Nablus Justin

Nablus Justin
A Justin of Nablus cikk illusztráló képe
Justin Martyr képzeletbeli portréja, André Thevet , Les Vrais Pourtraits et Lives des Hommes Illustres, grecz, latins et paysens , 1584.
Keresztény filozófus , apologétus és vértanú
Születés v. 100
Flavia Neapolis
Halál v. 165  
Róma
Tisztelte Katolikus
egyház ortodox egyház
keleti ortodox egyházak
evangélikus
egyház anglikán egyház
Buli 1 st június
védőszent filozófusok

Justin Martyr , Justin Martyr vagy Justin a filozófus , született Flavia Neapolis (ma Nablusz a Ciszjordánia ), hogy az elején a II th  században halt meg Rómában körül 165 , egy védelmező és Christian filozófus .

Miután kipróbálta a különféle filozófiai doktrínákat, Justin áttért a kereszténységre, amelyet a filozófiai tanítás legteljesebb formájának tartott, és filozófusként és vándor prédikátorként kezdte karrierjét.

Iskolát nyitott Rómában, ahol bocsánatkérő művének nagy részét komponálta, amely görög nyelven íródott , és nagyrészt elveszett, kivéve két Jámbor Antoninus császárnak és fiainak címzett bocsánatkérést , valamint a párbeszédet. Tryphon , akit a kereszténység és a zsidóság elválasztásának első mérföldköveinek tanújaként tartanak számon .

Junius Rusticus római filozófus és prefektus előtti per után elítélték , a II .  Század második felétől ismeretlen időpontban mártírhalált haltak meg .

Ő már ünnepelt ősidők óta, mint egy szent és mártír az ortodox egyház a1 st június, 1969 óta csatlakozik a katolikus egyházhoz .

Életrajz

A források

Justin életrajzi dokumentációja töredékes "sok szürke területet hagy maga körül és tevékenysége körül"; lényegében írásaiban található önéletrajzi elemekből áll, amelyek erősen stilizált fordulatai nem garantálhatják a téma hitelességét. Ez az adatbázis teljessé ApCsel vértanúságának Justin és társainak - melyből három ránk -, valamint elemek által jelentett Özséb Caesarea ő History of the Church , valamint Szent Epiphaniosz .

Eredet

Szerint a címet a császárok, amely bevezeti a bocsánatkérés , Justin a fia egy bizonyos Priszkosz maga fia egy bizonyos Baccheios, mind Flavia Neapolis , „új város” Samaria alakult a tartományban. A Judea által Vespasianus után a Nagy zsidó lázadás (66-70), nem messze a romjai Sikem a Samaria .

Valószínűleg itt született Justin a II .  Század első évtizedeiben . Szabad születésű, valószínűleg római állampolgár, és apai családja, akinek származása pogány eredetet idéz elő , úgy tűnik, hogy romániai görög gyarmatosoktól származik, akik a lázadás leverését követően érkeztek oda. Annak ellenére, hogy anyai származásról és a felnövekedés hátteréről semmi sem ismert, az a tény, hogy kijelenti, hogy a szamaritánusok " fajához " (az ókori görög γένος , genoszok ) tartozik, elfogadhatóvá teszi azt a hipotézist, amely szerint egy része gyökerei sokáig Szamáriában is jelen vannak.

A látszólag teljesen hellénizálódott Justin azt állítja, hogy " körülmetéletlen  ", vagyis nem szamaritánus vagy vallásos zsidó . Ez az elem felveti annak kultúrális közelségét a szemita világhoz - amely kérdés továbbra is vita tárgyát képezi -, különösen, mintha nem tanúskodna a szamaritánus vallás különösebb ismeretéről, héber tudatlansága viszont megkérdőjeleződik, és úgy tűnik, hogy tisztában van bizonyos rabbi értelmezésekkel és a hozzájuk kapcsolódó hiedelmekkel a kompetencia szintjén, amelyről szintén vitatnak: jó ismerete a zsidóságról általában és különösen a Septuagintáról , valamint gondolkodási módjainak és exegézisének közelsége A rabbik gyakorlata igazolhatja vagy ennek az univerzumnak a nagy ismeretét, vagy a korai és mélyreható beavatást a zsidó-keresztény elemekkel .

Képzés és áttérés

Anélkül, hogy írásaiban ezt mindig is kifejezetten megemlítené, Justin asszimilálja magát a hellenisztikus kultúrához, amelynek filozófiáját tanulmányozta, és az isteniségekhez, amelyekben hitt. Miután túlnyomórészt irodalmi képzésben részesült, akkoriban klasszikus volt, és választ keresett a feltett alapvető kérdésekre: ezután fáradságos küldetésbe keveredett - amint azt a Párbeszéd első fejezeteiben kifejtette . Tryphonnal. a különféle filozófus mesterek igazságáért, akiknek gyengeségeit megjegyezte: "a sztoikusok elégségessége , a peripatetikus haszonvágya [és] a pythagoreusiak enciklopédikus állításai  ".

Végül bizonyos megelégedésre talál az egyik legkiválóbb platonista iránt , akivel ragaszkodik az átlagos platonizmushoz, amelyet szerinte az egyetlen filozófia, amely az anyagi dolgok fölé emelkedik, és lehetővé teszi „az Isten víziójának azonnali elérését, mert ilyen a [ennek] a filozófiának a célja (...) ”. Ennek a magasabb szintű filozófiai oktatásnak a megszerzése utólag felbecsülhetetlen volt számára, hogy „hatékonyan párbeszédet folytathasson korának szellemi elitjével”.

Meghatározatlan időpontban, felnőtt korában, valószínűleg röviddel Bar Kokhba (132-135) lázadása után , ennek az eklektikus utazásnak a végén - akkoriban nagyon megszokott módon - Justin új bizonyosságai borultak el. egy "ókeresztény" találkozója, a "nem messze a tengertől elvonult helyen", a Földközi-tenger egy meghatározatlan kikötővárosában, amelyet Ephesusban , Caesarea-ban , Nablusban vagy akár Korinthoszban akartak megtalálni .

Függetlenül attól, hogy az epizód valós vagy szimbolikus - mert valószínűleg egy bonyolultabb folyamat végén van - Justin a kereszténységhez való megtérését ennek az idős didascale-nek a találkozásával köti össze, aki megismerte a Szentírást és azok valódi jelentését., Tovább jelentette csodálatát a keresztények példamutató magatartása, valamint a mártírok bátorsága iránt a halál előtt. Az átalakítás után, miközben továbbra is viselni a „Tribon” (τρίβων) - a görög neve a görög köpeny filozófusok - Justin magát megkezdte a karrier a magán didascale és vándor prédikátor, a tanítás keresztény tanítás a köröket, amíg ott kicsit megközelíthető prozelitusok, különösen a művelt körök között.

Ez az a tevékenység, amelyet napjainak végéig folytatni fog, kifejezetten filozófusként mutatja be magát, és a kereszténységről mint a filozófiai tanítás teljesebb formájáról, a " görögség legtisztább hagyományai szerint" az értelemnek és valóban megfelelő tannak "beszél. filozófia . A babonától távol állva a kereszténység Justin számára a par excellence filozófiai iskolának szól, amely integrálhatja mások filozófiáját, és része a gondolkodás egyik legmagasabb formájának, amely "minden erőfeszítés isteni kimenetelét képezi."

Keresztény Rómában

"Isten igéjét hirdetve és a hit védelméért küzdő műveiben" Justin sokat utazik, és Justinus cselekedetei szerint két hosszú tartózkodást tett Rómában , a keleti visszatérés tarkítva kronológiában. és az időtartamok, amelyek nagyrészt bizonytalanok.

Első tartózkodásáról nem sokat tudni, csak az, hogy nyilvános vitában szembeszállt Crescens Cynic sztoikus filozófussal , amelynek eredménye késztette a város elhagyására, és hogy valószínűleg ez az első tartózkodás alatt alkotta meg, 155 körül a bocsánatkérések közül, amelyek Antoninus császárnak , fogadott fiainak, Verissimusnak (a leendő Marcus Aurelius ) és Lucius Verusnak , valamint a szenátusnak szóltak.

