyeket figyelembe kell venni.

A társaság szervezete

A társaság három kategóriára oszlik, az indoeurópai struktúrára , mindegyik élén egy fő ( bér ) áll . Így számoljuk:

A kézműveseket elsősorban a kultivátorok osztályába sorolják, mielőtt önálló kategóriának ismerik el őket. Ez a „kaszt” rendszer általában meglehetősen stabil, de ennek ellenére megfelelő egyensúlyt igényel a nemesség és a vallás között. A mozgalom a népfelkelés (ihlette Mazdak ), aki született Kavadh I er , és amelynek következtében elleni lázadás zoroasztriánus vallás és a fejlesztői közösség egyes áruk és úgy tűnik, a végén a női negyedévben (egyes történészek úgy vélik, hogy ők is a nők szabad ártalmatlanítását követelte), azt mutatja, hogy ennek az egyensúlynak a megszakadása elkerülhetetlenül zavarokhoz vezet. A második nagy lázadás, amely leginkább a nehéz geopolitikai helyzethez kapcsolódik, szintén a VI .  Század végén született .

A királyi hatalom szervezete

A király a szászánida állam feje. Shapur I st az alapítója a Sassanid királyi címet, elnevezési magát "King of iráni és nem iráni" ( Shahanshah eran ud Aneran ). A fő politikai, katonai, igazságügyi és igazgatási feladatokat látta el.

Az utódlás módját meglehetősen nehéz meghatározni. Úgy tűnik, hogy a hatalom átjut a fiakon és a testvéreken, a nemesek határozott beavatkozásával. Gyakran a király életében utódot nevez ki, és egy nagy régió élére állítja (például a Kusán Birodalom régi központja vagy Örményország ), hogy megtanulja a politika gyakorlatát. Különben is, a trón mindig elfoglalt tagja a törzse Ardashir I st , a figyelemre méltó kivételével Vahram VI , ami arra utal, mély kötődés a Sassanid királyi család.

Az időszak elején megjegyezzük, hogy a partiumi struktúrák fenntartása hét nagy arzacid családra épül, anélkül, hogy túl nagy hatalmat hagynának rájuk. De a legtöbbjüket végül törölték. Bizonyos régiókban, például Szisztánban , a szászánida királyi család helyi dinasztiáit telepítették . Olyan emberek vezették őket, akik egyszerűen "király" ( sah ) címet viseltek . Úgy tűnik, hogy a Szászánida Birodalom központosítottabb, mint pártusa elődje. Csak néhány vazallus királyságok és törzsek marad, mint az Iberia ( mai Georgia ), illetve a területek a Souren , Karens és Varazes egykori családok a pártus nemesség.

A bíróság és a felsőbb társadalom négy osztályra oszlik:

Közigazgatás

A királyt egy miniszterelnök segítette feladatában, kevéssé ismert előjogokkal. Más magas rangú tisztviselők fontos pozícióval rendelkeztek:

Az adót az állam pénzügyeinek fedezésére használják. Kétféle formában van jelen: az elsőt, az ingatlanadót, földterülettel rendelkező parasztoktól szedik be, összegét a rajta kapott hozamok alapján határozzák meg. A közvélemény-kutatás az állami bevételek második forrása; nemesek, papok, katonák és a közigazgatás tagjai azonban mentesülnek.

Tartományi közigazgatás

Kevesebb Shapur I st , az Empire oszlik huszonhat tartományok, néha vazallus királyságok, a periférián. A tartományokat kormányzó, a marzban irányította . Alsó rangban kisebb adminisztratív részleg volt, amelynek élén a dehqan , kis vagy közepes földbirtokosok csoportjából választott tisztviselő állt .

