Reform judaizmus

A reform judaizmus a zsidóság egyik folyamata Németországban a felvilágosodás korában jelent meg , a Mózes Mendelssohn által kezdeményezett Haskalah nyomán . A XIX .  Században a zsidók emancipációjához vezető evolúció történelmi összefüggéseiben a modern társadalom és a hagyományos zsidó közösségek életmódja közötti feszültség a korábbiaknál élesebbé vált. Különböző gondolatáramok születtek akkor, amelyek a zsidókat a modernség befogadására ösztönözve arra hívták őket, hogy keveredjenek a külső társadalommal. A Jüdische Reform-Genossenschaft (református zsidó Szakszervezetek) A Frankfurt és Berlin volt az első, hogy megkapja a hivatalos létezését. Az egyik vezető alakja a reformmozgalom volt Samuel Holdheim .

A liberális judaizmus egy olyan kifejezés, amelyet egyes közösségek - különösen Franciaországban, Angliában és Hollandiában - használnak, hogy jelöljék azt, amit mások "reformzsidóságnak" vagy " progresszív judaizmusnak  " neveznek  .

A zsidóság reformja Németországban

A reformmozgalom különböző áramlatokból állt, amelyek meglehetősen radikális reformokat szorgalmaztak a judaista teológiában és gyakorlatban. A történeti elemzés és a Leopold Zunz ( 1794 - 1886 ) által megkezdett zsidó tanulmányok ( Wissenschaft des Judentums ) alapján megtagadták a Tórától és a Talmudtól az érinthetetlen isteni szó minden értékét, és sok kötelező halachikus megfigyelést feleslegesnek, alaptalannak tartottak. és elavult. Néhány reformer még a kashrut , a Sabbat és a körülmetélés elvetését is javasolta . A liturgiát leegyszerűsítették: német nyelvű imakönyveket (siddur) használtak, a szolgálatokat lerövidítették, prédikációval és zenei kísérettel gazdagították.

Ezeket az átalakulásokat egy hegeli történelemlátás indokolta, amely folyamatban lévő kinyilatkoztatássá tette, és felváltotta a már megvalósított kinyilatkoztatás hagyományos vízióját. A zsidók már nem a száműzetésben élő népek voltak, akik a maguk önálló üdvösségét várták, hanem a világ számára jelen lévő közösség, amelynek küldetése az egyistenhit hirdetése volt . Elvetették a jeruzsálemi templom újjáépítésének és az ottani áldozatok újraindításának gondolatát, valamint a tiszta állam helyreállításáért tett imákat. A korai reformmozgalom anticionista volt, és szorgalmazta a kizárólagos nemzeti hűséget a lakóhely országához.

Ezek a reformok nyilvánul szükség vallási megújulás, hanem a vágy, hogy kitűnjön kevésbé a társadalom többi részétől, így egyes kérdéseiről ellátott külső hasonlóságot protestantizmus  : új ruha, a rabbik , nevét istentiszteletre ( zsinagóga változott templom ) , megerősítési rítusra irányuló javaslat serdülők számára.

A berlini Református Unió volt a legradikálisabb, de a progresszív mozgalom minden támogatója nem akart ilyen átfogó változásokat. A rabbinikus találkozóra került sor Brunswick a 1844 , a frankfurti a 1845 és Breslau in 1846 . Az egyhangúság nem született, és 1854- ben Zacharias Frankel ( 1801 - 1875 ), a breslaui szeminárium igazgatója megalapította az úgynevezett „konzervatív” Massorti mozgalmat , amely progresszív, de kevésbé radikális, mint a Református Szakszervezetek. Ezt követően a Reform mozgalom is visszatért néhány szélsőségesebb álláspontjához.

A Temple Zsinagóga Lemberg (1846-1941) , az osztrák Galícia , az egyik első református zsinagóga Kelet-Németországban.

A judaizmus reformja Franciaországban

A francia forradalom és a felvilágosodás öröksége fontos változásokhoz vezetett a francia társadalomban. A németországi Wissenschaft des Judentums vagy a zsidóság tudománya néven ismert judaizmus tudományos vizsgálata Franciaországban a XIX .  Század utolsó harmadában alakult ki, és arra ösztönzi a zsidókat, hogy a nyílt és a reformos zsidóság révén fogadják el a modernséget . Ennek a megközelítésnek lehetővé kell tennie a zsidó értékek megismerését és megértését a nem zsidók számára is.