Második tartózkodása alatt, talán Antoninus Pius idején, a fővárosban telepedett le, és a valentin mesterekhez hasonlóan a károkraták vagy olyan személyiségek, mint Marcion és az örökbefogadottak Théodote le Corroyeur, majd tanítványa, Théodote Banker nyitotta meg saját iskoláját. filozófia a fürdő létesítmény felett . Ott fogad minden olyan személyt, aki találkozni szeretne vele, és az értelmezés ajándéka, a „kegyelem” révén tanítja ott a Szentírás exegézisét.

A tárgyalása során tett vallomása szerint nyomon követhetjük annak a római keresztény közösségnek a körzetét, amelyben Justin fejlődik, akár kis méretű hazai csoportokból áll, mind vidékről, mind a városból érkezve, és a főváros különböző helyein találkozva közgyűlések, amelyekhez a tagok szabadon csatlakozhatnak. Ha Justin megemlíti a „próféták”, a „diakónusok” és az „eucharisztikus ünnepségeket elnökölő és az erőforrásokat igazgató személy” létét, akkor ezeknek a közösségeknek a szervezete még mindig embrionálisnak tűnik, és a funkciók kevéssé megalapozottak, de az egyik megjegyzi. gazdag emberek közül, akik özvegyek, árvák, és általában a rászoruló emberek segítségére érkeznek.

Valószínűleg Rómában komponálja Justin műveinek nagy részét - bár párbeszéde a zsidó Tryphonnal két római tartózkodása között épülhetett fel -, és valószínű, hogy a keresztény közösségen belül gyakorolt ​​némi befolyást. bár végső soron nem tudjuk megmérni annak valódi hatókörét, fontos szerepet tulajdoníthattunk neki Marcion kizárásában , akinek " ditheizmusát  " határozottan elítéli,  és akivel szemben egy most elvesztett értekezést készített. Justin tagadja a kereszténység minőségét Mágus Simonnal és tanítványával, Menanderrel is, akiknek Rómában való jelenlétét ismeri.

Próba és végrehajtás

Annak ellenére, hogy jól integrálódott a római kulturális elitbe, Justin álláspontjai arra késztetik, hogy a városi hatóságok előtt jelenjen meg, olyan okok miatt, amelyek továbbra is tisztázatlanok, mivel a tárgyalására vonatkozó két forrás különböző elemeket mutat be, amelyek ráadásul nem visszavonhatatlanok, bár a az eseményeket nehéz szétválasztani. Valószínűleg meglehetősen közel az eredeti jelentésekhez, ezeknek a jelentéseknek az az érdeke, hogy egy keresztény vádlott szempontjából először tárják fel az üldöztetés római jogában fennálló jogalap problémáját.

Ha követjük Jusztin cselekedeteit, a keresztény mester megsértette volna az "istentelen bálványimádási rendeleteket", egy új jogszabályt, amelyet Marcus Aurelius hozott, és amely egy különféle fenyegetések által megrongált Birodalom alattvalóinak elrendelte az áldozatot az isteneknek, hogy helyreállítsák a szent uniót és a pax deorum . Az elkövetőket, akik nem hajlandók csatlakozni a közösséghez és annak áldozati teréhez, ezután csábítónak tekintik. Egy másik verzió, felvesszük Eusebius, idézi egy helyi ügy szembenálló őt a filozófus kollégája Crescens aki felmondja neki, hogy a hatóságok, valamint néhány tanítványával, gyanítva a jövevényt szaporítása deviáns tan, materializált az ő Elnézést a a kereszténység védelme.

Mindenesetre Justin megjelenik a város prefektusa előtt, aki mind a bűnüldözésért, mind a bűnüldözésért felel.. Abban az időben a sztoikus filozófus, Junius Rusticus , Marcus Aurelius császár mestere és barátja gyakorolja a funkciót 163 és 168 között. Justin hat másik keresztény, egy Charitô nevű nő és az apja, Chariton jelenlétében hasonlított össze. valamint négy férfi melyek a császári szolga Evelpistos származó Kappadókia , a fríg Hiérax, paion és Liberianus során egy pert, amelyről ismert, hogy nekünk a Cselekedetei Justin .

A Rusticus által lefolytatott kihallgatás azt mutatja, hogy Justint kortársnak tekinti, és magát filozófusként kérdezi meg. A vádlottak kikérdezése, amely a vitát inkább filozófiai, mint vallási szintre helyezi, feltárja a prozelitizmustól való félelmet, amelyet Justin társai elutasítanak. Végül a bíró előtti hitgyakorlata vezet az eszkatológiához kötődő halálos ítélethez.

A hagyomány szerint Justin hat társával együtt vértanúhalált szenvedett, és pontatlanul datálódott a II .  Század második feléből, az Eusebius krónikája a 154-es évre , a Chronicon Paschale pedig a 165-ös évre hivatkozott , röviddel azután, hogy Justin Marcus Aureliushoz intézett egy apológiát. most elveszett, amelynek tartalma hozzájárulhatott elítéléséhez. Tanítványai, a szíriai Tatian , Adiabene őshonos , majd Rhodon , Kis-Ázsia őshonosai, Rómában folytatták tanítását, és az elsőnek egy Diatesszaronnak köszönhetjük , a négy evangélium harmonizációját, amelyet a szír nyelvűek fognak használni. templomok , amíg a V- edik  században.

A Hieronymian Martyrology rögzíti Justin vértanúságának ünnepét a dátumraÁprilis 14. Az 1969-1971-es liturgikus reform óta a római katolikus egyház Justint szentként ünnepli1 st június, akárcsak az ortodox egyház.

alkotás

Egy termékeny szerző, Justint általában az apologéták közé sorolják, bár valójában a keresztény irodalom különböző területeit érintette, amelyeknél több szempontból úttörő.

Azonban csak három mű és néhány töredék maradt fenn, produkciójának többi részét egy császárieai Eusebius által az Egyháztörténet című könyvében (IV 18, 2–6) összeállított katalógus , valamint a Justin magát ( Apol. I. 26,8), az Irenaeus lyoni (Haer. 4,6,2), a Tertullianus (az Adversus Valentinianos) , a Római Hippolitosz , a módszer Patare és Meliton Sardis .

A tucatnyi írásnak ez az erős munkája, amely lényegében alkalmi írásokból áll, nem kellene egy felépített vagy rendszerezett teológiát keresni . Ezenkívül a későbbi források Justinnak bizonyos számú írást és töredéket tulajdonítanak, amelyek hitelessége több mint kétséges.

Stílus és befolyás

Justin nem mély vagy szisztematikus gondolkodó, és nem is keresi a gyönyörű stílust vagy a gyönyörű elrendezést írásai összetételében, gyakran rendezetlennek tekintik, és kitéréseknek, ismétléseknek és más következetlenségeknek vannak kitéve olyan mértékben, hogy stílusa képes lenne "fájdalmas és kanyargós" -nak, és irodalmi szinten "csalódást okozó" munkájának.

De a stílus nem célja ennek az értelmiséginek, egy képzett filozófusnak, aki inkább érvelési szigorával és kijelentéseinek világosságával kívánja elérni a demonstrációk hatékonyságát, anélkül, hogy bármikor eltérne egy bizonyos szívélyességtől. Justin munkájának célja mind a kereszténység védelme a pogányokkal szemben, mind pedig a keresztény közösség identitásának megszilárdítása az "eretnekségekkel" szemben.

A doktrinális szinten kifejtett érvelése alapvetően a Szentírás tanúságán alapul, akár pogányoknak, akár zsidóknak címezve: „Egyrészt aláhúzza azokat a közös pontokat, amelyek a filozófiát és a kereszténységet szövetségessé teszik az ész harcában, és igazság a hagyományos politeizmus ellen; másrészt arra törekszik, hogy bebizonyítsa, hogy a keresztény tan magasabb rendű minden világi filozófiánál ”. Munkáinak minősége tehát inkább abban az ízlésben keresendő, amely szerzőjét élénkíti a kutatás és az igazság kifejtése érdekében, valamint az a szándéka, hogy meggyőzze a doktrína erejével és a bizonyítékok hatékonyságával, amelyeket bemutat neki. olvasói, olyan őszinteséggel, amely gyakran támogatást nyer.

