Yehuda Ashlag

Yehuda Ashlag Kép az Infoboxban. Életrajz
Születés 1885. szeptember 14
Varsó
Halál 1954. október 7(69-kor)
Jeruzsálem
Temetés A Respites hegye
Nemzetiségek Izraeli
lengyel
Tevékenységek Rabbi , kabbalist
Gyermek Baruch Ashlag
Egyéb információk
Vallás judaizmus

Yéhouda Leib Ha-Levi Ashlag ( héber יהודה לייב הלוי אשלג ), született Varsóban , 1886. szeptember 14és Jeruzsálemben halt meg 1954. október 7, más néven Baal Hasulam ( בעל הסולם , "a létra írója", kommentárja a Zohárról ), rabbi és kabbalist , megalapította a Kabbala tömegekkel való terjesztésének iskoláját, amelyet tanítványai folytattak.

Életrajz

Lengyelország

Yéhouda Leib Ha-Levi Áslág született az ötödik hónapjának Tishri a 1884 in Warsaw , Lengyelország , egy család tudósok függ haszid bíróság a Pruszkówi és belzi .

Ashlag állítólag hétévesen kezdte meg a Kabbala tanulmányozását , és elrejtette Isaac Louria Etz Haim (Az élet fája) című könyvének oldalait a talmudi röpcédulákban . Kora korától kezdve az igazság után kutatott, amelyet szüntelen tanulási vágy és rendhagyó kérdések feltevése jellemzett.

Tizenkét évesen egyedül tanulmányozta a Talmudot. Tizenkilenc évesen a Tórával kapcsolatos nagy tudása lehetővé tette, hogy megkapja a rabbi címet Varsóban . Abban az időben a Varsói Rabbi Törvényszék bírája volt, és a megszerzett tapasztalatok alapján bírákat taníthatott. Varsóban Ashlag németül tanult és olvasta Hegel , Marx , Nietzsche és Schopenhauer eredeti szövegeit , a marxizmust filozófiai rendszerként alkalmazva.

Ashlagnak akkor szokatlan élménye lett volna, ismeretlen kereskedővel találkozott, aki valójában kabalista volt, akivel Ashlag három hónapig minden este tanult volna, "amíg az arroganciám elválik", és a mester eltűnik. Néhány hónappal később Ashlag újra találkozott vele, és sok könyörgés után sikerült meggyőznie arról, hogy eláruljon neki egy nagy kabbalistikus titkot. Másnap a mester meghalt.

Ashlag szisztematikusan újraértelmezte a Kabbalát . Ő a múlt század egyetlen kabbalistája, aki kommentárokat írt két nagyabb kabbalistikai műhöz, az Etz Chaimhez és a Zoharhoz . Hívei továbbra is támogatják a Kabbala terjesztését.

Izrael

A 1921 évesen 39, Áslág emigrált brit mandátum Palesztina , és dolgozott, mint egy munkás, amíg a személyazonosságát, mint egy egyetemi tanár és a bíró Varsó derült ki. Nevezték rabbi Givat Shaul, a kerület Jeruzsálem , a 1924 .

Ashlag barátságot ápolt a kabbalistával és a palesztinai mandátum főrabbival , Rav Kookkal , aki Ashlagban nagyon hamar felismerte Isaac Louria méltó utódját . Áslág alapított nagy reményeket vágyó találkozik a kabbalisták a jeruzsálemi , az utódai szefárd nagy kabbalista a XVIII th  században , Sar Shalom Sharabi  (in) . Rendkívül csalódott azonban ezekben a találkozásokban. A Kabbalával kapcsolatos nézeteik ellentmondottak Ashlag tanulmányozási módjának, aki számára a tanulmány a lelki cél elérésének egyik módszere volt.

A 1926 , Áslág elutazott Londonba, ahol megírta kommentárok Isaac Louria a Etz Haim , egy könyvet Panim Meïrot ouMasbirot . Másfél év munka után 1927- ben jelent meg ; Áslág visszatért Palesztinába a 1928 .

