A retorika története egyesíti a nyilvános beszéd gyakorlati felhasználását , valamint az ékesszólással és a retorikai rendszerrel kapcsolatos elméleti tanulmányokat és értekezéseket . Az ókori Görögországból származik , és a kommunikáció szükségletein keresztül a XX . Században fedezi fel újra .
A retorika célja tehát a közönség meggyőzése a legkülönfélébb témákban. Fokozatosan átadta helyét a jól beszélő művészetnek, nem pedig a meggyőzés művészetének, korlátozva magát a beszéddíszekkel kapcsolatos figurák listájára. Története összeolvad definíciójának történetével; így Michel Meyer szakíró szerint a görögök retorikájának története napjainkig című történetében egy igazi "rejtvény" , amely elfogadható definíciót ad a retorikának. Hozzáteszi: "a retorikát minden oldalról lehúzhatjuk, de ez egységének rovására megy, ha nem önkényes csökkentéssel és kiterjesztéssel, amelyet mindenképpen ellenkezni fog egy másik" .
Mivel a görögök, ahol a retorikai művészet mindenekelőtt az oktatás és a politikai eszköz volt, ez a szónoki művészet az irodalmat, a színházat, a társadalmi életet és a filozófiát érintette. A retorika, mint önálló rendszer, összeomlott a XIX . Században, mielőtt drámai módon újjászületett volna, a XX . Században, köszönhetően a nyelvészeknek , de filozófusoknak és szociológusoknak is .
A retorika, amelyet Roland Barthes „ metanyelven ” minősít (diskurzus a diskurzusról), több gyakorlatot is magában foglal, egymás után vagy egyidejűleg, az időknek megfelelően. A retorikát a történelem során soha nem hagyták el, mert a meggyőzés és a meggyőzés igénye mindig is létezett a társadalmi csoportokon belül. De az idők szerint nagyon különböző státusúak voltak. Evolúciójának erős schematizálásával azt mondhatjuk, hogy folyamatosan oszcillált a társadalmi és gyakorlati felfogás és a formalista felfogás között . A retorika története kétféleképpen olvasható:
A kora ókortól kezdve az ókori város eltűnését követően a retorika politikai funkciója elveszett: az ékesszólás elvesztette politikai eszköz státusát, hogy önmagában keresett egyszerű cél legyen. A gyakorlatban a retorika a művészet érdekében művészetté válik. Retorika-re csökken a tanulmány dísztárgyak kapcsolatos elocutio és mindenekelőtt a számok a beszéd . Ezért van az, hogy a retorika társadalmi megközelítése érintetlenül tartja a retorika és a poétika ellentétét , a második pedig megszünteti azt, mindkét szövegterületen tanulmányozva a szövegek és a beszéd struktúráit. Mert Gérard Genette, retorika soha nem szűnt el kell távolítani az azt alkotó elemek; a jelenlegi diszciplínára vonatkozó "korlátozott retorika" , egy előbb az elokúcióra, majd a trópusokra összpontosító retorika formájában beszél .
Ugyanakkor láthatjuk, hogy az általa alkotott nagy konceptuális építmény minden egyes része apránként elnyerte függetlenségét, mind az elméleti, mind a gyakorlati tudományágak területén. Az olyan kifejező eszközök, mint a beszédfigurák , példaként egy önálló tudományág, a stilisztika tárgyai . Másrészt a bizonyítási mechanizmusok vizsgálata formális logikához vezetett . A mnemónikus művészet autonómiává vált, és elválasztotta magát a retorikától is. A nyelvi vagy pragmatikus szó szerint végre megragadta a retorikai rendszert.
A retorika görög-római örökség, amelyet csak nehezen lehet más kultúrákba és civilizációkba átültetni. François Jullien így mutatta be a Le Détour et Access c. Jelentési stratégiák Kínában és Görögországban, amelyek a Közép-Királyságban is léteznek, szintén meggyőzésen alapuló szónoklat . Ellen E. Facey és David B. Coplan antropológusok afrikai és ausztráliai orális kultúrákkal kapcsolatos munkája szintén ebbe az irányba mutat. A retorika nem vonatkozik a görög-római civilizációkhoz hasonló civilizációkra, mint Egyiptom . David Hutto valóban bebizonyította, hogy kifejlesztette saját meggyőzés művészetét, míg Jehosua Gitay a zsidóságra jellemző érvelési módokat elemezte . Az indiai világ, a „Kavyalankara”, vagy a tudomány költői dísz keresztezi a szanszkrit verseket ismert néven Kavya lehet hasonlítani egy elocutio , anélkül azonban, hogy a retorikai rendszert, hogy olyan összetett, mint a görögök, majd a rómaiak..
A helyes értelemben vett retorika azonban európai hagyományokkal rendelkező tudományág, amelyet a jog és különösen a politika világszerte exportált.
A Polymnia , a Πολυμνία vagy a Polymnía, "aki sok himnuszt mond" etimológiailag, a lakodalmi dalok, a gyász és a pantomim múzsája . A retorikát, de a zenét is megszemélyesíti . A zenével való kapcsolat azonban nem teljesen ellentmondásos. Sok szerző a zenei építészetben a retorikai elvek tanult átültetését látja. Így a kanadai zenetanár Michael Purves-Smith vizsgálja prológusa hangzik vegyületek, a XVII th század által Philippe Quinault és Jean-Baptiste Lully saját lírai tragédiák annyi nyílás vagy retorikai exordiums. Purves-Smith megjegyzi a zenészek állandó metaforáit is, akik ezeket az operaprológokat a folyosókhoz vagy az épület bejáratához hasonlítják. Polymnia is ismert név alatt „ Eloquentia ” de ez kevés képviselteti irodalom vagy ikonográfia . Karakterként szerepel azonban Charles Perrault mesében , a Tündérekben, valamint bizonyos ősi ihletésű festményekben. Virágokkal koronázzák, néha gyöngyökkel és drágakövekkel, körülötte füzérekkel , és mindig fehérbe öltözik. A jobb keze akcióban mintha szónoklatot, és a bal kezében ő tartja néha egy jogart , néha egy scroll amelyen meg van írva a latin szó „ suadere ”, azaz „meggyőzni”, valamint a nevét a két nagy Római szónokok , Demosthenes és Cicero .
Az ókorban a retorika a meggyőzéssel foglalkozott a nyilvános és a politikai összefüggésekben, például a közgyűléseken és a bíróságokon. Mint ilyen, nyitott és demokratikus társadalmakban fejlődött ki, a szabad véleménynyilvánítás, a szabad gyülekezés és a lakosság egy részének politikai jogaival, vagyis az athéni demokráciát folytató társadalmakban . A retorika teoretikusai ( Anaximenes , Arisztotelész , Demetrios , Cicero , Quintilianus , Temnosi Hermagorasz , Hermogenes , még mindig mások), a görögök és a latin formalizálták a fegyelmet, valamint gyakorlati szinten, mint elméleti szinten, és főleg belül. politikai vagy igazságügyi szféra .