A kompromisszum - sőt a hajthatatlanság - megtagadása, amelyet a birodalmi hatalom előtt vagy a domináns filozófiákkal szemben mutat meg, mindenféle agresszivitástól mentesen, valamint az az érzelem, amely a megtérése bizalmából fakad, akárcsak a vallomás vallomásának egyszerűsége. Krisztusba vetett hite az egyik legkedveltebb személyiséggé teszi a bocsánatkérések szerzői között, egy olyan műfaj, amely egyes kutatók szerint a tökéletességig eljutott: így nem meglepő, hogy a Justinianusok áltézményei szaporodnak a vértanúságát követő évszázadokkal.

Justin gyakran elődje is: írásaiban először jelennek meg az "ortodoxia" fogalmai - a hús feltámadásába és a millenarianizmusba vetett hit minõsítéséhez , amely két fogalom heterodox lesz a V th  század Jeromos Stridon - csakúgy, mint a „  eretnekség  ”, kiegészítve az első ismert listáját eretnekek ami inspirálja később heresiologists. Justinban is megtaláljuk először az "evangélium" ("euaggelion") szót, amelyet egy írott szövegre alkalmazunk, bár pontosan nem ismert, hogy a dokumentum milyen formájára utal. Ő is az első, aki világosan megkülönbözteti Krisztus két eljövetelét a Földre - az egyiket az alázatban, a másikat a dicsőségben -, és azt állítja, hogy ezt a két megjelenést mind megjósolja a Szentírás.

Megőrzött művek

a bocsánatkéréseket Két bocsánatkérés  ?

A Bocsánatkéréseket két, egymástól elkülönülő szöveges hagyomány által kiváltott okokból, amelyet két műként különböztetik meg , két különálló írásnak tekintették: az "első" bocsánatkérést általában az 150-es évek előtt datálták első római tartózkodása alatt, a "második" a 160-as szerint. a második fővárosi út során. A párizsi Nemzeti Könyvtár görög kódexében 450 kapták őket , a XIV .  Század közepétől. Megemlítjük a két "bocsánatkérés" passzusait Caesareai Eusebius egyházi történetében , amelyeket ez utóbbi idéz, mintha az elsőtől származnának.

Jelenleg három elmélettel állunk szemben: az egyik két különálló mű létezésére támaszkodik; a másik egyetlen folyamatos szöveg esetében, amelyet nem megfelelően osztott meg a kéziratos hagyomány, amely szintén felborította volna időrendjét; végül az, hogy csak egyetlen Apologia létezne, de kiegészülne Justin jegyzeteivel. Végén heves vita, a véleményt, amely jelenleg uralkodó a kutatási igyekszik követni ezt az utolsó lehetőséget, és megvizsgálja, hogy a „második Bocsánatkérés  ”, mint a második rész, vagy akár egy függeléket, egy utóirat az „első” egy egészet képezzenek. -Tól 155 körül.

Ez a nehéz kérdés továbbra is vitatott, azonban néhány kutató újabban kifejlesztett egy elméletet, amely szerint a Bocsánatkérés ránk érkezett szövege nagyon hibás, és hogy a "második" bocsánatkérés egyfajta Justin jegyzetfüzetét alkotja, amely töredékei - tanítványai által összegyűjtött folytonosságok és amelyek soha nem lettek volna az eredeti mű részei. Végül az is lehetséges, hogy az Eusebius által említett „második” bocsánatkérés az „elsőtől” teljesen eltérő mű, Marcus Aureliusnak címezve, de mára eltűnt.

Az "első" bocsánatkérés

Akárhogy is, a első Bocsánatkérés , más néven a Nagy Bocsánatkérés , címzettje Antoninus Pius és ő fogadott fiai Verissimus (a jövőben Marcus Aurelius ) és Lucius Verus . Justin helyezi az írás munkája „Százötven éve” után a Krisztus születése, amit elhelyez idején a ügyészének a Quirinus  ; ez a szövegezés korabeli vagy kissé késõbbinek látszik, mint egy bizonyos "Felix" egyiptomi prefektúrája , valószínűleg Munatius Felix, aki 148 és 154 között volt a vezetõ. Az általánosan elfogadott tartomány így 150 és 155 között ingadozik, de egyes szerzõk szerkesztetlen szöveget is javasolnak valamivel később 153 és 161 között.

Úgy tűnik, hogy a szöveget nem egy adott esemény kapcsán, vagy a közelmúltbeli büntetőeljárások vagy bántalmazás eredményeként írták, de úgy tűnik, hogy a keresztényekkel szemben viszonylag ellenséges légkört tanúsít, olyan mértékben, hogy „a vértanúsághoz társulhatunk” a Polycarp , végre kb 155/156.

A szöveg a mai „nyílt leveleinkhez” hasonló kérést, „episztolárius beszédet” jelent, amely a császári hatóságok hivatalos válaszát kéri. Az első részben (1–12.) Justin a keresztényekkel szembeni vádakról vitatkozik, azzal érvelve, hogy ők nem várják meg az emberi királyság eljövetelét, hanem erényes életre vágynak, amely jövedelmező bármely civil társadalom számára. Ott alakított ki egy alárendelt tendenciát , amely az Istennek alávetett Logosz teológiáján alapult , meglehetősen állandó az ősi teológiában. A sztoikusoktól visszaveszi a Logos spermatikos motívumát , vagyis az ősi Logos magvát, amely elterjedt az egész világon - egy motívum, amelyet a második apológiában szélesebb körben tár fel - a keresztények mindkét filozófiai igényének részeként. igazságokat és azokat, amelyeket a zsidó-keresztény Szentírás tartalmaz. Amennyiben a kereszténység "ésszerűséggel és igazsággal összhangban" tan, akkor egy bölcs fejedelemnek biztonságot és védelmet kell nyújtania a keresztényeknek.

A második fejlettebb részben (13–67) Justin a keresztény tanokat és gyakorlatokat tárja fel, védve azokat a történeteket Jézusról, akinek csodálatos elemeit semmi irigylésre méltó a pogány mitológiák iránt, szerinte sokkal abszurdabb és erkölcstelenebb. Ebben az utolsó részben (61–67) különösen a keresztény szertartásokról, a liturgiáról és a keresztségről nyújt információkat. Ez a szakasz nagyon fontos az ókeresztény liturgia megértése szempontjából, és bepillantást enged a keresztények közösségébe a Birodalom egyik városában a II .  Század második felében .

Végül egy mellékletben megismétli Hadrianus császár levelét, amelyet Asia Minucius Fundatus prokonzulhoz intézett, amelyben azt kéri, hogy bizonyítékot nyújtsanak be a keresztényekkel szembeni vádak során.

A "második" bocsánatkérés

A második bocsánatkérés a szenátusnak szól, bár valószínűleg eredetileg Antoninusnak és két fiának szólt, akiknek kegyességét és filozófiáját Justin dicséri, és nagyrészt a Logos spermatikos témáját fejleszti . Az elsőtől eltérően ez alkalmi írás, amely a római keresztény közösség három tagjának közelmúltbeli kivégzéséhez kapcsolódik. A rendezvény helyszíne az elmúlt években az Antoninus uralkodása alatt prefektúra Urbicus ? "` UNIQ - nowiki-000001D1-QINU` "? 64 ? "" UNIQ - nowiki-000001D2-QINU ""? , amely valószínűleg 146 és 160 között foglalta el hivatalát, és házassági konfliktusban történt egy keresztény feleség és férje között, akinek a válását kérte, és amelyet a császár megengedett neki. A volt férj bosszúból felmondja felesége, egy bizonyos Ptolemaiosz keresztény urát, akit egy bizonyos Lucius és egy másik névtelen keresztény társaságában halálra ítélnek, azzal az ürüggyel, hogy keresztények, ez ellen Justin határozottan tiltakozik. .