A megreformált zsidóság egyik előfutára Olry Terquem tanult matematikus és politechnikus . Tudományos tevékenységével egyidejűleg irodalmi vitát vezetett a liberális zsidóság mellett (nevezetesen „  Tsarphati  ” fedőnevén ), ortodox hívő társaival szemben, és a zsidóság átdolgozásáért kampányolt. Eritudiója révén a tudomány csatornája volt Németország és Franciaország között, fáradhatatlanul olvasott és fordított szövegeket Berlinből. Sok reformátor számára a Talmud tanulmányozása immár összeegyeztethetetlen az integrációval, és így elavulttá válik, amint azt Olry Terquem 1821-ben felidézi:

"(...) semmi sem kerülte el az uralkodó befolyást, kivéve a kultuszt, amely ősi vonzerejében, ázsiai öltözékével még mindig az európai civilizáción keresztül húzza magát ..." ( Egy francia izraelita első levele vallástársainak , Párizs, 1821,  10. o. ).

Egyik levele a következő címet viseli: "... a vasárnapi francia nyelvű istentisztelet sürgős szükségességéről az izraeliták használatára, akik nem vehetnek részt előző nap az ázsiai istentiszteleten, mivel ez az egyetlen eszköz a vallási nevelés lehetővé tételére Franciaország ezentúl ”, amely szándékosan a legradikálisabb helyzetbe hozza.

Olry Terquem támogatja a reform neki alapvető júdaizmus, annak érdekében, hogy szembenézzen a több konverziót a zsidók a kereszténység (például az átalakítás a Libermann testvérek Saverne ). Állást foglal testvére, Lazare Terquem doktor ügyében, akit halálos ágyán tértek át1845 februárThéodore Ratisbonne atya , felesége és honatyái (a Dániel férj) jelenlétében, akik 1837-ben megsértették . Ez az ügy felhívja a konzisztórium azon tagjait, akik tiltakozásul tiltakoznak a katolikus vallás ellen a hatóságokkal anélkül, hogy profitot szereznének. az ok. Olry Terquem úgy véli, hogy Lazare Terquem orvos „... nemcsak izraelita volt, hanem legfelsõbb szinten katolikusellenes is volt", és határozottan elítéli Théodore Ratisbonne atya viselkedését, aki „... baptiszalgiának nevezhetõ, kész lenne szórja meg csillogó vízzel az izraeliták egész temetőjét ”.

Ő Tsarphatic Letters által Olry Terquem helyet neki rangot reformer egy felvilágosult judaizmus és prekurzor amely megerősíti közötti összhang a hagyomány, a kultúra, a hit és az elvek a judaizmus és a világ, amelyben élünk. A tudathoz a tudás, a megértéshez elengedhetetlen a megfigyelés, a tanulásnak pedig az egész életen át folytatnia kell.

A XX .  Század elejétől Franciaországban szervezi és fejleszti ezt a progresszív vagy reformista mozgalmat, amelyet ma zsidóságnak hívnak, és amelynek célja a zsidók zsinagógával vagy vallással szembeni ellenszenvének visszaszorítása a szertartások egyszerűsítésével, az istentisztelet modernizálásával és a francia nyelv bevezetésével. Ezekben az években már kialakult egy diskurzus, amely megkérdőjelezi a zsidóság ilyen felfogását, látva benne az alapjául szolgáló doktrinális következetlenségek mellett a zsidó identitás hígítását, amely lehetetlenné teszi annak transzgenerációs átadását. Ez az úgynevezett felvilágosult zsidóság hirdeti a szeretet fontosságát ( Tzedakah ), hisz a más vallásokkal folytatott párbeszédben és a zsidó élet minden területén a férfiak és nők közötti tökéletes egyenlőséget állítja.