Feliratot találtak Ka'ba-ját-ye Zartosht mi felsorolja a tartományok Sassanid Birodalom uralma alatt Shapur I st . A középső tartományokból indul, majd megnevezi a periférikus tartományokat: Fars , Parthia , Susiana , Mesene , Assuristan ( Mezopotámia ), Adiabene , Arabisztán (Észak-Mezopotámia), Atropatene ( Azerbajdzsán ), Örményország , Iberia ( Georgia ), Machelonia , Albánia ( Kelet- Kaukázus ), Balasagun (a Kaukázusban), Patishkhwagar  ( körülbelül Elbourz ) Mede , Hyrcanie , Margiane , Arie , Abarshahr  (en) , Carménie ( Kerman ) Sakastan ( Sistan ), Touran , Makrán , Paradene, India (déli Indus völgy ), Kushán Birodalom (a Peshawar a Sogdiana ) és Mazun ( Omán ).

Mindig etnikai különbséget tesznek Irán és nem Irán között, amint azt a királyi cím is tükrözi.

A hadsereg

A szasszanida hadsereg, amely olyan nehéz szervezetek köré összpontosult, mint a háborús elefántok és a páncélos lovasság, a késő ókor egyik leghatékonyabb volt .

Modellje, amelynek alapja a tartományi nemesek ( azadan ), akik felszerelésüket és kiképzésüket a király által megbízott hűbérség jövedelméből finanszírozzák, minden kultúrára hatással volt, amelyek seregeivel vállat dörzsöltek.

Gazdaság

változás

A szászánidák több mint négy évszázadon keresztül (224–651) nagyon nagy mennyiségű pénznemet vertek, ami miatt ez a civilizáció a rómaiak után a második legnagyobb termelővé vált.

A monetáris rendszert ezüstkérdések vezérlik: a fő elszámolási egység a drahm ( drachma ), amelynek súlya valamivel meghaladja a 4 g-ot, és tartalmaz többszöröst (hemidrachma: a fél-drachma), a dangnak nevezett obolt és többszöröseket, mint a tetradrachma ( 4 drachma). Hat obol ad egy drachmát.

Az arany valuta ritka, és továbbra is fenntartva marad az uralkodó osztályok, politikusok és hadsereg vezetői számára. Az aranykibocsátások néha versenyre törekszenek a rómaiak és a kurdokéval. Az átlagos súlya a szasszanida arany érme, úgynevezett dénár (vö dinár ), 7, 7,4 g.

A rézkibocsátás korlátozott. Ezért főleg az ezüst uralja ezt a rendszert, és ez alkotja a seregek és a váltságdíjak fizetését, valamint az áruvásárlás napi használatát.

Ikonográfiai szinten a drachma egyik oldalán a szuverén mellszobra portréja, a másikon a tűz temploma közepén látható ábrázolás látható, amelyet két szimbólummal ellátott kultusznak szentelt két alak vesz körül. balra, Faravaharé a jobb oldalon, a bikaé . A feliratok középperzsa nyelven ( pahlavi ) vannak.

A pénzkibocsátás hatalma erősen központosított és közvetlenül a szuverén ellenőrzése alatt áll; a monetáris adminisztráció minden műhelybe egy főfelügyelőt delegál, aki felelős a kalapáccsal gyakorolt ​​sztrájk felügyeletéért. A kibocsátási arány jelentős katonai kampányok során jelentősen megnő: ezért a birodalom pénzellátása és a hódítás fázisai között van egy szűkös kapcsolat.

A szászánida pénznem a kereskedelemnek köszönhetően egészen Közép-Ázsiáig és Kínáig megtalálható . Miután ezt a területet meghódította az Umayyad Kalifátus , első monetáris kérdéseik ebben a régióban pontosan ugyanazokat a mintákat használják, fokozatosan hozzáadva az arab feliratokat.