A párbeszéd Tryphonnal

A két bocsánatkérés közül az elsőt követően, amennyiben arra utal, a Párbeszéd Tryphonnal egy olyan kompozíció, amelyet a platoni hagyomány alkotott. Tartozik a műfaj az irodalom dialogikus aki ismeri több képviselőt a II e és V th  évszázadok óta, és jellemzi a polémia formájában azonban, hogy integrálja helyett kizárják a tárgyalópartnerek is, amelyek az árrés a csoport inkább, mint kint. Mindazonáltal az ilyen típusú művek rendeltetési helyéről viták folynak, mert egyes szerzők számára a pogányok felé irányított keresztény propagandát alkotják, mások számára a keresztény közösségek belső használatának eszközét, mások számára pedig ismét az eretnekek elleni eszközt. mások végül úgy vélik, hogy - legalábbis Justin idejében - e közönségek mindegyikének szánhatták.

A valószínűleg fiktív és a platoni párbeszéd hagyományában megfogalmazott párbeszéd lényegében a Szentíráson alapul, néha szó szerint, néha allegorikusan. Az ő története zajlik egy időben, nem messze a lázadás Bar Kochba (132-135), valamint a ház alatt található oszlopcsarnok egy tornaterem az Efezusban , ahol egy csoport zsidó menekült a háború által sújtott Palesztina által vezetett bizonyos Tryphon, találkozik Justinnal, akiben egy kabátjának köszönhetően felismertek egy filozófust, hogy két napig tartó beszélgetés során kérdezzék őt filozófiájáról.

A kutatások már régen felhagytak Tryphon azonosításával Tarphon rabbival, korának egyik leghíresebb héberével , akinek ismertsége mégis arra késztette Justint, hogy "figuraként" használja, hogy mérlegének ellenfelét hozza létre. A Tryphon Justin toleráns zsidó szerető a görög filozófiában, de a zsidóságból kifolyólag, amint ezt a II .  Századi rabbinikus irodalom ismeri , azonban Justin maga - nem Tryphon - beszámol a zsidó exegézisről, amely visszhangozza a rabbik irodalmának bizonyos szakaszait , ami azt jelezheti, hogy közvetlen kapcsolatot ápolt néhányukkal vagy az e záradékokról tájékoztatott zsidó tudósokkal. Ha bizonyos, hogy Tryphon semmilyen módon nem ismeri el Jézus messiását, Justin és Tryphon mégis úgy tűnik, hogy a kérdésekhez "két, többé-kevésbé szoros vagy többé-kevésbé távoli ideológiai tendencia tartozik", nem pedig "két közömbös" vallások. egymásnak ”.

A munka három témára összpontosít: az első a Törvény előírásainak tartósságára és értelmére vonatkozik, amelyek parancsolatait csak Krisztus révén valósítják meg teljes mértékben, akiknek identitása és természete a második téma középpontjában áll, míg a Verus Israel (a " Az igazi Izrael ") elfoglalja a harmadikat. Justin az Ószövetség és a kereszténység közötti folytonosságot kívánja bizonyítani , ugyanakkor kizárja a kortárs zsidóságot: amennyiben a zsidók nem érzékelik a Szentírás valódi jelentését, a keresztények, akik a próféták által meghirdetett Messiás Jézus általi elismerése révén fordultak hozzájuk , azokkal a zsidókkal, akik meg akarják ölelni hitüket, az új választott nép , az igazi Izrael lett. Ennek a szívélyes párbeszédnek a végén Tryphon nem tért meg, ami egyedülálló tény az Adversus judaeos („A zsidók ellen”) irodalomban .

A Tryphonnal folytatott párbeszéd, amennyiben ő a zsidók és keresztények közötti megkülönböztetés vagy akár ellentét legrégebbi tanúja, különleges helyet foglal el utóbbiak közös történelmében, ami még mindig számos vitát vált ki. mindig mentes az ideológiai vagy vallási kérdésektől. Tény, hogy a párbeszéd valószínűleg a legfontosabb tanúsága a keresztények és a zsidók kapcsolatáról a II .  Század végén, egy olyan történetben, amely még mindig olyan nagy közös terület. Ő foglal egy egyedülálló helyen van, amennyiben, ellentétben a legtöbb utódai ebben a műfajban, „Justin nem beszélhetünk , hogy a keresztények a zsidók, hanem a zsidók a hely azt kéri, hogy ezek hogy az emberek között. Keresztények”.

Értekezés a feltámadásról

Három hosszú töredékek egy értekezést a feltámadásról , őrzi a Sacra parallela a John Damaszkuszi , is tulajdonítható, hogy Justin. A II .  Század végi viták részeként azoknak az érveinek cáfolatából állnak, akik tagadják a test feltámadását , vagy azt, hogy egyikük vagy másikuk szerint fizikailag lehetetlen, túl megvetendő Isten számára hogy működjön vagy még nem ígérte a Szentírás. Ezekkel az érvekkel Justin egy olyan antropológiában áll ellen, amely az embert a test és a lélek közötti egyesüléssel azonosítja - különféle elemekkel, különösképpen azzal érvelve, hogy a Jézus által végrehajtott feltámadások bizonyítják a test feltámadásának valóságát.

Az elveszett művek

A császárföldi Eusebius több olyan írást említ, amelyek nem jutottak el hozzánk: az összes eretnekség elleni Szintagmát , az első ismert traktátust, amely összeállítja az eretnekségek listáját és véglegesen megjelöli az eretnekségi műfajt. Hét eretneket említ, akiket démonok ihlettek: Mágus Simon , Menander tanítványa , Marcion , Carpocrates , Valentin , Basilides és Satornil  ; a diskurzus, hogy a görögök , amely a megbeszélés filozófusok természetét démonok; egy cáfolata ( Elenchos ) is foglalkozott a görögök; értekezés az Isten Monarchiájáról , amely a pogány és a keresztény írásokra való hivatkozásokat ötvözi az egyetlen Isten monarchiájának igazolására; Egy Psalter ( Psaltês ), valamint a gyűjtemény scholies jogosult a lélekbe , ahol ki vannak téve a vélemények a filozófusok, hogy azt ígéri, hogy megcáfolja a jövőben a munka; végül Marcus Aureliusnak címzett bocsánatkérés , amelyet nem sokkal Justin kivégzése előtt írtak, de anélkül, hogy szükségképpen ez lenne az oka.

Ehhez a listához két kétes tulajdonságú írás kerül, egy magyarázat az apokalipszisről , valamint egy szofista Euphrasius ellen .

Apokrif művek

Jelenleg mintegy tíz készítmények, amelyek azt állítják a tiszteletben nevét a mártírhalált halt filozófus, de írták jóval később és amelyek közül néhány vegye fel a művek címének által említett Eusebius: a Beszéd a görögök , a buzdítás, hogy a görögök , De la Monarchia , a Kiállítás az igaz hit , a cáfolata néhány ötletet Arisztotelész , a kérdések a keresztényeket, hogy a pogányok , a kérdések és válaszok az ortodox , a kérdések a görögök a keresztények , a levél Zena és Serenus és a levél diognétoszhoz .

Ünneplés

Az évszázadok során a hagiográfia általában Justin két alakját különbözteti meg: a filozófus és a vértanú alakját. Keleten vértanúságának megünneplését az ókortól kezdve tanúsítják, a palesztin naptár szerint, aMájus 16Ezután, a X -én  század terjedésének sanctoral bizánci elterjedt ünnep emlékét időpontjában1 st június. A szinszkár görög ezután megosztotta az ugyanazon a napon ünneplő történelmi személyiséget "Római Szent Jusztinosus vértanú" Szent Chariton, Charito és szent társai megpróbáltatásával.

