A szemita retorika az irodalmi kompozíció egyik formája, olyan retorikai eszközök összessége, amelyek biztosítják a bibliai és a korán nyelvű szövegek következetességét .
Lényegében olyan konstrukciók, amelyek a szimmetria elvének engedelmeskednek , három formában: párhuzamosság, koncentrikus és tükrös kompozíció. A retorikai elemzés a hívők által olvasott és tanulmányozott szöveg alapján egy úgynevezett "szinkron " módszer, ellentétben a "diakronikus" tanulmányokkal, amelyek a szöveg különböző formáit vizsgálják az idő múlásával.
A 1753 , Robert Lowth megjelent a leckék a szent költészet, a héberek , amelyben leírta a „párhuzamosság a végtagok” héberül költészetét Ószövetség . Ez azt mutatja, hogy a bibliai versek tagjai konstruktívan tagolódnak egymással. Leírja a "szinonimikus párhuzamosságot", amikor a tagok ugyanazt az elképzelést fejezik ki, az "antitetikus párhuzamosságot", amikor két ellentétes gondolatot fejeznek ki, és egyébként a "szintetikus párhuzamosságot". A bibliai versek két (bimember) vagy három (trimember) tagból állnak.
Az 1820-as években , John Jebb és Thomas Boys azt mutatják, hogy Lowth megállapításai érvényesek a hosszabb szövegeket tekintve magasabb szintű egységek szövegének, amelynek több tagja, hogy reagálnak egymásra segítségével azonos feltételek mellett. Párhuzamos és koncentrikus konstrukciókat idéznek elő. Tanulmányuk az Újszövetségre is összpontosít , amelyben ugyanazt a működési módszert találják meg.
1942-ben könyvében Chiasmus az Újszövetségben: A tanulmány a forma és a funkció Chiastic Structures , Nils W. Lund javasolt 7 törvények elrendeléséről szóló gondolatok a szimmetrikus szerkezet a szöveg:
Marcel Jousse kutató és jezsuita a ritmus pedagógiájával kapcsolatos kutatásai révén a Biblia szóbeli továbbításában, pontosabban az evangéliumok szóbeli megfogalmazásában, szóbeli továbbításában is érdekelt. és az írás. Életét annak tanulmányozásával töltötte, hogyan működtek a szóbeli hagyományok az első századi palesztin etnológiában. Az izraeli rabbik által történő átvitel módjának és a memorizálás szerepének fontosságára való felhozásával antropológiailag elmagyarázza a Bibliában jelen lévő szóbeli struktúrák fontosságát, és meghatározza azokat a "törvényeket", amelyek ezeket meghatározzák: mimizmus, ritmus-energetika, kétoldalúság, formulizmus. A párhuzamosság, a bináris ritmus számára az emberi lény és a nyelv sajátosságai, különös tekintettel a szóbeli szöveg memorizálására.
A XX . Század második felében a katolikus tudósok körében a szemita retorika elemzése Marcel Jousse eredményeként alakul ki : Albert Vanhoye , Paul Beauchamp , Roland Meynet vagy Pietro Bovati eredményeként .
Enrico Galbiati és Albert Vanhoye jezsuita elsőként végzi el az elemzést egy teljes könyvön.
Roland Meynet rendszerezte a bibliai szövegek összeállításának szabályait abban a módszerben, amelynek a "retorikai elemzés" nevét adta. Számos könyve jelent meg ebben a témában, és a szemita retorika gyűjteményének eredete a Lethielleux, jelenleg Peeters, Louvain kiadóval.
Michel Cuypers a Dominikai Keleti Tanulmányok Intézetének keretében számos cikket és könyvet tett közzé, amelyek bemutatták, hogy ez a kompozíciós módszer megtalálható a Koránban . Az ünnep című könyve bemutatja Sura al-Ma'ida tanulmányát . Megmutatja, hogy ez a különbözőnek hitt szúra, a legkisebb szegmenstől a különböző szakaszokig, a szemita retorika törvényei szerint fogalmazódik meg. A koncentrikus struktúrák elemzése lehetővé teszi a szöveg által különösen kiemelt versek azonosítását, különösen azok középpontjában. Az elemzés a szúra szövegének kontextusba helyezését is segíti, megmutatva, hogy a Biblia, az Ó- és az Újszövetség különböző szövegeire utal.
az 2008. szeptember 17, Rómában megnyitotta az első nemzetközi bibliai és szemita retorikai kongresszust. Az RBS tanulmányozására létrehozott Nemzetközi Társaság, amelyet Rómában hoztak létre a Gregorián Egyetem égisze alatt, Michel Serres és Marc Fumaroli az alapító bizottságába tartozik, Vanhoye bíboros tiszteletbeli elnöki tisztével. Számos kutatói szövetséget egyesít.
Roland Meynet számára alapvető különbség van a görög retorika és annak szemita megfelelője között: „A görög megállíthatatlan érvelés bevezetésével akar meggyőzni; a zsidó éppen ellenkezőleg, jelzi azt az utat, amelyet az olvasónak meg kell tennie, ha meg akarja érteni. „Értsd”: vegyétek össze. "
Az RBS elemzés saját terminológiával rendelkezik.
