Joseph Christian Saint | |
Saint Joseph ő ácsműhelyekben, Merode triptichon , Robert Campin féle műhely , (c. 1430). | |
A Szent Család feje | |
---|---|
Születés | I st század ie. J.-C. |
Halál |
I st század Nazareth |
Tisztelte | az összes keresztény egyház, amely elismeri a szentek imádatát |
Buli | Március 19. , 1 st május (Szent József a munkás, védnöke munkások) |
Attribútumok | Szögletes, virágrúd, tök, liliom |
védőszent | A katolikus egyház (kihirdette pápa Pius IX in 1870 ), az ácsok, munkások, a fiatal házastársak és apák családok, a jó halál, a America , az Oceania , az osztrák (valamint a következő tartományok : Vorarlberg , Tirol , Karintia és Stájerország ), Belgium , Horvátország , Kanada , Egyesült Államok , Mexikó , Peru , Kína , Dél-Korea , Vietnam , Nidwalden kanton ( Svájc ), Torino városa , a harmadik évezred és az új evangelizáció |
József ( יוֹסֵף ( Yosef ) héberül , jelentése: "majd hozzáteszi"; Ἰωσήφ ( Iôséph ) görögül ) újszövetségi karakter , akit először Máté szerint az evangéliumban, Lukács szerint pedig az evangéliumban neveztek el . Ezek olyan részek, amelyeket kétségtelenül később adtak hozzá, és amelyeket Jézus gyermekkorának evangéliumainak neveztek ( Mt 1,18 és Lk 2,3 ). József egy későbbi szövegben is megjelenik, a Jacques-i evangéliumban , amely a II . Század közepére készült ; ez a változat bizonyos szempontból összeegyeztethetetlen a kanonikus evangéliumokéval .
A szinoptikus evangéliumok szerint, majd keresztény szerzők és különösen az egyházatyák szerint József Ábrahám és Dávid király ( Mt 1,1–17 ) távoli leszármazottja lenne Júda törzséből . Eljegyzi Máriát, amikor a Szentlélek cselekedete által terhesnek találja magát . Ezután feleségül veszi Máriát, és elfogadva a gyermeket, Jézus nevelőapja lesz , aki ezért az ő, Dávid vonalához tartozik. A szinoptikus evangéliumok ragaszkodnak ehhez a ponthoz, mert számukra Jézus "Messiás, Dávid fia". Józsefet "igaz emberként" mutatják be, aki beleegyezett, hogy üdvözölje Máriát és gyermekét az Úr angyalának üzenete nyomán. Az ellentmondásos zsidó szövegek, például a Talmud vagy a Toledot Jesh cenzúrázott szövegrészei Jézust úgy mutatják be, hogy házasságon kívüli kapcsolatból született.
Az Mt 13,55 azt jelzi, hogy József „ asztalos ”, anélkül, hogy tudná, hogy ezt a kifejezést az első vagy a „bölcs ember” értelmében kell-e használni. Józsefet utoljára említik a jeruzsálemi családi zarándoklat során, amikor tizenkét éves Jézus a Templomban van ( Lk 2,41-50 ). A keresztény hagyomány és a történeti kritika egy része arra a következtetésre jutott, hogy meghalt, mielőtt Jézus belépett volna a közéletbe.
Józsefet az ortodox hagyomány szerint "József vőlegénynek (Mária)", vagy általánosabban "Szent Józsefnek" hívják . A keresztény hagyomány szereplőjévé vált.
A márciusi hónapot neki szentelték, különösen március 19-ét, amikor az egész katolikus egyház ünnepli . Az 1 -jén május szentelt Szent József a munkás.
A Levelek Pál , amelyek a legkorábbi létező keresztény iratok, nem tesz említést a József vagy bármely Jézus apja, és nem az evangélium szerint Mark (Mc), úgy, hogy a legrégebbi az evangéliumok. Számos teológus még úgy véli, hogy Mc sértő megfogalmazása, aki számára Jézus "Mária fia" és nem "József fia", arra utal, hogy az anyja özvegy, vagy hogy Jézus apjának kiléte kétséges, sőt ismeretlen. Ez az eredet magyarázhatott néhány olyan hozzáállást, amelyet az evangéliumok Jézus Krisztusnak tulajdonítanak, aki helyesen vagy helytelenül látta volna önmagát ismeretlen apától született gyermekként.