Nyugaton, hiába van teológus jelentősége, Justinnak hiányoznak a legősibb római mártírok, és úgy tűnik, hogy a IX .  Századtól kezdve társaival. Hiányzik azonban a nagy középkori gyűjteményekből, amelyek az Arany Legendához hasonlóan táplálják a népi kegyességet. Csak az I. Vatikáni Zsinat (1869-1870) és a vértanú apologétus iránti megújult érdeklődés iránt, hogy imádatát a katolikus egyház hivatalosan megszervezze, amelyet XIII. Leó pápa vezetésével hivatalosan is hivatalosan 1882 július 28-án tett hivatalossá. az ünneplés a hivatal és a tömeg a Szent Justin Martyr onÁprilis 14. Azonban 1969 óta , mivel április 14-e rendszeresen esett a húsvéti ünnepekben , az ünnep átköltözött1 st június, követve a keleti egyházak használatát.

Kivonatok

Filozófusok és Isten

A Tryphonnal folytatott párbeszéd első fejezeteiben Justin beszámol a kereszténységbe való áttérésről , miután találkozott egy rejtélyes szereplővel, akivel a következő szavakat váltotta:

"....
- A filozófia boldogságot hoz?
- Igen, mondtam, ő egyedül.
- Mi akkor a filozófia, folytatta, és az a boldogság, amelyet ez hoz? Mondja meg, ha lehetséges.
- A filozófia, válaszoltam, a lét tudománya és az igazság ismerete; és a boldogság ennek a tudománynak és bölcsességnek az ára.
- De mit hívsz Istennek? ő mondta.
- Ami önmagában mindig azonos, és ami minden másnak lényt ad, az Isten.
- De Istent és embert ismerve azonos-e a zene, a számtan, a csillagászat vagy valami hasonlóval?
- Egyáltalán nem.
- Tehát nem válaszoltál nekem jól - folytatta. Ezeket tanulmányokkal vagy valamilyen munkával szerezzük be, de a többire intuícióval rendelkezünk. Ha valaki eljött volna elmondani, hogy van olyan állat Indiában, amely nem hasonlít másra, hogy ilyen és olyan módon van, sokrétű és sokszínű, akkor még nem tudhatta volna, ha korábban még nem látta, Még akkor sem beszélhet róla, ha nem hallottál volna arról, aki látta.
- Nem, természetesen, mondom.
"Hogyan lehet akkor - folytatta - a filozófusoknak helyes elképzelésük és igaz szavuk Istenről, ha nincsenek róla ismereteik, mivel nem látták és nem is hallották?" Vajon elménk ereje ilyen jellegű és olyan nagy-e, hogy olyan gyorsan megismeri, mint a jelentést? Vagy az ember szelleme valaha meglátja Istent anélkül, hogy Szentlélekbe öltöztetné? Megfoghatjuk-e elménkkel az istenit és most megtalálhatjuk a boldogságot? "

- Római Justin. Párbeszéd a Tryphonnal 3-4 , trad. G. Archambault módosítva, Justin mártírban. Teljes művek, Migne, I. könyvtár, 1994, p. 103-105.

Vasárnapi Eucharisztia a II .  Században

Az első bocsánatkérés 65–67. Fejezete ismerteti a keresztség és az Eucharisztia szertartásait, felajánlva az egyik legrégebbi bizonyságot az ókeresztény liturgiáról , és leírja a közösség szolgálatába állító különféle szolgálatokat . Amikor a 65. fejezet a keresztelés utáni Eucharisztia leírását írja le , a 67. fejezet inkább a vasárnapi Eucharisztia témájával foglalkozik  :

„[3] A nap napjának nevezett napon mindazok, akik városban vagy vidéken élünk, egy helyen gyűlnek össze; az ember olvassa az apostolok emlékiratait vagy a próféták írásait, amennyire az idő engedi. [4] Amikor az olvasó befejezte, az elnököt átveszi a szót, hogy figyelmeztessen minket, és felszólítsa, hogy utánozzuk ezeket a gyönyörű tanításokat. [5] Aztán mindannyian együtt kelünk, és imákat szólítunk [Istenhez]; és mint fentebb mondtuk, amikor befejeztük az imát, kenyeret hoznak, valamint bort és vizet, és aki ugyanígy elnököl, az imádságokat és kegyelmi cselekedeteket hívja fel [Istenhez] a legjobbra és az emberek az Ámen meghirdetésével fejezik ki egyetértésüket . Ezután mindegyikre elosztják és megosztják az Eucharisztia elemeit; részesedésüket a diakónus szolgálata útján a távollevőknek is megküldik . [6] Akinek van jója és aki azt akarja, az szabadon megadja, amit akar, mindegyik az ő akarata szerint, és ami összegyűlt, annak adják, aki elnököl. [7] Ő nyújt segítséget árváknak, özvegyeknek, azoknak, akik betegség vagy más okok miatt nélkülöznek, valamint foglyoknak, külföldi vendégeknek, röviden összefoglalva, ő gondoskodik minden rászorulóról. [8] Ez a nap napja, hogy mindannyian együtt találkozunk, mert ez a nap az első nap, amelyen Isten a sötétséget és az anyagot átalakítva teremtette meg a világot, és mert ugyanaz az a nap, amikor Jézus Krisztus, a mi Megváltónk feltámadt a halálból. Valójában a Szaturnusz napjának előestéjén keresztre feszítették, és azt a napot követő napon, vagyis a nap napján megjelent apostolainak és tanítványainak, és megtanította nekik, amit most elmagyaráztunk. mi is elküldtük mérlegelésre. "

- Római Justin, Bocsánatkérés a keresztényekért I., 67-3-8, ford. C. Munier, Párizs, Cerf, koll. „Források Chrétiennes”, 507. sz., 2006. o. 368-313

A Logosz magjai

Justin számára a Logosz közvetítése többek között abban nyilvánul meg, hogy már az antik bölcsek és igazak révén dolgozott, mielőtt testet vett Jézusban:

- Christian, imádkozom, és minden erőfeszítést megteszek, hogy ilyennek ismerjék el, bevallom; nem arról van szó, hogy Platón tanításai idegenek Krisztus tanításaitól, de nem hasonlítanak hozzájuk minden tekintetben, sem másoké, sztoikusoké, sem költőké és prózai íróké.
Valóban, amennyiben mindegyikük az isteni Loginban való részvételén ( ἀπὸ μέρους τοῦ σπερματικοῦ θείου Λόγου ) szemlélte a vele kapcsolatosakat, kiválóan beszélt róla, de az a tény, hogy egyik sem ellentmondott önmagának a lényeges pontok világosan mutatják, hogy sem csalhatatlan tudomány, sem megcáfolhatatlan tudás birtokában nem volt (...)
Valójában az összes író a beléjük ültetett Logosz magjának köszönhetően ( διά τῆς ἐνούσης ἐμφύτου τοῦ λόγου σπορᾶς ) láthatta a valóság, homályos módon, mert valami más a lény magja ( σπέρμα ) és hasonlósága, amelyet képességeik szerint adnak az embereknek, valami más éppen ez a lény, akinek részvételét és utánzását a kegyelem révén valósítják meg tőle "

- Római Justin. Bocsánatkérés a keresztények II., 13., 2-3,5-6, trad. C. Munier, Párizs, Cerf, koll. „Források Chrétiennes”, 507. sz., 2006. o. 361-365.