A retorikának kezdettől fogva van gyakorlati oldala, valamint elméleti és filozófiai oldala. Egyrészt "receptek" halmazaként alkották meg , amelyek jogi vagy politikai viták keretében, amelyek szintén szórakoztatóak , az előadó vagy az író számára hozzáférhetővé válnak . De nagyon korán, kiemelten fontos elméleti kérdéseket mozgósított. Valójában a „lehetséges” és a „valószínű” világában helyezi el cselekvését: „A véleményről mond ki, nem pedig a létről; ez a forrása a ismeretelméletben amelynek alapja a valószínű ( eikos ), a valószerű és a várható, és nem a valódi ( alethes ) és logikai bizonyosság. » Magyarázza Philippe Roussin. Az érzések, vélemények hatalmas területének kezelésével a retorika olyan kérdéseket vet fel, mint a hitelesség, a közhely vagy a nyilvánvalóság, amelyeket a szociológia vagy a diskurzus tudományai később felvesznek.
A retorika, mint autonóm tudományág merül fel felé Kr. E. 465 J.-C.az ókori Görögországban, amikor két szicíliai zsarnok, Gelon és Hieron kisajátítja és kitoloncolja Siracusa szigetének lakosságát a zsoldosok embereiért. A szirakúzi bennszülöttek demokratikusan emelkedtek fel, és vissza akartak térni a dolgok egykori birodalmába, ami számtalan tulajdonjogi pert eredményezett . Ezek a próbák nagy zsűrit mozgósítottak, akik előtt sokatmondónak kellett lenni. Ez az ékesszólás hamar az Agrigento , Corax és Tisias Empedoklész által kiosztott tanítás tárgyává vált (akinek az első kézikönyvet tulajdonítják), amelyet aztán Attikában továbbítottak a kereskedők, akik közösen könyörögtek Syracuse-ban és Athénban .
A retorika később népszerűvé vált a V -én század ie. Kr . Szofistaként ismert utazótanárok , retorikai órákat tartó utazó retorikusok. Aggodalmuk központi tárgya a logók voltak, vagy általában bármi, ami a beszédhez kapcsolódott . A hírnevét manipulátorok, amelyek közül a cselekmények a szofisták, szaporítunk Platón , olyan mértékben, hogy a történész Jacob Burckhardt úgynevezett retorikája ókor egy „szörnyű aberráció” .
Meghatározzák a beszéd részeit, elemzik a költészetet , megkülönböztetik a szinonimákat , kitalálják az érvelési stratégiákat . Céljuk valóban mindenekelőtt praktikus: annak lehetővé tétele, hogy megértsék a beszédtípusokat és a kifejezési módokat, amelyek leginkább képesek meggyőzni hallgatóságukat, és eljutni a város legmagasabb helyeire. "A szofisták mindenkit megcéloznak, aki el akarja szerezni a politikai színtéren aratott diadalmaskodáshoz szükséges felsőbbrendűséget" - magyarázza Henri-Irénée Marrou , az Ókori neveléstörténet c . A szofisták valóban elismert tanárok, akik elsőként terjesztették a retorika művészetét.
A leghíresebb szofisták Protagoras , Gorgias voltak , akik Szókratésszel együtt azt mondták, hogy minden tézist támogatni tudnak, Prodicos de Céos , aki az elsők között tanult nyelvet és nyelvtant, valamint Hippias of Elis , aki azt állította, hogy mindent tud. Protagorast az erisztika , a vita művészetének atyjának tartják . Tanítása azon az elgondoláson alapszik, hogy az előadó bármely kérdésben két ellentétes tételt támogathat, az igazat és a hamisat meggyőzni haszontalan. Leontinoi Gorgiasz a legjobban ismert a stílus a munka az ő Epidictic szövegeket. Valódi művészi prózát fejleszt ki a vers metrikájának (költészetének) és zeneiségének helyettesítésére . Ami őt illeti, felavatja a járványos műfajt . A tanítás a szofisták végül alapul négy módszer: a nyilvános felolvasás beszédek, improvizáció ülések bármilyen témát, kritika költők (például Homérosz vagy Hésziodosz ) és eristics (vagy művészeti vita).).
A szofistákkal szemben Platón (Kr. E. 428 J.-C. - kb. Kr. E. 347 J.-C.) emelkedik először. Ennek az igazságnak a feltevése a retorika tárgya és célja, a szónoklat és a filozófia összefogására a dialektika módszerén keresztül : az ész és a vita apránként a fontos igazságok felfedezéséhez vezet. Platón valójában azt gondolta, hogy a szofistákat nem az igazság érdekli, hanem csak az, hogy mások hogyan ragaszkodnak hozzá. Ezért elutasította az írott szót, és kereste a közvetlen és személyes verbális kapcsolatot. A diskurzus alapvető módja a tanár és a tanuló közötti párbeszéd.
Platón tehát két retorikát ellenez:
Platón két, a retorikával kapcsolatos két párbeszéde a Gorgias és a Phaedrus . Ebben az utolsó párbeszédben Szókratész kifejti, hogy a retorika két antagonista folyamatot használ: az "osztódást" és az összegyűjtést.
A filozófia racionalitásának egész történetét keresztezi a Platón által kialakított vita a retorika között, amely a meggyőzés érdekében valószínű és átmeneti véleményeken érvel , valamint a filozófia , amely bizonyos igazságokon érvel. A politikai filozófia teljes története ezt is tükrözi: Platón óta létezik az igaz , az abszolút, a dogma és a lehetséges, rokon, alkuképes politika (pontosan a szofisták határozták meg a retorikai gyakorlat, számukra a tanácskozó demokrácia lándzsája ).
Arisztotelész (Kr. E. 384 J.-C. - Kr. E. 322 J.-C.) Platón tanítványa. Három nagy retorikai művet komponált: Poétika , Retorika és Témák . A retorika szempontjából mind a analitikus elméje, mind az egymást követő gondolkodókra gyakorolt hatása révén ő a központi szerző. Arisztotelész számára a retorika mindenekelőtt hasznos művészet. Kevesebb, mint a meggyőzés eszköze , ez "az érvelés eszköze, általános fogalmak és racionális bizonyítékok felhasználásával, hogy ötleteket szerezzen a hallgatóság számára" . Feladata az eszmék közlése, a tudományterületek nyelvének eltérései ellenére. Arisztotelész tehát a retorikát mint filozófiától független szónoki tudományt alapította .
Ezen kívül Arisztotelész kidolgozza a retorikai rendszert, összefogva az összes szónoki technikát. A hallgatók három típusának megkülönböztetésével így a retorikában három "retorikai műfajt" különböztet meg, amelyek mindegyike megállapítja, hogy alkalmazkodnak a célhallgatóhoz, és egy bizonyos típusú társadalmi hatást céloznak meg:
Minden beszéd technikák sorozatát és meghatározott időt kap: a bírói beszéd múltja (mivel az ügyészség vagy a védelem teljesített tényekre vonatkozik), a tanácskozás jövője (a felszólaló előre látja a beszéd kérdéseit és jövőbeli következményeit. a vita tárgyát képező döntés), végül a jelen lényegében, de a demonstratív múltja és jövője is (ez a múltbeli cselekedetek, egy személy jelenlegi és jövőbeli kívánságainak kérdése). Az érvelés módja is változó. Az igazságszolgáltatás fő eszköze a retorikai szillogizmus (vagy enthéma ), a példát a tanácskozó privilégiumok, az epidiktika pedig végül felerősíti .