Mezőgazdaság

Az öntözésnek köszönhetően Susiana és Khouzistan nagy mezőgazdasági fejlődése lehetővé teszi a városok fejlődését. A föld három fő csoportra oszlik:

A gátak építése, a nagy csatornák és hidak lehetővé tette, hogy növelje a megművelt terület, különösen a Khouzistan , a Dijálá medencében és Fars . A növények ( gabonafélék , rizs , cukornád és nagy részben a VI .  Századtól , a II .  Századtól származó szőlőtermesztés ) exportálhatók. A lófajták kiválasztását az arab hódítók később felhasználják az úgynevezett arab lovakra, amelyek mozgékonyságukkal annyira megdöbbentették az első kereszteseket.

Export

A szasszanidák a mezőgazdasági termékek mellett gyártott termékeket is exportálnak, különösen selymet . Valóban, a II .  Század végétől kezdve a Kínával megfigyelt kapcsolat kezdetén , ideértve a nyers selyem ( nyers selyem ) exportját és a selyemhernyó kultúráját is , de különösen a IV .  Századból származnak a kereskedelmi kapcsolatok fokozódnak. Irán Szaszanid irányítja ennek a Selyemútnak a nyugati részét , és ezért birtokolja a kereskedelem monopóliumát Konstantinápolyba és Európába is. Sassanid még Kínában is letelepszik, különösen a VI .  Századtól kezdve . A kapcsolatok a nesztoriánus misszionáriusoknak is köszönhetőek lesznek, ha követik a lakókocsi útvonalait.

Kereskedelem Indiába is folyik tengeri úton ( Mesene kikötője ), szárazföldön pedig Szíriába ( Doura Europos és Palmyra ). A Zagros termékei , amelyeket a Tigris és a Khabour folyón folyón szállítanak , az Eufrátesz völgyéből áramlanak (amely maga nem hajózható). A szászánidák fából készült tutajokat alkalmaznak a felfújt léghólyagokon ( kelkehs ), mint már az asszírok , és a XIX .  Században is használni fogják . Ezek a tutajok több tonna árut szállíthatnak. Ugyanilyen virágzó kereskedelem zajlik Közép-Ázsiával .

Vallás

A Sassanid-dinasztia a zoroasztrianizmus virágkorát jelentette , amelyet aztán államvallás rangjára emeltek. Sassan maga volt kísérője a templomban az istennő Anahita a Istakhr .

Általános elvek

A zoroasztriánus vallás , körül alapították 1400- - 1000 BC. Kr . U. Zoroaster által egy hinoteizmus  : ha van benne egy főisten , Ahura Mazda (az ég istene), akkor mégis elismer másokat, például Anahitát (harcos istennő és termékenység) és Mithrát (a nap és az igazságosság istene). A szászánidák alatt a jó elv ( Spenta Mainyu , Ahura Mazdához hasonló ) és egy gonosz szellem ( Ahriman ) közötti dualizmus felé irányuló evolúció figyelhető meg , amelyek minden élőlényben együtt élnek. Ez a dualizmus, amelyet a mancsheizmus a sasani korszak kezdetétől fogva egyértelműen felvetett , továbbra is jelen lesz az iszlám síita twelverben .

Mint minden vallás, a zoroasztrianizmus is (amely magában foglalja a mazdaizmus reformját ) számos rítust tartalmaz, amelyek kapcsolódnak az alapelvekhez:

A rítusok általában állatáldozatokból és felszabadításokból állnak, amelyeket a Mithra- kultusz (a bor közössége, a ritonokban ) rögzít . Megjegyezzük azt a néhány tisztán vallási ábrázolást, amelyre a mezzán kultusz a szászánidák idején vezetett.

Alapító szövegek

A zoroasztrianizmus alapszövege az Avesta , amely ma nagyrészt elveszett. Először továbbított orálisan több mint egy évezred, akkor kerül írásban a V th  század legkorábban, de az első ismert példánya dátumokat csak X th  században . Az Avesta nevezetesen tartalmazza a ghatákat , a Zoroaster által komponált dalokat , a yasht-ot , a zoroasztriai pantheonnak címzett himnuszokat és huszonegy nash - ot, amelyek kommentárokat tartalmaznak a ghatákról , a rituálékról és az igazságosságról. Később Közép-Perzsia művei kozmogonikus, mitológiai és metafizikai témákat vesznek fel.