Megjegyzések és hivatkozások

Megjegyzések

  1. Az „A” vagy rövid áttekintés, amely Justin tárgyalásának rövid ismertetését tartalmazza, a legtöbb tudós szerint a legrégebbi és leghitelesebb. A „B” áttekintés, vagyis a középső áttekintés a leggyakrabban használt szöveg a kutatásban. A "C" recenzió, amely a császárhoz intézett imákkal zárul és Máriát teotokóként emlegeti , sokkal későbbi, mint a többi változat; vö. Candida R. Moss 2012 , p.  89
  2. Ez általában megtartja a turn vagy az első évtizedekben a II th  században (lásd pl. Pouderon et al. 2016 , p.  576, vagy Kirkpatrick 2008 , p.  160), de a végén a I st  században még néha említik (vö. pl. Munier 2006 ,  14. o. )
  3. Amint az apja nevének latin formáját és nagyapja görög alakját igazolni látszik; vö. Kirkpatrick 2008 , p.  161
  4. Az ókori világ nem tesz különbséget a "szamaritánusok" között, mint a vallás fenntartói, vagy akár Samaria pogány lakói között. A különbségtétel évszázadokkal később nem jelenik meg; vö. Kirkpatrick 2008 , p.  162
  5. Justin kultúrális közelségének a szemita világhoz és különösen a zsidósághoz való vitájáról lásd például: Bobichon 2019 , p.  419 Pouderon és mtsai. 2016 , p.  576
  6. Ha hinni akarunk a császárai Eusebiusnak , akkor Ephesusban nem csak 150 körül tért volna át, hanem ott is megvolt volna az a vita, amelyből a Tryphonnal folytatott párbeszédet meríti  ; vö. Pierre Maraval, a Simon Claude Mimouni és Pierre Maraval Le kereszténység des origines ahhoz Constantin, éd. PUF / New Clio, 2006, p.  325 . Egyes kutatók megkérdőjelezték a Tryphon azonosításának képességét a II .  Század elején aktív Tarfon rabbival , de az esemény holnap nélkül maradt; vö. Dan Jaffé , judaizmus és a kereszténység eljövetele: ortodoxia és heterodoxia a talmudi irodalomban, 1. – 2. Század , Cerf,2005( ISBN  978-2-204-07759-0 ) , p.  298-299
  7. A korai egyház , a didascale tanár feladata az oktatás hitoktatás .
  8. Myrtinus vagy Martinus, Timiotinus fia fürdõi, amelyek helyét vitatják, és amelyet egy késõi legenda talál a jelenlegi Sainte-Pudentienne bazilika helyén  ; vö. Minns és mtsai. 2009 , p.  57. és Jean-Marie Mayeur , Charles és Luce Pietri , André Vauchez , Marc Venard (szerk.), Histoire du christianisme , vol.  1: Az Új Emberek (az eredettől a 250-ig) , Desclée,2000( ISBN  2-7189-0631-6 ) , fej .  III („Az apostoloktól örökölt egyházak szervezete (70–180)”), p.  417
  9. A Bernard Pouderon, ez a szöveg, amelynek hangulatát a beszéd nem tűnik római volna tagjai során visszatérés Samaria végén az első római tartózkodása, de Philippe Bobichon, ezt az utat Samaria marad vallja ugyanaz sejtett; vö. Pouderon és mtsai. 2016 , p.  576 és Bobichon 2019 , p.  520
  10. E nehézségek megvitatásához lásd Pouderon és mtsai. 2016 , p.  577., 10. jegyzet.
  11. A császárieai Eusebius krónikájának a stridoni Jeromos által megőrzött változata Vespasianus uralkodásának tizenhetedik évét idézi; vö. Minns és mtsai. 2009 , p.  32
  12. A Chronicon Paschale Marcus Aurelius és Lucius Verus uralkodásának hatodik évét idézi; vö. Minns és mtsai. 2009 , p.  32
  13. Az ember többek között jegyezze fel a párbeszéd és Jason Papiscus tulajdonított Ariston de Pella , Against Celsus az Órigenész , Octavius a Minucius Felix , a párbeszéd Athanasius és Zákeus , hogy a Simon és Teofil vagy akár a Thimothée és Aquila .
  14. A héber szombatot követő nap neve, amely hamarosan a dominica dies lesz , az "Úr napja"; vö. Cattaneo 2017 , p.  278
  15. Kifejezés, amely az evangéliumokat és talán az apostoli leveleket jelöli, anélkül, hogy pontosan tudná, melyiket; vö. Cattaneo 2017 , p.  278
  16. A hosè dynamis auto görög kifejezést nagyobb intenzitással lehet lefordítani "amennyire csak lehet" vagy "minden hévvel, amire képes"; vö. Cattaneo 2017 , p.  278