Arisztotelész minden munkája így lehetővé teszi a szónoklat művészetének ésszerű módszertanát. A két filozófus közötti alapvető különbségek ellenére a platonikus örökséget így a dialektika őrzi . Arisztotelész a témák "V. könyvében" és a Les Réfutations Sophistiques , de l ' Organon VI könyvében határozza meg a szabályokat . Ezek a logikán alapulnak , amelyet Arisztotelész is kodifikált. A Témák meghatározzák a részek közötti érvelési lehetőségek kereteit, vagyis a retorikai helyeket. Mert Jean-Jacques Robrieux , „Így nyomon követhető, Arisztotelész, az utat egy retorika logikája alapján az értékek” . Ezen kívül Arisztotelész különösen megengedte a "háromoldalú" etoszokat, pátoszokat, logókat "" Michel Meyer kifejezése szerint.
A legnagyobb görög retorikus kétségtelenül Demosthenes volt (Kr. E. 384 J.-C. - Kr. E. 322 J.-C.). Ha Platón és Arisztotelész a retorikáról elméletet vetett fel, Demosthenes tudta, hogyan kell ezt a gyakorlatban megvalósítani, beszédeivel kitűnő módon. Ő így gyorsan végez a politika és élesen támadja Philip II Macedónia ő filippika . Demosthenes retorikai művészete korántsem ortodox, a hatékony know-how-n alapul. A retorikus valójában logográfus , ez a kifejezés az ókori Görögország bírói beszédeinek hivatásos íróit jelöli. Röviden, olyan szakmát folytatott, hogy a nyilvános beszédet minden célra felhasználja. Beszédei felborították a beszédrészek ( exordium , elbeszélés , bizonyítás és epilógus ) hagyományos sorrendjét . Sokat játszik metaforákkal , hipotézisekkel , összehasonlításokkal és egyéb paradoxonokkal . Mindenekelőtt hangnemváltásokra támaszkodik, hol ismerős, hol ünnepélyes, hol érzésekre játszik, hol nyugodt és összetett. Nem habozik manipulálni hallgatóságát, reviktálni vagy sorban megkérdezni őket.
Izokratész (Kr. E. 436 J.-C. - Kr. E. 338 J.-C.) inkább tanár, mint a nyilvános beszéd gyakorlója. Számos beszéd szerzője, köztük a híres athéni Panegyric, az ékesszólást a szofisztikus nagyszerűség és Arisztotelész dialektikájának elutasításaként határozza meg . Az ékesszólás szerinte az élet művészete. Ugyanakkor képes volt forradalmasítani a retorika művészetét abban az időben: „Izokratés esetében a retorikának nem nagyon vannak sajátos jellemzői, mint szabályhalmaz, amelyet bizonyos hatások elérése érdekében be kell tartani, hanem mint alkotó folyamat , feszültség és várakozás, amelyet a diskurzus építése generál. » Magyarázza Michel Meyer . Így szembeszáll a szofistákkal szemben a szofistákkal , amelyeket azzal vádol, hogy formális fegyelmezetté tette. Ennek ellenére Izokratész nagy figyelmet fordított a kompozícióra, amelynek célja a harmónia , az alkatrészek összekapcsolása, a retorika fő művészetté tétele.
A hellenisztikus időszak retorikusai is megjelenték a retorika történetét. Sőt, a végén a hódítások Nagy Sándor és a „háborúk a diadokhosz”, a gazdasági és kulturális súlypontja a görög világ eltolódik a szárazföldi Görögország a Szeleukida királyság Antiochiai : fokozatosan, a retorikusok az ázsiai Kisebb szakítás a padlásbeszéd hagyományával . Eleinte a görög retorika művészetét fejlesztik azáltal, hogy elsajátítják a Kis-Ázsiában beszélt jóniai görög formák attikai dialektusának tisztaságát : ez az oka annak, hogy az attikusok ezeket a beszélőket „Asiani” vagy „Asiatici” minősítésnek minősítik. Az " ázsianizmus " kifejezés apránként kijelöli, már nem a nyelv egyik formáját, hanem egy nagyon felismerhető stílust , amely műtárgyakkal, technikai összetevőkkel teli beszéden alapszik és a hangokon játszik. A hagyomány ennek a stílusnak az első alapelveit a magnéziai Hegesias retorikusnak ( Lydia , kb.Kr. E. 320 J.-C. - Kr. E. 280 J.-C.), amely Carisios athéni szónok munkáján alapult (vers Kr. E. 320 J.-C.), maga a Lysias epigonja (Kr. E. 445 J.-C. - Kr. E. 380 J.-C.). A tetőtéri retorikára reagálva született ázsiaiak fényesebb és hatékonyabb beszédformának vallják magukat, de fokozatosan duzzanatokba és pátoszokba, túlzásokba, könnyű effektusokba, fordulatokba, modorba és keresésbe kerül.
A „ Attic só ” (vagyis a görög „utánozta a tetőtérben szónokok”) kezdetben egy patak görög retorika jelent meg az első negyedévben az I st század ie. Kr . U. de ez a kifejezés az erre az irodalmi nyelvre jellemző fordulatokat és kifejezéseket is megjelölheti, szemben a beszélt göröggel, amely egyidejűleg folytatta fejlődését Koine felé . Ez az áram, képviselt csúcspontját retorikusok mint Dionysius Halicarnassus , nyelvészek, mint Heródes és Phrynichos Arabios az Alexandria , még kifejlesztett a következő évszázadokban. A keresztény dogma egyre növekvő tekintélyével terjed, amely retorikai eszközt nyújt, és áthatja az összes későbbi görög kultúrát, egészen a beszélt görög nyelv kiszorításáig. A II . Században élt tarsusi Hermogenes , aki 15 éves kortól retorikát vallott, Marcus Aurelius római császár . 25 évesen elveszítette emlékét, és nem folytathatta az órákat. Ő írta a retorikában öt könyvből álló értekezést, amelyet a retorikai iskolákban széles körben használtak, Progymnasmata címmel , amelyet az általa támogatott szónoki gyakorlatokról neveztek el.
A rómaiak, akik között az oratórium a közélet fontos részévé vált, olyan nagyra tartották a görög retorikusokat, hogy közülük néhányat iskolájukba bevontak. A retorika szerves része volt a "bölcsészettudományoknak" ( latinul " humanitas "), amelyek elősegítették az emberre való reflektálást, valamint az írásbeli és szóbeli kifejezést. A római retorika tehát nagyrészt görög alapokon nyugszik, bár az elméleti és spekulatív reflexiók gyakorlati megközelítését részesítette előnyben. Valójában a rómaiak nem adtak semmi újat a görög gondolkodáshoz. Kr. E. Első századig. Kr. E. Oratóriumot görögül tanították Rómában, és korlátozott hallgatóságot ért el. Az első iskolák, amelyek latinul tanítanak, 1993-ban nyíltak meg, de a cenzorok a következő évben betiltották őket , és féltek a hatékony meggyőzés művészetének népszerűsítésétől. Újra megnyitják őketKr. E. 81 J.-C.A szónok Cicero az I st század ie. AD és oktató Quintilianus az I st században volt a két legfontosabb római hatóságok retorikatörténet. Munkájuk azonban összhangban áll Izokratésszal , Platónnal és Arisztotelésszel . Ez a három szerző és egy negyedik, aki névtelen maradt, rányomta bélyegét a római retorikára.