A 1932 , a Áslág költöztek Jaffa . A 1933 , könyvében Matan Tóra (The Gift of Tóra) tették közzé. A Matan Tórában az első cikkek, amelyekben Ashlag el akarja terjeszteni a Kabbalát. Ezek közül cikkek, az a lényege, Bölcsesség a Cabal , a szabadság , és a cikk is. Ebben az időben Ashlag megkezdte fő művét, a Talmud Esser Séfirot-ot (A tíz Sefirot talmudja ), az Ariza összes írásának kommentárját "l , amelyben a teremtés és az összes alkotás részletes magyarázatának kidolgozására vállalkozott. magasabb világok (Olam Elyonim), kezdve az emanáció forrásával (Ma'atsil) és a világunkkal (Olam Hazé). A mű hat kötetre oszlik és több mint kétezer oldalt tartalmaz., egyesek ezt a művet tartják a kabbala tanításának alapja .

A harmincas években az ötvenéves Ashlag diákokkal vette körül magát, hogy minden este, gyakran éjfél után röviddel kora hajnalig tanulmányozza a Kabbalát . Számos cikket és levelet is írt, amelyekben a Kabbala terjesztését szorgalmazta. Ashlag sok erőfeszítést tett a kabbalistikus anyagok közzététele érdekében, hogy ezt a bölcsességet Izrael egész nemzetének terjessze. Megjelent egy független kabbalisztikus folyóirat, a "Ha Ouma" (A nemzet), amelyet első publikálása után betiltottak, amelyben Ashlag bemutatja a Kabbalától megszerzett ismereteinek mélyreható elemzését, és rávilágít az emberi és politikai kérdésekre. önzés, megadva a kommunizmus kudarcának okait, és megoldásokat javasolva az ember önző természetének kijavítására a Kabbala tanulmányozása révén.

Ashlag alapvetően különbözik a múlt többi kabbalistájától, akik rejtett módon tanulmányozták és tanították a Kabbalát: valóban nagy szükségét érezte a Kabbala tanításának feltárására és egyszerűsítésére. Ennek oka az volt, hogy korában látta, hogy az emberek "gonosz hajlama" (az emberi önzés) új magasságra nő, új szenvedéskorszakot, értelmetlen és zavaros életet szülve.

Előre látva a szörnyű szenvedések kezdetét és az egész emberiség szükségességét a létezésünk értelmével kapcsolatos alapvető kérdések megválaszolására (Ashlag 1995 konkrét dátumát , a Zoharban idézett dátumot idézi a korszak kezdetének, amikor az emberek elkezdik tedd fel ezeket a kérdéseket), Ashlag kidolgozta módszerét a Kabbala tanulmányozására, hogy önkutatás és önátalakítás révén elérje a lelki kinyilatkoztatást.

A 1943 Áslág költözött Tel Aviv és elkezdte könyvében Ha Soulam (The Ladder), kommentárok a Zohar. Ekkor napi tizennyolc órát írt, de mivel nem volt elég pénze, nem tudott annyi papírt és tintát vásárolni, hogy pontosabb magyarázatokat írjon. Később kijelentette, hogy ha lett volna rá lehetősége, akkor egy teljes kétszáz kötetes kommentárt írt volna a Zoharról, ami pénzhiány miatt nem volt lehetséges.

Munkáját 1953- ban fejezte be , később több kötetet is kiegészített. Hogy megünnepeljük a végén az ő munkája, a diákok szervezett egy nagy lakomát Meron , ahol Áslág beszédet amely ma megjelent a „Maamar LéSioum HaZohar” (Zohar teljesítés cikk), más néven diskurzus tiszteletére a befejezése a Zohar .

Áslág meghalt Jom Kippur a 1954 .