Máté (Mt) és Lukács (Lk) evangéliumaiban található meg József első megjelenése. Mindegyikük Jézus nemzetségét tartalmazza, amelynek eredete Dávidra vezethető vissza , de ennek a királynak két különböző fiától indulnak ki: Mt ( Mt 1,1-16 ) követi Salamon legidősebb vonalát , míg Lk ( Lk 3, 23) -38 ) egy fiatalabb vonalat követ, Nathan (in) , Dávid és Batseba másik fia . Ennek eredményeként Dávid és József között minden név különbözik. Mt szerint „Jákob volt József atyja”, míg Lk szerint Józsefet „ Eli ” -nek mondják . Egyes teológusok összeegyeztetik ezeket a nemzetségeket azzal, hogy Salamon Mt szerinti vonalát József idősebb vonalának, az Lk-i Nathan vonalát pedig Mária fiatalabb vonalának tekintik. Mert Charles Guignebert , ez a két beszámoló a Születés nem állja ki a kritikai vizsgálat és egyébként összeegyeztethetetlen, és Vermes Géza , József királyi származású teológiai díszítés a két bibliai író .
Mt és Lk is egyedüliként tartalmazzák a gyermekkori evangéliumokat, és megint különböznek egymástól. Lk-ban Názáretben él József, aki Betlehembe megy, hogy engedelmeskedjen a Róma által elrendelt népszámlálás követelményeinek . Ezért született ott Jézus. Mt-ben Joseph abban az időben Betlehemben lakott, majd Heródes halála után családjával Názáretben telepedett le . Az Mt az egyetlen evangélium, amely az ártatlanok mészárlását és az Egyiptomba menekülést ( Mt 2,13-16 ) hozza összefüggésbe : a születés után József határozatlan ideig Betlehemben marad, mielőtt Heródes kényszerítené, hogy Egyiptomban menedéket találjon ; halálakor visszatért családjával Júdeába , majd Názáretben telepedett le. Ettől a pillanattól kezdve már nem találunk utalást Józsefre a neve alatt, még akkor sem, ha Jézusnak a templomban című epizódjában, tizenkettedik évében „két szüle” szerepel.
A keresztény hagyomány szerint családja betlehemi származású, és egyes apokrif vagy legendás írások Dávid királyként őt abban a városban őshonosnak tekintik. A hagyomány úgy véli, hogy József nem sokkal Jézus közéletének kezdete előtt meghalt: Mária ezért özvegyé válik, és ezért megy férje nélkül a kánai lakodalomra .
Ács JózsefAz evangéliumok Józsefet „ tekton (en) ” -ként ( τέκτων , görög szó) írják le , amelyet az „ács” részben megismétel . A kanonikus és az apokrif szövegek azt mondják, hogy József Dávid vonalából királyi származása ellenére gyakorolja az asztalos ( faber lignarius ) szerény hivatását . A hagyomány valóban értelmezte a szót az "ács" megszorító értelmében. A görög kifejezésnek azonban tágabb jelentése van: általában egy fával (váz, bútor, szerszám), de fémekkel vagy kővel is foglalkozó iparosokat idéz fel, vagyis kőművesként vagy akár építészként is részt vehet, fontos épületek építéséhez, amint arra Maurice Sachot emlékeztet , aki hozzáteszi, hogy az „asztalos” kifejezés ekkor a „bölcs ember” szinonimája lehet abban a környezetben, ahol Jézus fejlődik. A "tekton" e tevékenysége valóban meglehetősen hosszú képzést és mélyreható technikai ismereteket igényelt. A legjobb kézművesekre nagy szükség volt, különösen a Heródes-templom bővítésének és díszítésének munkájára .