Bár a római időkben kevéssé ismert, a The Retoric Herennius című könyv (amelyet Cicerónak tulajdonítottak a középkorban, és egyes szerzők a XIX . Századtól ismertek , cáfolta a XV . Századi díjat egy ismeretlen szerző javára), amely évekből származnaKr. E. 86 J.-C. vagy Kr. E. 82 J.-C., a latin retorika egyik első, részletesen és formálisan a retorikai rendszert bemutató szövege. A retorikai részeket egyenként vizsgáljuk. A három stílus ("egyszerű", "közepes" és "magasztos") szintén bemutatásra kerül. Ez Arisztotelész közreműködésének összefoglalása, gyakorlati szellemben, tanúja volt az ékesszólás jelentőségének Rómában, a Kr. E. II . Századtól kezdve. Kr . U. A Herenniushoz írt retorika áttekintést nyújt a latin retorika kezdeteiről, valamint a középkorról és a reneszánszról . Valójában a mű széles körben megjelent, és a gimnáziumokban a retorika alapkönyveként használták.
Cicero (Kr. E. 106 J.-C. - Kr. E. 43 J.-C.), a római retorika legbefolyásosabb teoretikusa, és kortárs szónoknak is tekintik.
Munkája magában foglalja a De invente-t , amelyet a La Rhétorique à Herennius , a De oratore (átfogó értekezés a retorika elveiről párbeszédes formában), a Topiques (retorikai értekezés a közhelyekről, amelyek befolyása igen nagy hatással volt, nagyszerű a reneszánszban) címmel jelent meg. ), a Brutus (párbeszéd a leghíresebb szónokokról) és végül az Orator ad Brutum , amely azokra a tulajdonságokra vonatkozik, amelyekkel az ideális szónoknak rendelkeznie kell. Cicero nagyszámú beszédet hagyott hátra , amelyek az elkövetkező generációk számára megalapozták a latin ékesszólás alapjait. Mindenekelőtt minden beszéd alapjaként óhatatlanul előterjesztette az etosz fogalmát, valamint a polgári és polgári értékeket. Ez volt az újrafelfedezése Cicero beszédeinek (mint például a védelmi Archias ) és az ő leveleiben ( Letters to Atticus ), hanem a művek Arisztotelész , hogy Cicero észrevételek, olasz tudósok és írók, mint Petrarca , aki a a reneszánsz kulturális mozgalom eredete .
A Cicero által napvilágra hozott stílus és alapelvek képezték az európai retorikai művészet alapjait, különösen Arisztotelész és Quintilianus mellett. Több mint kétszáz példányban a De találmányt a legtöbbet másolták a nyugati művekben a IX . És a XII . Század időszakában . Ez Roland Barthes szerint egy olyan hagyomány szerint, amelyet "Ciceronian" -nak nevez, és különösen befolyásolta a demokráciát az amerikai és a jobb német-római.
Quintilianus ( Kr. U. 35 - Kr . U. 96 ) híre az ókor óta nagyon nagy. Így ismert, hogy a retorikát alapvető tudományként helyezte el:
„A beszédességhez hasonló ész az ember erénye. "
Pályája peres eljárásban kezdődött a bíróságon . Hírneve nőtt, amikor Vespasianus egy életre fizetett neki, hogy retorikát tanítson Rómában. Az Institutio oratoria ( Oratóriumi intézmények ), egy hosszú értekezés, amelyben kiteljesedett retorikus képzést taglalja, és felsorolja számos, előtte eljutott nagyszerű retorikus tanait és véleményét, megjelölte a tudományág történetét. Quintilien valóban megmutatja a retorikai tanulmányok szükséges szervezését, amelyet a jövőbeni előadónak követnie kell. Ennek a tanításnak az első szakasza tehát a nyelv megtanulásával kezdődik, amelyet az ápolóknak biztosítaniuk kell, hogy kifogástalan nyelven fejezzék ki magukat. A második szakasz (hétéves kortól) az olvasás " grammaticusának " megtanulásán , a költészet felfedezésén alapszik . A tanulónak esszéket is kell folytatnia, például meséket mesélni . A harmadik szakasz 14 éves kor körül kezdődik. A retorika felfedezéséről szól narratívák ( elemi panegyrics , párhuzamok és utánzatok) és „ declamationes ” (vagy hipotetikus esetekről szóló beszédek ) megírásával . Az oktatási vagy képzési célú beszédek írása elterjedt és népszerűvé vált „deklamálás” néven.
Maga a retorikai képzés különféle fázisai ötösek voltak, és évszázadokig követték őket, a retorikai rendszer részévé válva:
Quintilian nemcsak a retorika művészetét próbálja leírni, hanem a tökéletes szónok, mint közügyekkel foglalkozó politikailag aktív állampolgár képzését is . A retorikai képzésnek a való életben való alkalmazására helyezett hangsúlya nosztalgiát jelent azokról a napokról, amikor a retorika fontos politikai eszköz volt, és részben reakciót adott a római retorika iskoláiban az iskolai gyakorlatok és a tényleges jogi gyakorlat elkülönítésének növekvő tendenciája ellen.
Tacitus című Dialogues des orateurs- ben , Kr. U. 81-ben. J. - C. tudomásul veszi a rómaiak érdektelenségét a retorika iránt. Szerinte a Birodalom megalakulása, Augustus félretéve az ékesszólást; a demokratikus idők fegyelme. A retorika tehát újabb művészetet szül, a poétikát, amelyet bizonyos latin írók és szónokok, például Horace , Ovidius , Plutarchus vagy Halicarnassus Dionysius fejlesztenek majd ki. Több irodalmi művészet, és amelynek alapító munkája, Arisztotelész poétikája jobban ismert lesz, mint a retorika . A klasszikus retorikát azonban továbbra is használják.
A görög Sextus Empiricus szerzője, támadás a sokatmondó címe: Against the retorikusok , az Against the professzorok , a szerző a mese a Corax és Tisias , alapítója a bírósági retorika ellen tiltakozik retorika, amit minősíti a „ aporia ”, és csak oldhatatlan oldatokat állít elő, amelyek megegyeznek a szofisták végtelen beszélgetéseivel.
Noha általában nem tekintik retorikusnak, Szent Ágoston ( Kr. U. 354 - Kr. U. 430 ) retorikára van kiképezve, és egy időben a latin retorika tanára volt. Kereszténységbe való áttérése után új pszichológiája terjesztése érdekében érdeklődött a pogány művészetek iránt . A retorika ezen új használatát a De Doctrina Christiana negyedik könyve tanulmányozza, amely megalapozza azt, ami a "homelitikus" lesz, a prédikáció retorikája . Christine Mason Sutherland szerint Ágoston retorikája "integratív" : a klasszikus retorika és a teológiai ihletés héber hagyományának szintézisét idézi elő. Elutasítása álokoskodás , Szent Ágoston , az On Christian Doctrine és a Vallomások, bújik, hogy oratórium diskurzust kell támasztott Isten dicsőségére és nem a szónok.