A papok a szászánidák alatt

Az egyesítés a klérus alatt Sassanids elsősorban a munka mōwbed Kartir , akinek a karrierje kezdődött uralkodása Shapur I st lett mōwbedan uralkodása utódját. A papság a következőképpen oszlik meg: a magasabb rangú papok, vagyis a mōwbed papok , akik mindegyikük gondoskodik az egyházi körzetről és a mōwbedan , egyfajta pápa fennhatósága alá tartozik . A nagy mówbed egyfajta főiskolát alkot. Meg kell említenünk a gyógynövényeket , az oktatásért felelős laikusokat és a rad , nagyon magas rangú bírákat is, akik gyakran nagyobb hatalommal bírhatnak, mint a mōwbed .

Alkalmazás

A zoroasztriánus vallás az egész szaszanida periódus alatt megmaradt, és még általánosabban, mindig a földi szükségletek és a lelki parancsok között szakadt. Nagyon visszahúzódó, az Ószövetség zsidóságához meglehetősen közel álló zoroasztrianizmus mezgesi reformja gyakran intoleráns álláspontokat képvisel, amelyek üldöztetésekhez vezetnek ( keresztények , zsidók , manicheusok és a teológia különféle eltérő iskolái). Találja magát állandóan gyengeség pozícióját szemközti más vallások, akik az írott szövegek: így manicheizmusban - szinkretisztikus kísérlet érdekelt korai Shapur I első , mielőtt elfojtanak III th  századi utódai - továbbra is életben azzal, hogy leírják elvei . A manicheizmusban , imádás által alapított Mani fia, Patik, akinek ősei nyúlik vissza, a nemesség pártus , a vallás szinkretikus , amely támogatja, mielőtt bármi mást a tolerancia és elfogadás más vallások és legfejlettebb formája a " aszkézis és a vegetarianizmus . Mani maga azt állította, hogy a názáreti ( Názáreti Jézus ), de Buddha és Zoroaster tanítványa is . Mindennél jobban meghívta az embereket, hogy teremtsenek egy nagylelkű hitet, amely kizárna semmiféle istenséget, semmiféle hírnököt, aki minden hitet egy templom alá fog össze, ahol mindenki imádkozhat az istenéhez. A kettősséggel magyarázta a világot, azzal a ténnyel, hogy minden lényben van egy rész a sötétségnek és egy része a fénynek. A kutatók megpróbáltak fényt deríteni erre a rég elfeledett prófétára. Valójában szinte semmi sem marad meg a munkájából. Szerző Amin Maalouf írt egy fikció életrajz: Les Jardins de Lumière . Mani orvos, festő és filozófus is volt. Még akkor is, ha tanítása nagy sikert aratott az embereknél, nyilvánvalóan nem tetszett a mágusok vallási kasztjának, akik rendbontót láttak benne. De Mani közelebb került az uralkodó családhoz, különösen gyógyító tehetségének köszönhetően, és a Chapour I er királyok királya által megbecsült szereplővé vált . Ő szentelt neki egy könyvet, a Shabuhragan (in) -t . Idővel a tanácsadója, sőt talán barátja lett. A királyok királya védelmet nyújtott számára a mágusok ellen, akik negatív szemmel nézték meg ezt a próféta és a szaszanida király közötti közeledést. A manicheizmus ekkor élte fénykorát.  