A kevésbé elterjedt és csak kevés utókorral rendelkező hagyomány felveszi a faber szó szokásos jelentését , hogy Joseph kovácsmá tegye. A apologétának Justin Martyr bemutatja Jézust, mint „fia József, az ács” , maga egy asztalos: ő így vezeti kiegészítők, amelyek egyesítik a fa és a vas, hogy Jézus egy fia, aki, mint az apja „tette ezeket ács munkák., Ekék és járom, az igazságosság és az aktív élet szimbólumainak tanítása ” .
Ettől függetlenül, ha távol sem volt gazdag, Józsefet nem kellett a názáreti legszegényebb lakosok közé sorolni.
Az evangéliumok nagyon kevés információt adnak Józsefről. Soha nem számolunk be a szavairól. Máté négy olyan álmot mesél el, amelyekben József természetfeletti információkkal rendelkezik Jézus születése előtt és után, valamint korai éveiben. Az első álomban egy angyal megerősíti Józsefnek, hogy Mária a Szentlélek által fogant gyermekkel terhes, és hogy egy Jézus nevű fiút fog megszülni, aki megmenti népét bűneiktől; Józsefnek ezért nem szabad haboznia, hogy feleségül veszi ( Mt 1,20 ).
A második álomban egy angyal azt mondja Józsefnek, hogy vigye Máriát és Jézust Egyiptomba (Betlehemből), és maradjon ott, amíg az angyal többet nem mond, mert Heródes Jézust meg akarja ölni ( Mt 2,13 ). József harmadik álmában egy angyal megparancsolja Józsefnek, hogy térjen vissza családjával Palesztinába, ami azt jelenti, hogy Heródes meghalt ( Mt 2,20 ). Joseph azonban megtudja, hogy Heródes fia, Archelaus uralkodik Júdea felett, és fél folytatni az utat. A negyedik álomban maga Isten figyelmezteti Józsefet, hogy kerülnie kell Júdeába (vagyis Betlehembe) való visszatérését. Ezután Máriával és Jézussal Názáretbe költözött, Galilea tartományba.
Az apokrifekből származó szövegben az apostolok beszámolnak arról a beszámolóról, amelyet Jézus nekik adott apja József életéről és haláláról. Ezt az apokrifet valószínűleg Egyiptomban írták a VII . - VIII . Századig, kopt nyelv , különösképpen a szahida kopt; akkor lefordították volna a bohair kopt nyelvre , és erről a nyelvről arabra (a történelem első fordításai a modern Európában arab szövegből készülnek). Egyes szakemberek feltételezik, hogy létezik egy eredeti görög elveszett, összetett IV . Század, amelyet a kopt szöveg fordítana, de ezt a hipotézist vitatják.
"Terjesztésével [ez a munka] minden bizonnyal hozzájárult József bizonyos képéhez, akitől ma is függünk . "
Az evangéliumi beszámolókhoz hasonlóan ez is átírja a héber Biblia (Ószövetség) epizódjait - ahol már megjelent egy Joseph nevű szereplő. Így például Joseph (Jézus apja) halálának életkorát, tizenegy éves (a 14. fejezet kezdete), össze kell hasonlítani azzal a korral, amelyben József pátriárka ( Efraim és Manasse atyja ) meghal. a Teremtés könyve , mely száztíz éve (Mózes, 50, 26). Ez a plusz egy év "arra szolgálhat, hogy Jézus földi apjának elsőbbséget biztosítson névadójával szemben". Joseph ebben a történelemben bemutatott karaktere ráadásul kölcsönöz a kánoni evangéliumokból és az olyan apokrif evangéliumokból , mint Jakab Protevangelium és Jézus gyermekkori története (vagy Pszeudo-Tamás evangéliuma).
Jézus "Pantera fia"Bizonyos polemikai források kitörlik József jellemét, és Jézus apaságát Mária szeretőjének tulajdonítják : ez különösen a Talmud cenzúrázott szövegrészei esetében fordul elő . Jézus nevezik Jézus Nazorean , de általában nevezik Jézust ben Pantera . Szerint Dan Jaffé , ez a név, „Son of Pantera”, „egy zsidó képviselet kereszténység”, „a gyakori és elterjedt megcsúfolása a zsidó világ érdekében kinevet a hit a szűz fogantatás és a Jézus születését”.