Hivatkozások

  1. Pierre Maraval és Simon Claude Mimouni, Az ókereszténység az eredettől Konstantinig , szerk. Puf / New Clio, 2007, p.  272, 395.
  2. Munier 2006 , p.  12.
  3. Clavis Patrum Græcorum 1073-1089
  4. Drobner 1999 , p.  84.
  5. Martyrium sanctorum martyrum Justini  ; vö. Justin vértanú 1994 , p.  366
  6. Bobichon 2019 , p.  418.
  7. Gabriella Aragione, Keresztények és a törvény: Hűség és az emancipáció II. E és III .  Század , szerk. Labor and Fides, 2011, p.  147.
  8. Le Boulluec és Junod 2016 , p.  117.
  9. Kirkpatrick 2008 , p.  165.
  10. Bobichon 2019 , p.  419.
  11. Justin, Párbeszéd a Tryphóval , 1, 20: 6
  12. Kirkpatrick 2008 , p.  162.
  13. Justin, Párbeszéd a Tryphóval , 1, 28: 2
  14. Pouderon és Norelli 2016 , p.  575.
  15. Pouderon és Norelli 2016 , p.  576.
  16. Kirkpatrick 2008 , p.  161.
  17. Munier 2006 , p.  13.
  18. Munier 2006 , p.  6.
  19. Moreschini és Norelli 2000 , p.  240.
  20. Justin, Dialogue with Tryphon , 2, 6, idézi Munier 2006 , p.  10.
  21. Munier 2006 , p.  14.
  22. Marie-Françoise Baslez , üldözések az ókorban: áldozatok, hősök, mártírok , Párizs, Librairie Arthème Fayard,2007( ISBN  978-2-213-63212-4 ) , p.  290
  23. Justin, párbeszéd Tryphonnal , 3, 1; idézi Pouderon és Norelli 2016 , p.  576
  24. Bobichon 2019 , p.  420.
  25. Simon Claude Mimouni , Bevezetés a kereszténység eredetének történetébe , Bayard,2019( ISBN  978-2-227-49495-4 ) , p.  548
  26. Sanchez 2000 , p.  149.
  27. Paul Mattei , az ősi kereszténység Jézustól Konstantinig , Armand Colin,2008( ISBN  978-2-200-35123-6 ) , p.  178
  28. Caesareai Eusebius , Egyháztörténet , IV, 11, 8; 17., 1., idézi Munier és mtsai. 2006 , p.  11.
  29. Munier 2006 , p.  11.
  30. (in) David Rokeah, Justin Martyr és a zsidók , ed. Brill, 2002, p.  1.
  31. Jean-Marie Mayeur , Charles és Luce Pietri , André Vauchez , Marc Venard (szerk.), Histoire du christianisme , vol.  1: Az Új Emberek (az eredettől a 250-ig) , Desclée,2000( ISBN  2-7189-0631-6 ) , fej .  III („Az apostoloktól örökölt egyházak szervezete (70–180)”), p.  417
  32. Minns és Parvis 2009 , p.  59.
  33. Minns és Parvis 2009 , p.  58.
  34. Marie-Françoise Baslez , üldözések az ókorban: áldozatok, hősök, mártírok , Párizs, Librairie Arthème Fayard,2007( ISBN  978-2-213-63212-4 ) , p.  289
  35. Minns és Parvis 2009 , p.  32.
  36. Pierre Maraval , Az első századok keresztény vértanúinak cselekedetei és szenvedélyei , Cerf,2010( ISBN  978-2-204-09233-3 ) , p.  61. és ss.
  37. Marie-Françoise Baslez , üldözések az ókorban: áldozatok, hősök, mártírok , Párizs, Librairie Arthème Fayard,2007( ISBN  978-2-213-63212-4 ) , p.  291
  38. Pierre Maraval és Simon Claude Mimouni, op. cit. , P.  376.
  39. Munier 2006 , p.  15.
  40. Enrico Cattaneo ( ford .:  Agnès Bastit és Christophe Guignard), Minisztériumok a régi templomban: Patrisztikus szövegek az 1. és 3. század között , du Cerf kiadások,2017( ISBN  978-2204115421 ) , p.  273
  41. Drobner 1999 , p.  85.
  42. Pouderon és Norelli 2016 , p.  588.
  43. Moreschini és Norelli 2000 , p.  245-246.
  44. Moreschini és Norelli 2000 , p.  244.
  45. Pouderon és Norelli 2016 , p.  589.
  46. Pouderon és Norelli 2016 , p.  590.
  47. Dominique Bernard , Jézus I. századi zsidó tanítványai. Mahometnek: Az ebionita mozgalom kutatása , Párizs, Cerf,2017( ISBN  978-2-204-11851-4 ) , fejezet.  I, 1 ("Nápolyi Justin")
  48. Moreschini és Norelli 2000 , p.  243.
  49. Le Boulluec és Junod 2016 , p.  120.
  50. Munier 2006 , p.  57.
  51. Alain Le Boulluec , Az eretnekség fogalma a görög irodalomban , Augustinus-tanulmányok, 1985, idézi Daniel Boyarin , La partition du judaïsme et du Christianisme , Cerf, 2012, p.  24-27.
  52. Aline Pourkier , hereziológia , Beauchesne , Épiphane de Salamine,1992( ISBN  978-2-7010-1252-0 ) , p.  52-54
  53. Jaffé 2018 , p.  37.
  54. Apologia I, 52, 3; Párbeszéd a Tryphonnal 14, 8; 49, 2; 53, 1; 54., 1. stb.
  55. Simon Claude Mimouni , Az ókori zsidóság és a kereszténység eredete: ismeretelméleti és módszertani tanulmányok , Párizs, Bayard,2017( ISBN  9782227488205 ) , p.  341
  56. Mattei Pál , az ősi kereszténység Jézustól Konstantinig , Armand Colin,2008( ISBN  978-2-200-35123-6 ) , p.  170
  57. Moreschini és Norelli 2000 , p.  241.
  58. Pouderon és Norelli 2016 , p.  578.
  59. Charles Munier ,  „Justin, filozófus és mártír, bocsánatkérések áttekintése. Szerkesztett Kommentár a szöveg Denis Minns és Paul Parvis, Oxford University Press, 2009  , " Review of Science vallási , No csontokat  84/3,1 st szeptember 2010, P.  401-413 ( ISSN  0035-2217 , online olvasás , hozzáférés 2021. május 22. )
  60. Lásd különösen Charles Munier „  L'Apologie de Justin. Notes de Lecture  ”, La Revue des sciences sociales , n o  77,2003, P.  287-300, Bernard Pouderon , "  Fantommű : a bocsánatkérés egységének kérdése átgondolva  ", Rivista di Storia del Cristianesimo (RStC) ,2008, P.  451-472és Charles Munier , Justin, filozófus és vértanú "Bocsánatkérések "  áttekintése. Szerkesztette Denis Minns és Paul Parvis (Oxford, University Press, 2009) kommentárjával a szöveghez ”.  " Review of Science vallási , No csontokat  84/3,1 st szeptember 2010, P.  401-413 ( ISSN  0035-2217 )
  61. Minns és Parvis 2009 .
  62. Pouderon és Norelli 2016 , p.  580.
  63. Wartelle 2001 , p.  10.
  64. Pouderon és Norelli 2016 , p.  579.
  65. Munier 2006 , p.  24-28.
  66. Robert M. Grant , a második század görög apológusai , Philadelphia, Westminster Press,1988( ISBN  0664219152 ) , p.  52-54
  67. Pouderon és Norelli 2016 , p.  582.
  68. Moreschini és Norelli 2000 , p.  242.
  69. Mimouni 2019 , p.  548.
  70. Enrico Cattaneo ( ford .:  Agnès Bastit és Christophe Guignard), Minisztériumok a régi templomban: Patrisztikus szövegek az 1. és 3. század között , du Cerf kiadások,2017( ISBN  978-2204115421 ) , p.  274
  71. Pouderon és Norelli 2016 , p.  579-580.
  72. Sanchez 2000 , p.  118.
  73. Pouderon és Norelli 2016 , p.  583.
  74. Pouderon és Norelli 2016 , p.  586.
  75. Pouderon és Norelli 2016 , p.  584.
  76. Mimouni 2019 , p.  185.
  77. Mimouni 2019 , p.  186.
  78. Bobichon 2019 , p.  421-424.
  79. Bobichon 2019 , p.  445.
  80. Bobichon 2019 , p.  446.
  81. Bobichon 2019 , p.  415.
  82. Bobichon 2019 , p.  440.
  83. Bobichon 2019 , p.  447.
  84. O. Bardenhewer F. Loofs Pierre Prigent André Wartelle Justinnak tulajdonítja, a Feltámadásról szóló szerződés töredékeinek bemutatásából Justin Martyr teljes műveiben , Migne, 1994 ( ISBN  2-908587-17 -3 ) , p. .  341.
  85. Moreschini és Norelli 2000 , p.  245.
  86. Wartelle 2001 , p.  11.
  87. Armogathe és Vauchez 2019 , p.  675.
  88. (in) Frank Leslie Kereszt és Elizabeth A. Livingstone , The Oxford Dictionary of a Christian Church , Oxford University Press,2005( ISBN  978-0-19-280290-3 ) , p.  920
  89. az Eucharistethenton
  90. idézi: Cattaneo 2017 , p.  278-279
  91. Michel Fédou idézett kivonat: „  A Justinban található Logos doktrínája: filozófiai és teológiai kérdések  ”, Kentron. Multidiszciplináris folyóirat az ókori világ , n o  25,2009. december 31, P.  145–158 ( ISSN  0765-0590 )

Bibliográfia

A cikk írásához használt dokumentum : a cikk forrásaként használt dokumentum.

A részletes bibliográfiáját tanulmányok és publikációk Justin 1994-ig megtalálható a munka André WARTELLE , történeti és kritikai Irodalom Szent Justin, filozófus és vértanú, valamint a görög hitvédők a 2. században, 1494-1994 (a kiegészítés) , Fernand Lanore,2001( ISBN  978-2-85157-197-7 ). .  A cikk megírásához használt könyv