Chapour összebarátkozott egy Shmuel ben Nahman nevű rabbival is . Ez elősegítette a kapcsolatokat a zsidó közösséggel, és késleltette az elnyomó törvényeket, amelyeket a jövőbeli királyok ellene irányítanak. Voltak azonban különbségek közöttük, még ha mindketten „hódítani” is akartak , ez nem egyformán történt. Shapur én először tette karba, míg Mani nem szavakkal. A királyok királyának halála után legfiatalabb fia követte, de hamarosan meghalt, valószínűleg a mágusok mestere, Kartir meggyilkolta , mivel széles körben ragaszkodott a manicheuszi hiedelmekhez. Vahram I első sikerült neki. A zoroasztriánus mágiakastusz és Kartir főpap hatása alatt megvetette a manicheizmust, és végül megölte alapítóját. II. Vahram a zoroasztriánus papok előírásait is követte. Mani tanítványai „  mani-hayy  ” -nek hívják , ami perzsa nyelven azt jelenti, hogy Mani az Élő , ellentétben a meggyilkolásával. A szó manikeioszá vált , ezért a manicheizmus . A manicheizmus bizonyos buddhista szektákban fennmaradt, és hatását nyugaton találjuk meg, például a katárok között . A XVI . Századra végleg kikapcsol  .

Szellemi és tudományos élet

A szászánida civilizáció nem feltétlenül rendelkezett nagy feltaláló erővel, de gyakran átvett más civilizációkból származó elemeket, például írást vagy valutát, adaptálva és beépítve saját kultúrájába. A szasszanidákat a kézműves termékek megkülönböztetik, és nagy kézügyességet mutatnak, különösen az érmék és a glyptikák esetében . Különlegessége a nemzeti háromnyelvűség: a Pehlevi ( közép-perzsa ), a görög és a pártus három olyan nyelv, amelyet abban az időben általában sok szászánida beszél. Különösen a kőzetfeliratokban találjuk ezt a tulajdonságot, többségük két- vagy háromnyelvű.

Az akadémia Gondichapour által alapított Shapur I st , egy figyelemre méltó eleme a szasszanida kultúra. Különösen egy orvostudományi karot tartalmaz, ahol a tanítások Arisztotelész és Gallienus görög elvein alapulnak , amelyeket a nestoriuszi keresztények segítségével hoztak be a Szászánida Birodalomba . Különösen az orvostudomány fejlődik a külföldi orvosok (különösen a görög) útján a mazdai valláshoz kapcsolódó rituális beszennyeződés problémái miatt. Sok bizánci filozófus is menedéket talált ebben az akadémiában, miután a bizánci császár bezárta az athéni iskolákat ( többek között a Platóni Akadémiát ), a Translatio studiorum nevű mozgalom során . Ezután szoros kapcsolat áll fenn a filozófia, az orvostudomány, a csillagászat, a hit és a tudomány között.

Irodalom

A szászanida hagyomány szerint az első szasszanida költemény V. Vahram műve lett volna , de a zoroasztriai papság reakciói előtt elszigetelt maradt. Bár ez a legenda hamis, mivel tudjuk, hogy a pártusok között már létezett költői hagyomány , és valószínűleg még azelőtt is, ez a költészet akkori státuszáról tanúskodik, amelyet a papság veszélyes elemnek tekint, mert a hazugság. Az arab források egy közép-perzsa irodalomra hivatkoznak , és így igazolják annak létezését. Számos mű maradt fenn, amelyek közül megemlíthetjük:

Zene

Elég nagy az ikonográfia, amely zenészeket mutat be, és forrásokból tudjuk, hogy nagy szívességet élveztek, különösen Khosro II alatt . A nagy énekes, hangszeres és zeneszerző Barbod tehát ennek a királynak a pártfogoltja. A szasszanida zene a hagyományos iráni zene alapja . Megjegyezhetjük az ének fontosságát, mind az Indiában ma is énekelt vallási himnuszok ( ghaták ) révén, mind az uralkodók nagyságát, a hősök tetteit, vagy a természet szépségét és az emberi érzéseket magasztaló dalokkal. E dalok egy része szezonális fesztiváloknak felel meg. De a hangszeres zene is meghatározó szerepet játszik. A hangszerek többféle:

A zene monodikus , vagyis egyetlen dallam van, alatta kíséret nélkül. Szóbeli közvetítéssel sok teret hagy az improvizációnak, és sok körülmények között előadható. Vannak például gyógyító és tánczene.