Celsus , a II . Század pogány filozófusának műve , az Igaz beszéd , ez a hipotézis: Celsus egy tudós zsidó szavait idézi, miszerint Jézus a Pantera nevű római katona törvénytelen fia lenne. A munka a Celsus elvész, de ezek a vitatott pletykák által idézett Origenész az ő ellen Celse , annak érdekében, hogy megcáfolja őket. Ezeket a vádakat a Pilátus cselekedetei ( IV . Század) is dokumentálják , amelyek felidézik a Jézussal való "tiltott kapcsolatot".
Más hipotéziseket vetettek fel ezzel a témával kapcsolatban. Szerint Thierry Murcia , Panthera ez csak egy másik neve (vagy beceneve) Mária férje József (evangéliumok) és Panthera ( True beszéde a Celsus és a rabbinikus források) ezért egyetlen karakter „Ez kapcsolatban áll a görög petheros az” apa sógora "(a házastárs apja). A görög Parthenos , a „szűz” elferdítésével készült . " Mások úgy vélték, hogy ez egy régi becenév Jézus számára, aminek a jelentését már nem ismerjük. Ez lehet egy pejoratív cím vagy mutató is, amelyet Jézus több ősére alkalmaznak, apai és anyai ágában egyaránt. A kérdés vita tárgyát képezi, és ebben a témában nem alakul ki konszenzus.
„A IV th században , Epifánius mondja a Panarion 78, 7, Pantera volt beceneve Jacob apja Józsefet, férjét Mary . A szíriai Didascalia-ban , az írott liturgikus-kanonikus III . Század elején , Jézus anyja Joachim lánya , Pantera fia, Melchi testvére, Nathan családja és Dávid fia . „ A Simon Claude Mimouni , ” ez a magyarázat látszik elég valószínűnek tűnik, különösen, mivel a szír Didascalia jelentések számos keresztény hagyományok zsidó származású. "
A katolikus egyház szóbeli hagyományt vesz fel, Jerome de Stridonhoz kötődve, amely azt állítja, hogy József még mielőtt Szűz Máriát megismerte volna, Istennek szentelte magát, és ezért elmagyarázza, hogy meg kell érteni az evangéliumokban említett Jézus "testvérek" kifejezéseket. hogy vér, szeretet és kapcsolat által közeli unokatestvérek legyünk , ahogy ezeket a szavakat használják.
Az ortodox egyház a maga részéről azt tanítja, hogy József özvegy volt, amikor eljegyezte Máriát ; első házasságából gyermekei lettek volna, köztük Jacques le Juste is . Ez a hagyomány Jakab Protevangeliumán alapszik , ahol azt mondják, hogy Máriát szülei szentelik az Úrnak (Protév. Jas 4,1), és hogy egy pap megparancsolja Józsefnek, hogy feleségül vegye, annak vonakodása ellenére: „Fiaim vannak , Öreg vagyok, és nagyon fiatal lány. Nem válhatok én Izrael gyermekeinek nevetségessé? »» (Protév. Jc 9,1-2).
Ez az értelmezés lehetővé teszi, hogy megértsük, többek között, hogy James az úgynevezett „testvére az Úr” (by Paul a Pál levele a Gal | Ga 1,19 ): ez lenne az egyik József fiai első házasságából ered. József az ortodox hagyomány szerint sokkal idősebb volt, mint Mária. Halála megmagyarázná teljes hiányát az Újszövetségből, amikor Jézus felnőtté vált.
Ez az elmélet el: Gospel szerint Peter , Protevangelium James , Alexandriai Kelemen , Origenész , Özséb Caesarea , Hilary Poitiers , Ambrosiaster , Nyssai Gergely , Epiphanes Salamis , Ambrus milánói , Aranyszájú Szent János , Cyril of Alexandria .