Ez a liberális mozgalom a XX .  Század elején alakult ki Franciaországban azzal, hogy létrehozta Hanuka első éjszakáját , a1 st december 1907, az Union libérale israelite (ULI) részéről, amely később Union libérale israelite de France (ULIF) lett és ismertebb nevén a "Copernicus zsinagóga", mert nevét a liberális közösségnek szentelt zsinagógából kapta, amely 24, rue Copernic in a 16 th  arrondissement a párizsi .

A zsidóság ezen formája a második világháború után sokkal fontosabb fejlődésen ment keresztül, és továbbra is nézeteltérésnek tekinthető a francia izraeli konzisztóriumhoz képest , amely minden bizonnyal komoly akadályt jelent a fejlődésében, mint minden olyan áramlat esetében, amelyet a konzisztórium még nem képviselt. . Alig nevezték ki Franciaország izraeli konzisztóriumába, az új főrabbi, Gilles Bernheim 2008-ban kijelentette, hogy soha nem ismeri el a liberális zsidóságot, és ezt a mozgalmat soha nem fogadják be a konzisztóriumba.

Több mint hatvan éven át az ULI vagy a "Copernicus zsinagóga" volt a leggyakrabban használt név használata, ezért volt az egyetlen liberális zsinagóga az országban.

A 1977. június 2, egy súlyos intézményi válság végén Daniel Farhi rabbi, mintegy ötven család körülvéve, elhagyta a „Kopernikuszt”, és Roger Benarosch (elnök) és Colette Kessler (oktatási igazgató) társaságában létrehozta az MJLF-et (Franciaország Liberális Zsidó Mozgalma). Ebből az első szétválásból és ebben a dinamikában jön létre három másik liberális közösség az évek során. A CJL (Liberális Zsidó Hitközség) Pauline Bebe és Remy Schwartz rabbi, Guehilath Guesher Tom Cohen rabbi által, végül Gabriel Farhi rabbi AJTM (Szövetség a hagyományos és modern judaizmusért).

2018-ban tizenkét liberális rabbi van hivatalban Franciaországban, közülük öt nő. : Pauline Bebe , Floriane Chinsky és Delphine Horvilleur párizsi közösségekben, Daniela Touati 2020 óta Lyonban és Iris Ferreira Strasbourgban dolgozik 2021 óta. Iris Ferreira szintén az első nő, akit Franciaországban szenteltek fel, a többi rabbit pedig az országon kívül szentelték fel.

2019 szeptemberében a francia Liberális Izraelita Unió (Ulif-Copernic) és a Francia Zsidó Liberális Mozgalom (MJLF ) olyan közeledést folytat , amely lehetővé teszi a judaizmus születését mozgásban , a rabbik vezetésével Yann Boissière, Floriane Chinsky , Philippe Haddad, Delphine Horvilleur és Jonas Jacquelin, Jean-François Bensahel és Gad Weil.

Beültetés

A közepén a XIX E  század református mozgalom ki magát néven reform judaizmus az Egyesült Államokban , ahol számít 2000000 hívei (közel fele a 5.200.000 zsidók az Egyesült Államokban), valamint Kanada , Nagy-Britannia ( liberális vagy reform ) és Hollandia .

A református közösségek többsége az 1926-ban Londonban alapított, Jeruzsálemben székhellyel rendelkező Progresszív Judaizmus Világszövetségbe tömörül. A WUPJ mintegy 3 millió tagot igényel mintegy 40 országban.

Egyesült Államok és Kanada

Noha Németországban született, a reform judaizmus ma egyértelműen túlnyomórészt amerikai mozgalommá vált, ahol ráadásul a mainstream.

„Az amerikai reformmozgalom alapelvei, amelyeket az 1885-i pittsburghi platform ismertetett , megerősítették az egyistenhívő elkötelezettséget, de a [hagyományos] rituális gyakorlatok közül sokat, köztük az ételt, a papi tisztaságot és a ruházatot szabályozó törvényeket, elutasították a modern érzékenység sértéseként. . [...] [a Platform] szintén elutasította a Sionhoz való visszatérés célját ”.