A szasszanida zenét Európába és Spanyolországba exportálják . Ez az arab-andalúz zene kiindulópontja , és a klasszikus zenében jelenleg használt hangszerek lassan keleti modellekből fejlődtek ki, maguk is nagyon közel állnak a szászánidákéhoz.

Plasztikus művészetek

A Sassanid-korszak a plasztikai művészet csúcsa, kitűnő fejlett művészeti produkcióval rendelkezik, amelyet a Sassanid Birodalom gazdagsága, valamint a nyugati Római Birodalom és keleten Kína, a kereszteződés kereszteződésében tett lehetővé. anyagi és kulturális cserék sok civilizáció között. A tárgyak a legkülönfélébb anyagokból készülnek: üvegből, ezüstből, kemény kőből, például hegyikristályból, szövetekből stb. A várostervezés és az építészet is jelentősen megindult , olyan új formák létrehozásával, mint a chahar taq , vagy a római technikák és motívumok alkalmazásával.

Hivatkozások

  1. (en-USA) Thomas D. Hall , Jonathan M. Adams és Peter Turchin , „  A történelmi birodalmak és a modern államok kelet-nyugati orientációja  ” , Journal of World-Systems Research , vol.  12, n o  22006. augusztus 26, P.  222–223 ( ISSN  1076-156X , online olvasás , hozzáférés : 2019. január 5. )
  2. (en) A. Shahpur Shahbazi, "Sasanian Dynasty" , az Encyclopædia Iranica ( online ).
  3. Farrokh (2007), p. 178.
  4. Frye (2005), p. 464-465.
  5. Farrokh (2007), p. 178; Zarinkoob (1999), p. 194-198.
  6. Aly Mazahéri , Irán kincsei , szerk. Albert Skira, Genf, 1977, p. 130.
  7. Aly Mazahéri, op. cit. o.  133 .
  8. Farrokh (2007), p.  180 .
  9. Frye (2005), op. cit. o.  466-467 .
  10. Res Gestæ Divi Saporis , 3-4.
  11. Lactantius, De Mortibus persecutorum  ; Frye (1993), op. cit. o.  126.
  12. Zarinkoob (1999), p.  199.
  13. Zarinkoob (1999), p. 200.
  14. Rémy Boucharlat. Sauer, Eberhard W., Omrani Rekavandi, Hamid, Wilkinson, Tony J. és Nokandeh, Jebrael, „Eberhard W. Sauer, Hamid Omrani Rekavandi, Tony J. Wilkinson, Jebrael Nokandeh. Perzsia birodalmi hatalma a késő ókorban. A gaszman nagy fala és a sasani iráni határvidéki táj ”, Abstracta Iranica [Online], 34-35-36. Kötet | 2017, URL: http://journals.openedition.org/abstractairanica/41492
  15. Agathias krónikája .
  16. Philip Huyse, Ókori Perzsia , Les Belles Lettres, 2005, p.  54 .
  17. (en) Rebecca Darley és Matthew Canepa, „pénzverés, perzsa”, Oliver Nicholson (rendezés), The Oxford Dictionary of Late Antiquity , Oxford, Oxford University Press, 2018, p.  367 , ( ISBN  9780198662778 ) .
  18. (en) Philippe Gignoux és Michael Bates, „Dinár”, az Encyclopaedia Iranica [1995], Vol. VII, Fasc. 4., pp.  412–416 - olvassa el online .
  19. Frye (1968), p. 128; Zarinkoob (1999), p. 197.

Lásd is

Bibliográfia

Külső linkek

Kapcsolódó cikkek