Számos kevésbé ismert latin szerző írt értekezéseket a retorikáról, például Ars rhetorica de Fortunatianus ; Carolus Halm szerkesztette őket a Rhetores Latini minores-ben .
Az európai középkorban a retorika olyan tudományág volt, amely a szabad művészetek részét képezte . Lényegében szóbeli, az egyházi iskolákkal szemben álló tanárok tanítják ( például Abélard jelölte meg ezt az időszakot). Benne van, együtt a nyelvtani és dialektika, az alap „ Trivium ” oktatási program a katedrális és a kolostori iskolákban az időszakban:
„A megértés és a megértés, az érvelés, az építkezés, az írás és a beszéd művészetének tanításával a retorika lehetővé tette a társadalom könnyű fejlődését és a beszéd útján való dominálást. Iskolájában képezték magas rangú tisztviselőket, bírákat, tiszteket, diplomatákat, egyházi méltóságokat, egyszóval vezetőket. A retorika biztosította a liberális képzést, vagyis a hosszú távú szakképzést. "
- Michel Meyer , A retorika
.
Így elsősorban a klerikusok használják prédikációk és prédikációk kidolgozásához, és megköveteli a latin és az ősi szerzők jó ismeretét , akiket utánozni kell. A retorika azonban kevéssé volt felhasználva a reneszánszig, amikor a poétika újra életre hívta . A tudósok valóban a nyelvtant részesítik előnyben , amelyet Aelius Donatus a IV . Században szemléltet, és a prisciust , vagy azt a logikát, amely az akkori "tudomány nyelvének nagy részét elnyeli" .
Farabi filozófus az arab-muszlim világ számára értekezéseket írt a retorikáról az arisztotelészi hagyomány szerint. A retorika vagy a „ilm al-balagha (" az ékesszólás tudománya ", amely lényegében arab, de perzsa hagyomány is ) alapvetően" Al-Jahiz munkáján és Al-Farra korán kommentárján "alapul. A La Balagha inkább a figurákra korlátozódó retorika. Alapja a nyelv tisztasága ( fasaha vagy „ékesszólás”), a szavak megválasztása, a morfológiai helyesség és végül a szintaxis tisztasága . Ez megfelel az európai hagyomány nemes vagy akár magasztos stílusának , és a Korán surák mintájára készült . Az első értekezést retorika tehát magyarázatot a stílus a Korán, Ibn Qutayba a KitâbTa'wîl mushkil al-Korán ( a Értekezés Nehézségek a Korán ) . Ali ibn Abi Talib az eredete antológiája szavait, beszédek és levelek összeállított végén X th századi al-Radi című Nahj Al Balagha ( út A ékesszólás ), amely továbbra is az ő igen magas szintű elsajátítását modell arab irodalom (az adab ), a Korán és a hadísz után .
Ez a IV th században AH ( X th században a közös Era) jelenik meg, az ötlet egy kettős intézmény (vagy köteg " ) a nyelv, a»tiszta«( Haqiq ) vagy» ábrában «( Majaz ). A teológia motazilitája a görög filozófia és értelem (logosz) ihlette logikát és racionalizmust is fejleszti , igyekszik egyesíteni az iszlám tanokat , megmutatva ezzel azok kompatibilitását.
Michel Cuypers szerint a hagyományos arab retorika olyan kis szövegegységeken alapszik, mint a szó vagy a mondat, és „nem figyelt a beszéd különböző részeinek szervezésére, amellyel a görög-latin retorika beszéd címmel foglalkozik. elrendezés ” . A készítmény ( nazm ) csak azokra, amelyek a mondat . A memorizálás azonban fontosabb, mint a görög-latin hagyományban: a Koránt tökéletesen kell szavalni ( tajwîd ).
A reneszánsz idején a dialektika , amely a hét „fő művészet” egyike, elsőbbséget élvez a retorikával szemben. Az érvelés tehát önálló fegyelemként születik. Arisztotelész szerint a retorika "antistrófája" , az érv a nyelvtan születését is befolyásolni fogja . Ennek ellenére a XIV . Századtól kezdve a retorika jelentős helyet foglal el a vallási tudásban, "szerepet játszik a szenthez közeli és távolabbi területeken" . Ennek részei a „ elocutio ”, és a „ inventio ” kitűnjön a retorika; az első a teológiához kapcsolódik, míg a második a poétikát szüli meg .
Benoît Timmermans számára a humanisták elsőként rehabilitálják az oratórium művészetét Boccaccio , Dante vagy Petrarch művein keresztül , ami szintén lehetővé teszi a római retorikusok és különösen Arisztotelész tanításának újrafelfedezését . Petrarca megtanulja retorika és nyelvtan a Carpentras közelében, Avignon . A retorika azonban a " stílus " tanulmányozásává válik . Mert Jean-Jacques Robrieux sőt, „a legtöbb író, amíg a XVIII th században, főleg irányította a kutatást, hogy tanulmányozza a stílus ragyogó, irodalmi elegancia” .
A klasszikus retorika újjáéledésének egyik központi alakja az Erasmus volt ( Kr. U. 1466 - Kr . U. 1536 ). Munkája, a De Duplici Copia Verborum et Rerum (1512) több mint 150 példányban készült egész Európában, és a téma egyik alapvető tankönyve lett. A retorika kezelése kevésbé kiterjedt, mint az ókor klasszikus műveié, de a "res verba" ("az anyag és a szöveg formája") klasszikus elemzését nyújtja. Első könyve az " elocutio " -val foglalkozik, bemutatva a diákoknak, hogyan kell használni a tropákat és a közhelyeket . A második az „ inventio ” -ra terjed ki . Nagy hangsúlyt fektet a "variáció" fogalmára, hogy mindkét könyv recepteket adjon az ismétlés, az átfogalmazás elkerülésére és arra, hogyan lehetne annyi változatosságot bevinni a szövegbe. A Folly dicsérete az allegória és az irónia felhasználásával szintén jelentős hatással volt a XVI . Század végén az oktatás retorikájára . Az iróniát és a paradoxont használó könyve (vagy latinul " encomium ") az olyan tulajdonságok mellett, mint az őrület, az erzsébet nyelvtan iskoláiban népszerű , később „adoxográfiának” nevezett gyakorlatnak, a triviális szónoki gyakorlatnak az eredete volt. alanyok.
Pierre de La Ramée (más néven "Ramus") és tanítványai, Omer Talon és Antoine Fouquelin 1545- ben alapították az Preslesi Főiskola grammatikusainak csoportját, amely 1562- ig retorikai tanulmányokat tett közzé a Ciceronianus címen, ahol javasolják, többek között a tropák tipológiája és az ékesszólás módszerei . Jean-Jacques Robrieux szerint Ramus a retorika végét jelöli meg , mint fő tudományág, különösen a filozófia és a tudomány területén. Genette a XVI . Századig állította oldalát, és Ramus óta a retorika a beszédre korlátozódott, és csak a leltárra vonatkozott. Ramus hatása meghatározó lesz a retorika történetében. Az olyan szerzők, mint Thomas Sébillet , Jacques Peletier du Mans vagy Pierre Ronsard elolvassák a Ramus-t, és így a nyilvános beszédet az elokúcióra, esetleg a cselekvésre korlátozzák. Pierre Fabri értekezése , A teljes retorika nagy és igazi művészete ( 1521 - 1544 ) már a beszédet és a kifejezés művészetét redukálja . Antoine Fouquelin azon értekezése az 1555 ily módon korlátozva a két oratórikus rész (azoknak előadásmód és kiejtés ).