alkotás

Kiadások és fordítások
  • Philippe Bobichon (fordítás görögből), „Apologie pour les Christians” , Bernard Pouderon, Jean-Marie Salamito és Vincent Zarini (szerk.), Első keresztény írások , Párizs, Gallimard, koll.  "A pleiad",2016( ISBN  9782070134861 ) , p.  325-384.
  • Philippe Bobichon (ford. Görögből), „Második bocsánatkérés, a rómaiak szenátusától” , Bernard Pouderon, Jean-Marie Salamito és Vincent Zarini (szerk.), Első keresztény írások , Párizs, Gallimard, koll.  "A pleiad",2016( ISBN  9782070134861 ) , p.  385-399.
  • Bernard Pouderon (fordítás görögből), „Dialogue avec le juif Tryphon” , Bernard Pouderon, Jean-Marie Salamito és Vincent Zarini (szerk.), Első keresztény írások , Párizs, Gallimard, koll.  "A pleiad",2016( ISBN  9782070134861 ) , p.  400-573.
  • en) Denis Minns (szerk.) és Paul Parvis (szerk.), Justin, filozófus és mártír: bocsánatkérések , Oxford, Oxford University Press,2009( ISBN  978-0-19-157084-1 ). . A cikk megírásához használt könyv
  • Charles Munier , Justin vértanú, Bocsánatkérés a keresztényekért: bevezetés, fordítás és kommentár , Cerf, koll.  "Christian Sources" ( n o  507)2006( ISBN  978-2-204-08146-7 ). . A cikk megírásához használt könyv
  • Philippe Bobichon , Justin vértanú. Párbeszéd a zsidó Tryphonnal: Critical Edition , vol.  I: Bevezetés, görög szöveg, fordítás , Fribourg, Akadémiai sajtó, gyűjt.  "Paradosis" ( n o  47)2003( ISBN  978-2-204-08146-7 ).
  • Philippe Bobichon , Justin vértanú. Párbeszéd a zsidó Tryphonnal: Critical Edition , vol.  II: A fordítás jegyzetei, mellékletek, indexek , Fribourg, Academic press, coll.  "Paradosis" ( n o  47)2003( ISBN  978-2-204-08146-7 ).
  • Justin vértanú ( fordította  Georges Archambault, Louis Pautigny et alii , pref.  Jean-Daniel Dubois ), Teljes művek , Párizs, Migne,1994( ISBN  9782908587173 ).
  • André Wartelle (Bevezetés, fordítás és kommentár), Bocsánatkérések , Études augustiniennes, koll.  "Antiquity" ( n o  117)1987( ISBN  978-2-85121-083-8 ).
Tanulmányok
  • Philippe Bobichon , „ Justin de Neapolis párbeszéde a Tryphonnal: Véget vetni a szelektív, polemikus vagy partizános olvasmányoknak” , Dan Jaffé (szerk.), Zsidók és keresztények a korai századokban: Identitások, párbeszédek és disszidenciák , Párizs, Cerf, koll.  "Az ókori zsidóság és a korai kereszténység",2019( ISBN  978-2-204-11389-2 ) , p.  417-449. A cikk írásához használt dokumentum.
  • Dan Jaffé , Identitás kialakulásában: Rabbik, eretnekségek, ókeresztények , Párizs, Cerf,2018( ISBN  978-2-204-11172-0 ) , fejezet.  II.1 („Zsidók és keresztények polemikája a zsidóság megtartása körül: Nápolyi Justin párbeszédének példája”), p.  76–89. . A cikk megírásához használt könyv
  • Gabriella Aragione , „  Justin Nablus válik Justin Martyr (1 Bocsánatkérés 2,4)  ”, Revue de Théologie et de Philosophie , 3 rd sorozat, vol.  139, n o  22007, P.  127–141 ( ISSN  0035-1784 , online olvasás , hozzáférés : 2021. július 5. )
  • (en) Craig D. Allert , Jelenések, igazság, kánon és értelmezés: Tanulmányok Justin mártír párbeszédében Trypho , Leiden, Brill,2002( ISBN  978-90-04-12619-0 ).
  • (en) Timothy J. Horner , Trypho hallgatása: Justin Martyr párbeszéde átgondolva , Louvain, Peeters Publishers,2001( ISBN  978-90-429-1040-9 ).
  • Sylvain JC Sanchez , Justin hitvédő: Művek a párbeszéd Tryphon Justin Martyr , Párizs, J. Gabalda, coll.  "Cahiers de la Revue Biblique" ( n o  50),2000( ISBN  9782850211287 , online előadás ). . A cikk megírásához használt könyv
  • Charles Munier , Szent Justin apológiája, filozófus és vértanú: Az apológia történeti és teológiai vizsgálata , Fribourgi Egyetemi Kiadó, gyűjt.  "Paradosis" ( n o  38)1994( ISBN  978-2827106783 ).
  • (en) Oskar Skarsaune , A próféciák igazolása: Tanulmány Justin vértanú bizonyíték-szöveges hagyományáról: szövegtípus, eredet, teológiai profil , Leiden, Brill,1987( ISBN  978-90-04-07468-2 ).
  • Daniel Bourgeois , A régiek bölcsessége az ige misztériumában: Evangélium és filozófia Saint Justinban, filozófus és vértanú , Téqui,tizenkilenc nyolcvan egy( ISBN  978-2-85244-469-0 ).
  • Robert Joly , Kereszténység és filozófia: Tanulmányok Justinról és a második század görög apológusairól , Brüsszeli Egyetem Kiadó,1973.
  • (en) Leslie William Barnard , Justin Martyr: élete és gondolata , Cambridge University Press,1967( ISBN  978-0-521-09157-2 ).
  • (en) Marc Hirshman, „  Polemikus irodalmi egységek a klasszikus midrashimekben és Justin vértanú párbeszéde a Tryphóval  ” , The Jewish Quartely Review , vol.  LXXXIII, nincsenek csontok  3-4,1947, P.  369-384.
Ál-Justin
  • Gabriella Aragione (ford. Görögből), „A feltámadásról” , Bernard Pouderon, Jean-Marie Salamito és Vincent Zarini (szerk.), Első keresztény írások , Párizs, Gallimard, koll.  "A pleiad",2016( ISBN  9782070134861 ) , p.  574-587.
  • Bernard Pouderon (Bevezetés, görög szöveg, fordítás és jegyzetek) és mtsai. , Pszeudo-Justin, bocsánatkérő művek: buzdítás a görögökhöz (Marcel d'Ancyre?). Beszéd a görögökhöz. A monarchián Párizs, Cerf, koll.  "Christian Sources" ( n o  528),2009.
  • en) Miroslav Marcovich , Pseudo-Justinus: Cohortatio ad Graecos; Monarchia; Oratio ad Graecos , Berlin-New-York, Walter de Gruyter,1990( ISBN  978-3-11-012135-3 ).

Kutatás

  • (en) Jared Secord , Keresztény Értelmiségiek és a Római Birodalom: Justin Martyrtól Origenig , Pennsylvania State University Press,2020( ISBN  978-0-271-08707-8 ).
  • Jean-Robert Armogathe és André Vauchez , Szentek és a kereszténység nagy tanúinak szótára , Párizs, CNRS,2019( 1 st  szerk. 1986) ( ISBN  978-2-271-11590-4 ) , "Justin," p.  670-675. . A cikk megírásához használt könyv
  • Bernard Pouderon (szerk.) És Enrico Norelli (szerk.), A keresztény görög irodalom története az eredettől a 451-ig , vol.  II .: Paul de Tarse-tól a párizsi Irénée de Lyonig , Les Belles Lettres, coll.  "Az aranyszamár",2016( ISBN  978-2-251-42065-3 ) , p.  575-590. . A cikk megírásához használt könyv
  • Alain Le Boulluec (rendező) és Éric Junod (rendező), Antik teológusok az ókorban , Párizs, Cerf,2016( ISBN  978-2-204-11155-3 ) , p.  117-122. . A cikk megírásához használt könyv
  • (en) Candida R. Moss , az ókeresztény vértanúság: változatos gyakorlatok, teológiák és hagyományok , New Haven és London, Yale University Press,2012( ISBN  978-0-300-15466-5 ) , fejezet.  3. („Róma: Versenyfilozófia”) , p.  77-99. . A cikk megírásához használt könyv
  • Olivier Munnich , "A hellenizmus helye a kereszténység önmeghatározásában: Justin apológiája  " , Arnaud Perrot (szerk.), Keresztények és hellenizmus: vallási identitások és görög kultúra a késő ókorban , Párizs, rue d'Ulm kiadások ,2013, P.  61-122.
  • (en) Jonathan Kirkpatrick, „Hogyan legyünk rossz szamaritánusok: Mt Gerizim helyi kultusza” , Ted Kaizer, A helyi vallási élet sokfélesége a Közel-Keleten a hellenisztikus és római korban , Leiden, Brill,2008( ISBN  978-90-04-16735-3 ) , p.  160-165,174-176. . A cikk megírásához használt könyv
  • (in) Sara Parvis (szerk.) és Paul Foster (szerk.), Justin Martyr és világai , Fortress Press,2007( ISBN  978-0-8006-6212-7 ).
  • en) David Rokéah , Justin Martyr és a zsidók , Leiden, Brill,2001( ISBN  978-90-04-12310-6 ).
  • Claudio Moreschini és Enrico Norelli ( ford.  Madeleine Rousset), Az ókori görög és latin irodalom története , 1. köt.  I: Paul a korszak Constantine , Genf, munkaügyi és Fides ,2000( 1 st  szerk. 1995) ( ISBN  978-2-8309-0942-5 ) , p.  240-246. . A cikk megírásához használt könyv
  • Hubertus R. Drobner ( ford .:  Joseph Feisthauer), Az egyházatyák: A keresztény irodalom hét évszázada , Desclée, koll.  "A kereszténység története",1999( ISBN  978-2-7189-0693-5 ) , p.  84-87. . A cikk megírásához használt könyv

Lásd is

Kapcsolódó cikkek

Külső linkek