Az alacsonyabb szintek, nem autonómak .
Az autonóm felső szintek
A szövegek szerkezetének tanulmányozása a Biblia új olvasatát kínálja.
Roland Meynet számára két elem jellemző a szemita retorikára: a bináris és a parataxis. A bináris ismétlés strukturálja a bibliai szöveget, akár a bimembers szegmensek szintjén, akár a könyvek szintjén, amelyekben gyakran két párhuzamos struktúrát találunk. Ez a helyzet például a két fiók a Genesis , a két álmok Joseph vagy Zsoltárok 111. és 112. A mellérendelés az egymás mellé elemek: az elemek egymás mellé helyezett, gyakran egyszerűen összekötve egy „és” (a héberül egyszerű vav ', görögül kai , arabul wa). Önmagában a jelentés lehetővé teszi a két tag közötti kapcsolat megértését, legyen az szinonimikus, antitetikus vagy kauzális.
A szimmetria a szemita retorika alapelve. Három formát különböztetnek meg:
Az utolsó két struktúrát gyakran chiasmusnak nevezik . Szigorúan véve a chiasmus csak négy elem keresztkonstrukciója (AB / B'A '), és a név a mondat szintjén megfelelőbb. Magasabb szinten spekuláris vagy "tükör" kompozícióról fogunk beszélni.
J. Jebb és T. Boys már észrevették a koncentrikus konstrukciókat. J. Jebb az Mt 20: 25-28 (26b-27) központját "az egész bekezdés vagy strófa kulcsának" nevezi. John Forbes 1868-ban szintén észrevette a központ fontosságát. Mary Douglas antropológus újabban koncentrikus kompozíciót tanulmányozott az ókori irodalmakban ( Thinking Circles. An Essay on Ring Composition , 2007).
R. Meynet észreveszi és számszerűsíti a kérdéseknek tulajdonított elsődleges helyet Lukács evangéliumának és Ámós próféta könyvének egyik rendszerének középpontjában.
A Le Festin , M. Cuypers ragaszkodik a konkrét értéke a központi eleme. Így a sura al-Mâ'ida 32. verse : „Aki megöl egy embert, akit nem ítéltek el a Földön végzett gyilkosság vagy lázadás miatt, az egész emberiség gyilkosának számít. Aki megmenti egy ember életét, úgy tekinthető, hogy megmentette az egész emberiség életét! Ami a 27–40. Szekvencia közepén van, egy „alapvető és egyetemes erkölcsi alapelvet” állít, amely különös megvilágítást ad az egész szekvenciának, ugyanakkor lehetővé teszi a kontextusszerűsítést is, a középpont itt egy idézet a Misna Szanhedrin IV-ből , 5., ahol kommentárként működik Ábel és Káin történetéhez is. És ha Regis Blachère megjegyzi, hogy a harmadik vers közepe (Korán 5.3) kiemelkedik a többi közül, M. Cuypers megjegyzi, hogy valójában helye megfelel Lund második törvényének (a központ új ötletet vezet be ...), és hogy ez az építkezés a Deuteronomy 10.2-re utal, ahol a központ ugyanazt a funkciót tölti be: az Isten és az emberek közötti szövetség intézményét az étkezési szabályok közepette.
A retorikai elemzés elődei empirikusan kezdődtek, leírva azokat a jelenségeket, amelyeket a bibliai szövegekben megfigyeltek.
Ugyanazok a minták és ugyanazon konstrukciós szabályok megismétlése a különféle könyvekben - egészen az egész könyv összetételéig - és az olvasás több szintjén is azt mutatja, hogy a könyveket strukturáltan állítják össze és építik fel. Ezért van egyfajta módszer a szemita szövegekre, amely hozzáférhető az elemzés és a megértés számára.
Ezután R. Meynet feladata megbízni a szövegben. A bibliai szöveg megszervezett törvényeinek ismeretében a szemita retorikai elemzés lehetővé teszi az emberek megértését és leírását, amelyekről azt gondolták, hogy ellentmondások vagy különböző elemek összeállítása. Így az összes könyv, amelyet teljes egészében tanulmányoztak (Zsoltárok, Ámosz, Lukács és Máté evangéliumai, Jakab levele stb.), Kompozícióik egészében belső következetességet mutattak. A Példabeszédek könyve ugyanazoknak az építési törvényeknek engedelmeskedne. A különösen széthúzottnak tartott szúra al-Mâida elemzése és a Korán számos más szúra azt sugallja, hogy a Korán szövege teljes egészében ugyanazon szabályok szerint épül fel.
Ez az elemzési módszer lehetővé teszi a bibliai kritikával megalapozott különféle kéziratok vagy verziók relevanciájának megítélését is. Így a hegyi beszéd Beza kódexének megfelelő kezdete "lehetővé teszi a Nestle-Aland által megtartott szövegnél még szabályosabb változat megszerzését". Ez fontos hozzájárulás a szövegkritikához , amelyet már Lowth idejében használtak.
Ezt a kompozíciós formát használják az ókor más vagy újabb írásaiban is. Idézhetjük Homérosz Iliadáját, a Nursi Benedek szabályát, Pascal, Flaubert és Shakespeare gondolatait .