Különösen Angliában jelennek meg a poétika megjelenésének első jelei , elsősorban George Puttenham ( Kr. U. 1530 - 1600 ). Puttenham a trópusokat a hallgatóra vagy az olvasóra gyakorolt hatások skálája szerint rangsorolja. Bizonyos számú effektet bocsát ki, amelyek a memorizálástól a retorikai alak által nyújtott élvezetig terjednek. A retorika, mint pátosz, már amúgy is „stilisztikai” felfogása konkretizálódik az eufuizmus efemer áramlatán keresztül . Ez az értékes áramlat olyan rangos személyiségek használatát javasolja, mint a metafora vagy az antitézis a nyilvánosság megmozdítása érdekében. A munkálatok az angol költők John Donne és John Milton vannak jelölve, bár a jelenlegi nem éli túl a királyné halála Elizabeth I újra a 1603 . A poétika megjelenése a fegyelem döntő elmozdulása révén a pátosz felé, Thomas O Sloane modern amerikai retorikus szerint a „humanista retorika” vége .
A jezsuita iskolák jelentik a retorikai oktatás legfőbb vektorait, és ez a klasszikus korszak egész Európájában, mint Franciaországban. A jezsuiták sok művet írnak latinul, Arisztotelész sémáját véve , de tökéletesítve. René Bary így adta ki a La Rhétorique française -t 1653-ban , Bernard Lamy pedig 1675-ben komponálta a La Rhétorique -t vagy a beszéd művészetét . A jezsuiták pedagógiája a minőség terén, többek között a "chries" nevű irodalmi kompozíció gyakorlása révén, amely a retorikai órákat inspirálta a XIX . Századig .
Sőt, Franciaországban, a gyakorlatban a használata retorika alapján ethosz tartjuk azt, amit a „stílus a Parlament”, amely egyfajta High Court of igazságosság ellenőrzéséért felelős jogszerűségét egyes rendeletek . Az egyértelműség és az igazság értékei ebben a zárt körben maradnak Marc Fumaroli szerint . Guillaume du Vair párizsi bíró szintetizálja ezt a szellemet. A francia ékesszólásról és annak ennyire alacsony okairól szóló értekezésében ( 1594 ) Du Vair elítéli az ékesszólásnak a század eleje óta megindított korrupcióját. Michel Meyer idézi Hollandiában a Gerardus Johannis Vossius ( Kr. U. 1577 - 1649 ) által képviselt gondolatmenetet is , amely a vallási szabad akarat nevében védi a retorika felfogási etikáját; "Ezen a területen található a XVII . Századi protestáns fő hivatkozása " - magyarázza.
John Bulwer ( 1606 - 1666 ) angol filozófus és fizikus, aki kifejlesztette a gesztus művészetét, amelyet "kironómiának" vagy "a kézmozdulatok és általánosabban a testmozgások szabályozásának művészetének neveznek a komédiában és a koreográfiában" . Ennek a technikának két tanulmánya a retorikai "cselekvés" részével kapcsolatban : a Chirologia. Vagy a kéz természetes nyelve ( 1644 ) és a Chironomia vagy a kézi retorika művészete .
Mert Michel Meyer , „Ez a század fogja látni a végén a lassú swing közötti feszültség filozófiájába és pátosz a másik felé feszültség, ezúttal a pátosz és logók” . Szerinte meg kell várnunk, amíg Bernard Lamy és retorikája meglátja az érzékenység és a racionalitás közötti megosztottság szintézisét. Lamy előtt azonban az ellenreformációval összefüggő barokk művészi mozgalom fogja működtetni ezt a szintézist. Valójában inkább "az etosz és a pátosz fogalmának összekeverése". " . A barokk érzékenység tökéletes megjelenítését Nicolas Caussin ( Kr. U. 1583 - Kr. U. 1651 ) retorika monumentális enciklopédiájával (16 könyv) találja meg, amely a Parallèles des éloquences sacrée et humaine ( 1619 ) címet viseli .
A „fenséges stílus” válik e fogalmak találkozási helyévé. A jezsuita atyák által előtérbe került , ez magában foglalja a természetesség egy részét és a mesterségesség egy részét, amelyek kölcsönösen gazdagítják egymást. Ekkor megjelenik egy új fogalom: az „ ingenum ”, amelyet „találékonyság” fordít, vagyis egy ügyes és ravasz elme minősége, amely képes ragyogó mondatokat megfogalmazni. Ezután a jezsuiták megengedik a retorikai elvek kiterjesztését a többi művészetre : "ugyanúgy a festészet, az építészet, a színház, az összes művészet általában annyi retorika, amelynek művei mindannyian a kedvünkre valóak és a nap megnyerésére szolgálnak. tagság ” .
Ezért a nyelv és a retorika a társadalmi integráció eszközévé és az udvaronc létezésének eszközévé válik . Marc Fumaroli szerint „az udvari retorika Franciaországban”, és még inkább Európában alakul ki . A francia világosság az akkori nyelvi modell. A klasszikus időszak XIII . Lajos királyi abszolutizmusának megjelenésével kezdődik , amelynek vezető szerzői ( François de Malherbe és Pierre Corneille ) elutasítják a barokk esztétikát . A diskurzus etikai dimenziója háttérbe szorul, és a „ becsületes ember ” társadalmi modellje kedvez. A nyelv udvariassága lesz a kulcsszó, olyan szempont, amely a preciositásban tetőzne . A retorika valóban képmutatássá válik, amelyet "udvarias irányultság" jellemez Michel Meyer kifejezéssel élve , amely csak a francia forradalom alatt fog hanyatlani , majd a helyreállítás során ismét lesz állampolgársága .
A klasszikus felfogás, amely véglegesen jelölje meg a történetét Franciaországban, talál csúcspontját az alapja a Francia Akadémia a 1635 , köszönhetően akarata Richelieu . Már nem véd retorikát, amely meggyőzni vagy meggyőzni akar, hanem célja, hogy ablakot kínáljon a francia udvariassághoz, képviselje a monarchikus dekorációt és tekintélyt. Ezzel a konformizmus válik szabállyá, és a logók ismét előkerülnek. Által támogatott Claude Favre de Vaugelas az ő megállapítja a francia nyelv hasznos lehet azoknak, akik szeretnék, hogy beszélni és írni is ( 1647 ), Jean Chapelain és René Bary az ő francia szónoklatok ( 1653 ), hanem Les Secrets de notre langue ( 1665 ) , különösen Nicolas Boileau költő , a retorika célja a határozott nemzeti nyelv megerősítése és népszerűsítése.
A klasszikus kialakítás túlmutat az ókori egyszerű utánzáson . Michel Meyer ragaszkodik ehhez sem a modernek meghirdetéséhez . Valójában a klasszikus retorika az ősi pátoszhoz való visszatérést jelöli, miközben a beszédtudásának felsőbbrendűségét érvényesíti a múlttal szemben.