Az írások

Ashlag két fő művet írt és publikált:

Jegyzetfüzetet adott ki Jehuda Ashlag fia és tanítványa, Baruch Ashlag . Ez a füzet, amelynek címe Shamati (hallottam), több mint kétszáz cikket tartalmaz, amelyeket átírtak Jehouda Ashlag leckéiből és beszédeiből. Baruch Ashlag 1991- ben bekövetkezett haláláig titokban tartotta ezt a jegyzetfüzetet, és Michaël Laitman tanítványának adta át . Később héberül megjelent és lefordították különböző nyelvekre. A Shamati cikkei egyedülálló kabbalistikus alkotást alkotnak a belső utazás során érzett mély érzelmességükben, amelyet egy kabbalist keresztez lelki útja során.

Tanítások

Ashlag kommentárjai az Ariza örökségének szisztematikus értelmezését kínálják . Ez volt az első alkalom a Baal Shem Tov , a Ramhal , a Vilna Gaon és a Sar Shalom Sharabi társkereső Ariza tanításának értelmezése óta. a XVIII .  századtól. Az Ashlag-rendszer hangsúlyozza az emberi tudat átalakulását a befogadás vágyából az adakozás vágyába. Az átalakulás ezen útját a Lourianic Kabbala írja le .

Ashlag kijelentette, hogy a Kabbala tanulmányozásának célja egyenértékű az ember megteremtésének céljával, és a tanulmányozás révén az ember képes megtapasztalni az ember létrehozása során létrehozott teljes folyamatot és struktúrákat. Ashlag szerint a Kabbala célja a "formaegyenértékűség" vagy a teremtés forrásához való ragaszkodás elérése.

A "formával való egyenértékűség" ezzel a forrással azt jelenti, hogy ugyanazokkal az attribútumokkal vagy tulajdonságokkal rendelkezik, Ashlag pedig a forrás tulajdonságait altruistaként határozza meg, az adás vágyának nevezik, vagy Ashlag szavai szerint az "ajándékozás vágyának" (Ratson Léhachpia). Ashlag azt állítja, hogy az emberi tulajdonságok és tulajdonságok teljesen ellentétesek (azaz önzőek) ennek a forrásnak a minőségével (azaz altruisztikusak), és hogy az emberiség célja minőségének megváltoztatása az "egyenértékűség" végső állapotának elérése érdekében. Teremtő ”.

A Kabbala szorgalmas tanulmányozásával a célra való tekintettel növekszik az ember vágya, hogy adjon másoknak. Ashlag úgy vélte, hogy a Messiás eljövetele azt jelentette, hogy az emberiség eljut erre a tulajdonságra, amely lehetővé teszi számára, hogy feladja önbecsülését, és a felebaráti szeretetnek szentelje magát az emberiség javára, amint az a parancsolatban meg van írva. Szeresd felebarátodat, mint önmagadat". Ashlag politikai nézetei nagyon erősek voltak, hitt a hitalapú kommunizmusban . Antikapitalista és imperialistaellenes volt, de a kényszerű kommunizmus ellen volt. Ashlag megpróbálta meggyőzni Ben-Guriont , hogy Izraelben a szocializmus mellett döntsön .

Ashlag úgy látta, hogy kvázi messiási szerepe van abban, hogy Kabbalát az emberiség elé vigye. Legfőbb tanítványai fiai voltak: Baruch Shalom, Salamon Benjamin és Jehuda Brandwein rabbi. Rav Baruchnak (meghalt 1991-ben) és Rav Brandweinnek (meghalt 1969-ben) olyan hallgatói voltak, akik nagyon aktívan terjesztették az Ashlagian Kabbalah-t. Brandwein veje, Mordechai Sheinberger rabbi Izraelben alapított egy közösséget Ohr HaGanouz (a rejtett fény) néven, amely egyesíti Ashlag közösségi eszméit, miközben terjeszti a Kabbalát.