A mozgalom első siddurja (imakönyv), 1892, radikálisan ellentétes volt a hagyományokkal: a Sionba való visszatérés megtagadása, a halottak feltámadása, a kiválasztott nép fogalma. A rabbikat "miniszterként" (istentisztelet) nevezték át, mint a protestantizmusban . Ezt követően a Kelet-Európából kivándorolt sok zsidó (német eredetű) mozgalom és a hagyományőrzők összefogása közelebb hozta a doktrínát a hagyományokhoz, ami a mozgalom keletkezése óta lassú, de állandó tendencia.

Az 1922-es kiadásban a „rabbi” kifejezés helyébe az eredeti „miniszter” lépett.

Az 1941-es kiadás kifejezte a cionizmus támogatását .

1998-ban az Amerikai Rabbik Központi Konferenciája (a megreformált vezetés) elfogadta a Kasrut és Sabbat tiszteletben tartását támogató döntést, amely a hagyományokhoz való részleges visszatérési mozgalom egy új imakönyvben, a Mishkan T'filah-ban fejeződött be . Ez a "hagyományosabb [...] a hagyományos liturgia helyreállítása szempontjából". De ha a régi rituálékhoz közelít, a reformzsidóság szilárdan kötődik a különféle újításokhoz, például a női rabbik felszenteléséhez vagy a zsidóságra való áttérés nagyobb rugalmasságához .

Európa

Az Európában, különösen a XIX . Században Németországban született reformzsidóság ma már sokkal kevésbé befolyásolja az Egyesült Államokat.

A franciaországi reformzsidóság jobban ismert, mint liberális zsidó vallás, de csak néhány gyülekezete van, például az Union Libérale Israélite de France (ismertebb nevén a párizsi rue Copernic zsinagógája), valamint a strasbourgi Union Liberal Jewish. Kicsit nagyobb befolyással bír Nagy-Britanniában . Svájcban a Svájci Liberális Zsidók Platformja képviseli , amely egyesíti a genfi , a bázeli és a zürichi közösségeket . A Közép-Európában , azonban különösen jól alakult Magyarországon , nevezetesen a Nagy Zsinagóga formájában neologous judaizmus .

2006-ban három rabbik voltak rendelve, Németországban elvégezte a liberális ihletésű Abraham Geiger College in Potsdam . Ők az első rabikák, akiket a nácizmus óta szenteltek fel ebben az országban.

Izrael

Izraelben a reformátusok (a konzervatívokhoz és a rekonstrukcionistákhoz hasonlóan) sokáig nem viseltek súlyt. Az amerikai zsidók növekvő alyajának hatása alatt ma több közösség létezik, amelyek aktivitása növekszik. A megreformált izraelieknek több mint 180 000 tagja van. Az ortodox zsidókkal (és még inkább a haredimekkel ) kapcsolatos feszültségek néha jelentősek.

A reform judaizmus alapelvei és értékei

Ezeket a rítusokat azonban továbbra is megkülönböztetik az ortodox zsidó vallástól  :

Megjegyzések és hivatkozások

  1. Claude Tapia: Szefárd zsidók Franciaországban: Pszichológiai és történeti tanulmányok , L'Harmattan kiadások (1986) 249–250. Oldal , ( ISBN  2-85802-643-2 )
  2. Joël Hanhart, Waldemar Mordekhaï Haffkine (1860-1930). Szellemi életrajz. , Párizs, Honoré bajnok,2016, 692  p. ( ISBN  978-2-7453-3074-1 )
  3. Az ulif.com webhely, "Copernicus"
  4. Marc-Alain Ouaknin: „  Mi az a rabbi?  » , Franciaország kultúrájáról ,2020. november 22
  5. Francis Van de Woestyne, „  Delphine Horvilleur, rabbi:„ Az identitás megszállottjaivá váltunk  ” , La Libre Belgique-on ,Május 15., 20
  6. Héloïse de Neuville, "  Franciaország liberális zsidói egyesítik erejét  " , a La Croix-on ,2019. szeptember 23
  7. „  Reforming Reform  ”, írta MICHAL LANDO, The Jerusalem Post , 2007. szeptember 30.
  8. Rivon Krygier , Szavaljuk-e még mindig az áldást: "Dicséret vagy ... ki nem tett engem nővé"? A Adath Shalom honlapján

Bibliográfia

A cikk írásához használt dokumentum : a cikk forrásaként használt dokumentum:

Kapcsolódó cikkek

Külső linkek