A retorikai mozgás eredő barokk tartjuk sőt Spanyolországban különösen a retorikai-irodalmi jelenlegi úgynevezett „ conceptism ”, a jelölt politikai irányultsága. A pikareszk regények a koncepcionizmus témáit közvetítik: az udvar erkölcsi korrupcióját és a pártos képmutatást. Baltasar Gracián a Pontokról és a gyönyörű szellemről szóló értekezésében ( 1648 ) a hagyományos retorikához való visszatérést követeli . Az epigrammákon keresztül gyorsan felvázolt szellemességek és "vitriolos portrék" a Bíróság felmondásának retorikai eszközévé válnak. A paradoxonok kihasználatlansága Gracián koncepcionizmusának egyik retorikai helyszíne.
Az egyértelmű nyelv és a királyi hatalom ( XIV . Lajos ) hatalmát támogató retorika klasszicista felfogása intézményesült. A logók ezután a francia udvarban szolgálják a keresztény hitet . A Bérulle bíboros által létrehozott francia lelkiségi iskola krisztológiai áramlat (amely Jézust tekinti a történelem központjának). A modellek Saint Augustin , Longin és Nicolas Boileau lesznek , akik utóbbit 1674-ben fordították francia nyelvre . Utóbbi Költői művészete a klasszikus retorika valódi manifesztuma, amelynek célja mindenekelőtt a "tetszés és meghatódás" . A logók, Michel Meyer megjegyzései nem az egyetlen retorikai érték, amely annak ellenére ésszerű képet mutat, hogy a modern történelmi diskurzus a klasszicizmus időszakáról rendelkezhetett . A Blaise Pascalt , Pierre Nicole-t , Nicolas Malebranche-t , sőt Jérôme Bignon bírót is összefogó spirituális iskolával „a retorika meggyőző funkciója háttérbe szorul, miközben a nyelv reprezentatív funkciója fontosabb és határozottabb. " . A valóságban ez a "gyönyörű próza győzelme a beszélt stílus felett" Michel Meyer szerint.
A neves szónok, Bernard Lamy atya ( Kr. U. 1640 - Kr. U. 1715 ) 1675-ben kiadta a Beszéd művészete című cikket , amely a retorika felfogását tárja fel a klasszikus eredmények és a modern világosság közötti határon, sok szerző idézi. Lamy először körbejárja az akkori elképzeléseket, amelyeket munkájában foglal össze. Valójában ő volt az első, aki nem a formára, hanem magára a nyelvre reflektált , és ez a jövőkép befolyásolta Condillacot , Denis Diderot , Jean-Jacques Rousseau-t és Nicolas Beauzée-t . Számára a nyelv "gondolataink képe" , amely két funkcióból áll: az ábrázolás (a nyelv a valóságot képviseli) és a kiállítás (amely lehetővé teszi elképzeléseinek bemutatását) ősi traktátusokból öröklődik. Lamy tehát a retorikát e két funkció szerepének betöltésére készteti, amelynek eredménye az " elocutio " részének kiterjesztése más területekre, mint például a fonetika , a nyelvtan és a tropák elmélete. Lamy számára a retorika mindenekelőtt szenvedélyekből fakad, ami a beszéd erőssége. Az alakok így lehetővé teszik a beszélő érzéseinek, valamint a világ ábrázolásának közvetítését; A nyelv tehát a diskurzus révén az interperszonális kapcsolatok eszközévé válik.
Szerint Michael Meyer , a XVII -én században a logók tárgyává válik a retorika, amely bejut a diskurzus filozófusok, mint a felvilágosodás , Immanuel Kant és Jean-Jacques Rousseau . Ez a retorika azonban nincs elszakítva az érzésektől és a pátosztól; egyrészt a téma megjelenése lehetővé teszi egy olyan retorikai rendszer kialakítását, ahol a beszélő az első. Ez utóbbi felszabadíthatja tehát mind személyes ötleteit, mind érzelmeit; „romantika előtti retorikai esztétikáról” is beszél .
Másrészt egy bizonyos típusú beszéd már nem védi a személyes értékeket, hanem a hatalom szolgálatába áll. Franciaországban az 1789-es forradalom után az Ancien Régime elemének tekintik ; valójában 1814- ig kizárták a tanításból . A francia forradalom harangeurjai egész Európában etikai és kollektív dimenzióval rendelkező , ésszerűségen alapuló retorikát fognak használni . A francia koncepció van rögzítve, a mai napig, az Értekezés a fedezet a francia nyelv által Antoine Rivarol , a 1784 , amely társult „érthetőség” az oka , ezért a francia, nyelvhelyesség és állítólag „megvesztegethetetlen”.
A nápolyi professzor retorika Giambattista Vico ( 1668 AD - 1744 AD ) megjelent 1725 az alapelvei új tudomány természetével kapcsolatos nemzetek . A történelmet és a retorikát vegyítve a trópusokban nem "a nyelv díszeit" látja, hanem az igazi természetes nyelv jelét, a költőkét, akik hozzáférhettek a világ valóságához. Így négy trópusot különböztet meg: metaforát , metonímiát , szinekdochét és iróniát . Ezek a trópusok az emberi elme és a civilizáció fejlődését jelzik. A metafora tehát első az „istenek korában”, ahol tárgyakat ábrázolnak. A „Hősök korában” az elme metonímia és ok-okozati összefüggések révén férhet hozzá a minőségekhez . A negyedik, a férfiak korával az elme a részletekből kiindulva általánosít; a szindokka periódusa vesz részt a részben az egészben. A negyedik kor az absztrakció és az irónia kora . Ezen áltörténeti rendszer révén Vico az etikát, az esztétikát és a logikát egy megújult retorikában kívánja egyesíteni. Alapértékként az „ ingenum ” -ot, vagyis azt a „találékonyságot ” helyezi el , amelynek a hangszórót a módszertan egyszerű tiszteletén túl kell vezetnie: „ne fedezzük fel az igazságokat, tegyük azokat (...) építsük fel őket az elme által. „ A Michel Meyer , ” Vico megerősíti a retorikai eredetének ismerete " .
A grammatikus és enciklopédista César Chesneau Dumarsais a Trópusi szerződés ( 1730 ) című fő művében a retorika alakjaira összpontosít. Határozottan felemészti a válást egyrészt a szónoklat, másrészt a költői művészet között. Először feltárja, mi alkotja a figuratív stílust, és megmutatja, mennyire hétköznapi ez a stílus, mind írásban, mind szóban. A "trópus" -nak egy bizonyos figurát nevez, amely módosítja a szó helyes jelentését. Így részletezi a tropák használatát a diskurzusban, megfigyeléseit példákkal alátámasztva. A trópusot (egy olyan fogalmat, amelyet még nem különböztetnek meg a "beszédfigurától") úgy definiál, mint "figurákat, amelyek révén egy szó olyan jelentést kap, amely nem éppen az adott szónak megfelelő jelentés. A grammatikus elsősorban Dumarsais ennek ellenére kitűnő a dicséret műfajának elemzésében .