Zene

Jehuda Ashlag himnuszokat írt és dallamokat is alkotott szellemi érzékelésének kifejezéseként. Zenéje közvetlenül a spirituális világból származik, és mély kapcsolatot jelent azoknak a szellemi emelkedéseknek és eséseknek, amelyeket egy kabalista tapasztal a magasabb világokban. Legtöbb dallama olyan kabalista szövegekből származik, mint például Bnei Heichala (az Ari szövegei), Ki Hilatsta Nafshi , Tsadik ke Tamar Ifrach , Leagid Ba Boker Hasdecha és Kel Mistater (Dávid király zsoltárai), Hasal Seder Pesach .

Ashlag azt akarta, hogy hívei inkább a kabalisztikus dallamokat, mint a népszerű dallamokat énekeljék. Tanárától, Pruszków Rav Admortól is átvett néhány dallamot, és dallamokat komponált, hogy tanítsa őket tanítványainak.

Ashlag nem az 1920-as évek jesivotjának énekét, hanem a nagy szellemi emelkedések során szerzett benyomását és inspirációját akarta visszaadni . Ennek érdekében Ashlag nagy erőfeszítéseket tett új dallamok megalkotására, köztük Hamol Al Maasecha , Hinei Ke Homer , Be Yad a Yocher , amelyet Yom Kippur énekelt.

Ashlag fiai

Bibliográfia

Könyvek

Cikkek

Kortárs Ashlag folytatók

Megjegyzések és hivatkozások

  1. De a források nagyban különböznek születési dátumától.
  2. Odenheimer, M. Utolsó Napok Luminary a Ha'aretz
  3. Ashlag , 1940. Y. Ha'Ouma , Jeruzsálem, Független Kiadvány, hírlevél 1940.06.06.
  4. Ashlag, 2002. Y. Temps d'Agir , a Kabbala Bnei Baruch Kutatási és Oktatási Intézete, trad. R. Sayag. Eredeti kiadvány héberül és Laasot- ban a LaMatchil kabbalában. 2002. Izrael, Bnei Baruch, pp. 10-11.
  5. Ashlag, Y. 2002. Bevezetés a Talmud Esser Sefirot-ba , a Kabbala Bnei Baruch Kutatási és Oktatási Intézetébe, trad. C. Ratz. Eredeti héber publikáció: Hakdama LeTalmud Esser HaSefirot , Kabbalah LaMatchil, 2002. Izrael, Bnei Baruch, pp. 159-198.
  6. Ashlag, Y. Bevezetés Zohar könyvébe, a Kabbala Bnei Baruch Kutatási és Tanítási Intézete, trad. N. báró. Eredeti héber kiadvány: Hakdama LeSefer HaZohar , Kabbalah LaMathil, 2002. Izrael, Bnei Baruch, pp. 37-63.
  7. Ashlag, Y., A beszéd a Zohar befejezésének tiszteletére , Kabbala Bnei Baruch Kutató és Tanító Intézet, ford. C. Ratz. Eredeti héber publikáció: Maamar LeSioum HaZohar , Kabbalah LaMathil, 2002. Izrael, Bnei Baruch, pp. 28-36.
  8. Ashlag, Y., A Kabbala bölcsességének lényegéből , Kabbala Bnei Baruch Kutatási és Tanítási Intézet, ford. Arie Rosenfeld. Eredeti héber publikáció: Mahut Hochmat HaKabbalah Matan Tórában, 1995. Izrael, Ohr HaGanuz Publications, pp. 61-74.
  9. Ashlag, Y., Bevezetés a Zohar könyvébe , Kabbala Bnei Baruch Kutatási és Tanítási Intézet, ford. C. Ratz. Eredeti héber kiadvány: Hakdama LeSefer HaZohar , Kabbalah LaMathil, 2002. Izrael, Bnei Baruch, pp. 37-63.
  10. Ashlag, Y., Le Don de la Tóra (Matan Tóra) , Kabbala Bnei Baruch Kutatási és Oktatási Intézet, trad. Kajfasz E. Eredeti héber kiadvány: Matan Torah , Kabbalah LaMatchil, 2002. Izrael, Bnei Baruch, pp. 111-118.

Külső linkek