A hagyományos ikonográfiában Józsefet gyakran Máriánál idősebb emberként, néha öregként is képviselik, de ezt a felhasználást egyetlen újszövetségi szöveg sem támogatja. Mert Charles Perrot , fiatal volt abban az időben az ő házassága, mert a lányok „házasok között tizenkét és tizenöt éves, és a fiúk alig idősebb”.
Szerint egy régi hagyomány, az istentisztelet Joseph alakult a V th századi egyiptomi kolostorokban, ahol van írva az apokrif története József, az ács , és ahol pártja van beállítva időpontjábanJúlius 20 ; a mai napig a kopt naptárban marad. A szent kultusza legalább a VII . Század óta terjed a "József háza" körül is .
Joseph azonban a középkor első részében alig imádkozott, kultusza marginális maradt, amint azt a rá vonatkozó helynevek szűkössége is mutatja: Kanadán kívül alig találunk ilyeneket, amely nem lépi túl ezt a három évszázadot. , legjobb esetben. Ez az „öregember”, sem az előfutár, sem az apostol, sem a mártír nem érdekli a hűséges embereket, és zavarba hozza a teológusokat: mit kezdjen a Szűz házastársának tüskés státusával? Milyen apaság tulajdonítható annak, aki Isten Fiát nevelte? Az egyházatyák írásaiban, a Karoling-korszak traktátusaiban vagy Clairvaux-i Bernard prédikációiban soha nem veszik figyelembe önmagát, és csak a házasságról és a házasságról szóló diskurzusban jelenik meg.
Ünnepe: Március 19először a 800-as évben jelenik meg a rheinau-i rövidített gallikán martirológiában , amelyben Ioseph sponsus Mariæ-nak hívják ("Mária József férje"). Ennek a dátumnak a kiválasztása hat nappal az Angyali ünneplés előtt valószínűleg annak az összetévesztésnek tudható be, amelyet egy Josephus vagy Josippe nevű antiochiai vértanú nevével tévesztettek össze.Március 19valamint szinkretikus megállapodás a Quinquatries-szel , vallási fesztiválokkal Minerva istennő tiszteletére . Ünnepének megünneplése a nagy bencés apátságokra korlátozódik. József továbbra is "a Szűz árnyékában van": Krisztus megtestesülésének elősegítése érdekében szükséges visszavonás, amelyet Mária és nem ő tett. A következő évszázadokban már nem egyszerűen Mária férjeként, hanem édesapjaként, Nutritor Domini („az Úr táplálója ”) néven ismerték .
A XIII . Századtól származik az árnyékból, Krisztus erőteljesebb emberségesítése és a Betlehem növekedésének ábrázolása kapcsán. Ez az alázatos, szegény, szerény és engedelmes ember, egy feltételezett és tápláló apa, a Krisztus és a Szűz iránti odaadás modellje különösen elcsábította a ferenceseket (akik a „József házának” őrei lettek és akiket Assisi általános káptalanja elfogadott 1399-ben ünnepeMárcius 19), akik azon vitáznak, hogy ő az utolsó a pátriárkák közül, vagy az első a szentek közül. Az alázatos ács minden keresztény mintájává válik. A XV . Században , a nagy szakadás és az armagnacsok és burgundok közötti versengések idején ez egy valódi promóciós kampány József számára, amelyet elindítottak.
Gerson 1413 és 1418 között megszaporítja az írásokat, hogy megünnepeljék József és Mária esküvőjét, dicsérjék felelősségteljes apaságát, összehasonlítsák Keresztelő Jánossal (két legfontosabb szövege: A megfontolások Szent Józsefről 1413 és 1414 között, valamint Jacob autem prédikációja). genuit , Constance-ba szállították1416. szeptember 8). A XV . Század végén az egyház ünnepet rendezett József tiszteletére. Egy hiteles népszerű odaadás születik majd, ami tudni fogja fénykorát éli a XIX E század . József előléptetése a középkor végén különösen jól látható a Krisztus születésének ikonográfiájában, amelyben karaktere felhatalmazást kap. Sajátos tulajdonságainak köszönhetően válik felismerhetővé: egy idős ember, néha glóriázva, nagyon gyakran tartja a virágos botot és a tököt.
