| Születés |
1785. február 17 Brody |
|---|---|
| Halál |
1840. július 31(55 évesen) Ternopil |
| Idő | XIX. Századi filozófia ( fr ) |
| Állampolgárság | osztrák |
| Tevékenységek | Történész , filozófus , író |
| Területek | Teológia , történelemfilozófia |
|---|---|
| Vallás | judaizmus |
| Befolyásolta | Maimonides , Immanuel Kant , Georg Wilhelm Friedrich Hegel |
Nachman Krochmal szerint Rana "q ( héberül : רנ"ק ) a XIX . Századi filozófus , teológus és történész zsidó galícia ( Brody , 1785. február 17- Tarnopol be 1840. július 31), főleg Morè Neboukhei HaZman-járól (Az elveszettek útmutatója korunkban). A Wissenschaft des Judentums ("a zsidóság tudománya") egyik alapító atyja .
Nachman HaKohen ben Shalom Krochmalnik a galíciai Brody-ban született. Rendkívül fiatalon kezdte tanulmányozni a Talmudot . Tizennégy éves korában az akkori szokások szerint feleségül vette a gazdag kereskedő Habermann lányát, majd apósa mellé költözött a Lemberg melletti Żółkiew-ba , ahol teljes egészében az övéinek szentelte magát. tanulmányok, kezdve Maimonides Útmutató a megzavarodottakhoz című művével és más filozófiai művek tanulmányozásával héberül.
Ezután Krochmal német és német filozófusokat, főleg Kantot kezdett tanulmányozni , hogy klasszikus műveket olvasson latinul és franciául, valamint arab és szír könyveket . Miután egy idegösszeroppanást miatt túlmunka 1808, ment Lemberg kezelésre, ahol a barátság ő kovácsolt SL Rapoport , amelynek ő lett a mestere volt a legeredményesebb a zsidó tudomány. Visszatérve Żółkiew-hoz, miután részlegesen felépült, folytatta a filozófia tanulmányozását, Kant, Fichte és Schelling , majd Hegel olvasását , akinek rendszere vonzó volt és nagy hatást gyakorolt felfogásaira. Rapoport mellett, aki gyakran járt nála Żółkiew-ban, egy fiatal diákcsoportot gyűjtött maga köré.
1814-ben felesége szüleinek halála arra kényszerítette, hogy saját maga keresse meg a kenyerét, és kereskedett. Tizenkét évvel később elvesztette feleségét, és egészségi állapota romlott. Az üzleti kudarc, a szegénység és a magányosság ellenére elutasította a berlini rabbivá válást, és inkább könyvelői posztot vállalt Żółkiew-ban, amelyet 1836 és 1838 között töltött be. Egy súlyos betegség ezután arra kényszerítette, hogy nyugdíjba menjen. lánya Tarnopolban ; és két évvel később ott halt meg.
Kiváló társalgós, Krochmal ennek ellenére nagyon óvatos volt munkájában. Hosszú ideig nem tudott elhatározni, hogy kutatásának eredményeit közzé tegye, a róla elterjedt rágalom miatt, mert barátságos levelezést folytatott a Kokusow közelében fekvő karaita közösség hakhamjával. Krochmalnak körlevelben kellett megvédenie ezeket a vádakat.
Nem volt termékeny szerző. Néhány héber esszé mellett folyóiratokban (Sulamith, 1818; Ha-Ẓefirah, Zolkiev, 1824; és Kerem Ḥemed, IV., V. köt.), Csak egy könyvet írt héberül: Moreh Nebuke ha-Zeman (Lemberg, 1851) , a szerző utolsó kívánságai szerint barátja, Leopold Zunz módosította . Más kiadások 1863-ban Lembergben és 1898-ban Varsóban jelentek meg .
Moreh Nebuke ha-Zeman ( Útmutató az elveszettekhez a jelen időben ) tizenhét fejezetre oszlik, amelyek közül az első hat általában a vallással foglalkozik .
A CH. VII Izrael lelki ajándékát Isten iránti vágyaként és az Ő keresésének képességeként írja le. A következő három fejezet a zsidó történelem filozófiai elemzését tartalmazza, amely Izraelnek az Úrhoz való kötődésének, vagyis vallási fejlődésének megfelelően három időszakra oszlik, amelyek véget érnek: (1) Gedaliah halálával a a templom; (2) Bar Kokhba halálával (135 körül); és (3) a zsidók kiűzésével Spanyolországból (1492). A szerző nem veszi figyelembe azt a modern időszakot, amelyben ő maga élt. A ch. A XI-XV. Poszt-exil és apokrif bibliai irodalommal és különféle vallási mozgalmakkal foglalkozik. A szerző megvizsgálja a hagyományok szükségességét, és összefoglalót ad a Halachah és a Haggada alakulásáról. A CH. XVI rövid áttekintést ad a zsidó vallásfilozófia jövőbeli fejlődéséről, Hegel elvei alapján. A mű Ibn Ezra filozófiájának kiállításával zárul. A könyv történeti kitérései a zsidó tudomány legmélyebb problémáit érintik; és ami továbbra is vitathatatlan érdemük, az az, hogy utat nyitottak a zsidó történelem kritikai tanulmányainak. Ez a mű - a szerző szándéka szerint - valóban „útmutatóvá” vált a zsidó tudomány hallgatóinak a XIX.