Az ellenreformáció fontos helyet adott Józsefnek. A jezsuiták védelmezőjüknek tekintik, Thérèse d'Avila pedig több zárdát szentelt neki, és a diszkont karmeliták védelmezőjévé tette .
József egyetlen ismert ereklyéjét a Joinville -i Notre-Dame de la Nativité templomban őrzik . Ez egy öv hozta vissza a Szentföldre által Jean de Joinville a 1248 .
József látja kultuszának növekedését a XVI . Században ;
A katolikus egyház hivatalosan elismeri Szent József négy jelenési helyét:
Szent Józsefet különösen tisztelik:
József védőszentje a családoknak, családapáknak, kézműveseknek (asztalosok, asztalosok, ácsok, kerékgyártók, favágók, barillírozók, bőrgyárak és nyírók), munkásoknak, utazóknak és száműzötteknek, sírboltozóknak és haldoklóknak. József, a haldokló és a „jó halál” védőszentjének imádata olyan hagyományból ered, amely azt akarja, hogy József gyengéd halált kapjon, Jézus és Mária segítségével. Ez a kultusz Olaszországból ered, és az 1640-es évektől Franciaországban kényszeríti magát.
Az anyagi ügyek főnöke lett. A katolikusok az imájára bízzák komoly anyagi kérdéseiket: álláskeresést, szálláskeresést stb. Sőt, az igaz ember minősége miatt sok katolikus azt kéri közbenjárására, hogy felismerje hivatását, megismerje a jó férjet, a jót feleség stb.
Emellett számos város, régió és ország oltalmazója és védőszentje, beleértve Belgiumot , Kínát , Kanadát , Vietnamot , Egyesült Államokat , Oroszországot, Ausztriát , a horvátokat, Dél-Koreát , Mexikót és Perut .
II. János Pál Szent Józsefet tartotta Isten Királyságának tanúbizonyságának mintaképeként, Redemptoris Custos apostoli buzdításában „ minister salutis ” -nak nevezte : „az üdvösség szolgájának”. Ezért azt akarta, hogy legyen a harmadik évezred védnöke és az új evangelizáció védnöke .
Példaként szolgál a papok számára is.
Életem Jézus által Eduardo Manet (Grasset, 2005) „történetét meséli el Jézus szemével apja Joseph”. Feleségének szexuális hűtlenségére gyanakodva, Joseph ellenségesnek mutatkozik a csecsemő Jézussal szemben, majd otthagyja a házasságot, "becsapva az ajtót, ami részben megmagyarázná az evangéliumok kínos hallgatását róla". Ezt követően azonban József visszatért Galileába, amikor Jézust halálra ítélték; „fia” kérésére eltünteti a holttestét, és „hogy az emberek higgyenek Jézus feltámadásában, Joseph elveszi a ruháit, megfesteti az arcát, és úgy tesz, mintha néhány óráig ő lenne”.
Aurélien Clappe (Salvator, 2017) című regény, amelyben Joseph és a gyermek megkérdőjelezi az apaság és az átadás rejtelmeit.
Peter Greenaway filmrendező 2016-ban közzétette egy új film, a Joseph forgatókönyvét , „ironikus portrét Josephről, Jézus nevelőapjáról, akire Isten lassan féltékennyé válik”.
Velencei iskola XVI th században , Bazilika Szent János és Pál
Szent József koronázása , Juan de Valdés Leal (1665), Sevilla
A Szent család a
Murillo madárral (1645-1650), Prado Múzeum
Iskola Cusco
Peru, XVIII . Század
Szent József és a gyermek Jézus , szerző : Giambattista Tiepolo (1767-1769, Detroiti Művészeti Intézet)
Barokk szobor, XVII . Század eleje , Milánó
Szobrok az Adelspalastban, Bambergben
São Bartolomeu Vila Viçosa temploma
József halála, a lügdei Szent Mária templom
Saint Joseph au lys, szerző : Fabisch (1870), Saint-Étienne