Az Angliában , tanulmányok és retorikai kézikönyvek szaporodnak, mivel a gyarmatosítás, az Egyesült Királyságban. Nagyon pontos és praktikus, elősegítik az úgynevezett "elokúciós" retorikát, vagyis a gesztusokra és a kiejtésre összpontosítva . Képviseli Thomas Sheridan , John Walker az Elements of ékesszólás (1781), vagy a Gilbert Austin , ez a koncepció kiemeli a színházban , mint a kiváltságos hely az ékesszólás. Joseph Priestley (1733 - 1804), egyetemi tanár a retorika a Warrington komponált 1777 előadássorozat az oratórium és kritika . Priestley 5 részben különbözteti meg a retorikai rendszert: visszaemlékezés (érvek felfedezése), módszer (elrendezés), stílus és elokúció. A beszédet két típusra is megkülönbözteti : az elbeszélést (amely a szépirodalmat és esszéket egyesíti például a földrajzban vagy a tudományban) és az érvelést (amely indukción és szintézisen alapul ).
A skót filozófus George Campbell az ő filozófiája retorika ( 1776 ) úgy véli, hogy a retorika nem meggyőzni, hanem ki kell kérnie az önkéntes tapadás, a bemutató a „ bizonyíték ”, a tárgyalópartnerek . Campbell ezzel azt akarta ellensúlyozni, hogy a szkepticizmus és a relativizmus akkor fejlődött ki, és hogy legyőzze a vallási érzést. Kétfajta diskurzust különböztet meg: a történészét (ami "valószínű") és a költőét (ami "hihető"). Az igazság az angol retorika kulcsszava, amely rövid időn belül pragmatikussá válik, és amelyben a beszéd "jelentéshatások és érzékeinkre gyakorolt hatások előállítása és telepítése. " .
Pierre Fontanier volt francia nyelvész . Két olyan tankönyv szerzője, amelyek szisztematikusan azonosítják és tanulmányozzák a beszéd alakjait . Mindkét könyv alapját képezte retorika oktatás Franciaországban a XIX th században . Ezek a Klasszikus kézikönyv a tropák tanulmányozásához ( 1821 ) és a Tropákon kívüli ábrák ( 1827 ) elválaszthatatlanok egymástól. A beszéd alakjai ( 1821 - 1830 ) alkotják a „francia retorika csúcspontját” . A Beszéd alakjai az egyik legszigorúbb kísérletet képviselik az ábra fogalmának pontos meghatározására, egy szisztematikus és releváns leltár létrehozására. De Fontanier is akarja definiálni szigorúan a lehető a „ szókép ”. Ahhoz azonban, hogy Michel Meyer , Gérard Genette is (ami segített újra felfedezni Fontanier), a szerző Elméletileg a „hermeneutikai funkció” trópusok, kiemelve, hogy mi lesz a XX -én században a „elmélete a szakadék” (hogy a hatás a számok a beszéd jön normál mondat és egy "beszéddíszes" mondat közötti résből).
Szerint Michael Meyer , a retorika elveszti státuszát, mint a nemes művészet javára a történelem és a költészet a XIX th században . Etikai dimenziója eltűnik, és főleg a hatalom szolgálatában álló oratóriumi eszközzé válik, amelyet a francia forradalmárok felhasználása hangsúlyoz. Ezért kezdetben csökken a retorika területe más tudományágak javára. Sőt, a retorikai rendszer maga, csak egy etikai hagyomány belül marad a konzervatív katolikus körök, amelyek azzal vádolják a dekadencia az ékesszólás , a mű címét, a püspök Troyes , Étienne Antoine Boulogne ( 1747-ben - 1825-ben ), megjelent 1818 , megmarad. Ugyanakkor Európában mindenütt szaporodnak a klasszikus retorika tankönyvei, amelyeket a francia forradalom által elhozott és a napóleoni hódítások által terjesztett szabadságeszmény közvetít .
Romantikus kritikaA romantika esztétikai mozgalma azonban hadat üzen a retorikának, a par excellence királyi művészetnek , amely az Ancien Régime-t szimbolizálja . Victor Hugo , vezetője a francia romantikusok így hirdette az ő gyűjteménye költészet című Les elmélkedések az 1856 : „War on retorika és a béke formátum!” " A politikai vita romantikus vezető támadása Jules Ferry 1885-ben az oktatási programok retorikájának megszüntetése irányában . A tudományágat helyrehozhatatlanul felváltják a „görög, latin és francia irodalmak története” tanfolyamok. Az akkori nyilvános beszéd védelmezői, például Antelme Édouard Chaignet ( 1819 - 1901 ), a La Rhétorique et son histoire ( 1888 ) szerzője számára ez a döntés a görögök retorikájának halálát jelentette.
Amerikai politikai retorikaMichel Meyer szerint az Egyesült Államokban a retorika összefügg a politikai és demokratikus vitával, a társadalmi felemelkedéssel és a peres fél védelmével. Az amerikai filozófusok figyelembe veszik a retorika történetét és összehasonlítják a különböző hagyományokat. Így Thomas Jefferson írja a kézikönyve parlamenti gyakorlat és részben a Függetlenségi Nyilatkozat, az Egyesült Államok , míg Thomas Smith Grimké ír neki egy összehasonlítás a görög és az amerikai ékesszólás . John Quincy Adams retorika professzort így választották meg 1825-ben az elnöki székbe. Mert Michel Meyer szükséges keresni a szellem a ellenreformáció és a protestáns etika a forrása ennek gyakorlati retorika felé fordult segédprogramot. Szerint Philippe-Joseph Salazar , az amerikai köztársaság akart alapítói, mint egy kihívás, hogy a római retorika. A retorikát a XVIII . Századtól kezdve folyamatosan tanítják . Az amerikai Kenneth Cmiel , a Democratic Eloquence: A harc a népi beszédért a XIX. Századi Amerikában tehát elemzi azt a ciceroni hagyományt, amelyre az amerikai politika a kezdetektől fogva hivatkozott.
J. Bender és DE Wellbery számára a Retorika vége: történelem, elmélet, gyakorlat című munkában a XIX . Század először a „retorika félretételét” jelölte meg . A pozitivista gondolkodás , amely a tudományos írást tekinti az egyetlen olyan diskurzusnak, amely lehetővé teszi az abszolút igazsághoz való hozzáférést, elutasítja a retorikát, mint a hazugság művészetét, különösen a tanításban. Az irodalomban a romantika úgy véli, hogy a szónoklat akadályt jelent az írás szabadságának és az író ihletésének; ez a kialakítás véglegesen a XX . század irodalmát jelöli . A stílus fogalma már aláássa a XX . Század elején elfogyasztott retorikai rendszer intézményét .
A lényeges különbség a régi retorikával szemben az, hogy a kortárs nem szándékozik többé technikákat nyújtani, hanem tudományos jellegű, mivel ki akarja szabadítani az üzenetek előállításának általános szabályait. Már nem a retorikusok képzéséről van szó, hanem a retorikusokról és a beszédről, az előadó és a beszélgetőtárs szerepéről való elmélkedésről . Fogalmakban és elméletekben gazdag időszak, néha nagyon személyes vagy akár csak egy szerző munkája. Ezenkívül egy sor tudomány rávilágított a nyilvános beszéd diskurzusára, amelyet a nyelvészet , a pszichológia és a matematika hozzájárulása gazdagít . Mert Michael Meyer , ellentétben a korábbi évszázadok során a XX -én században a szintézis az eredeti három retorikai alternatív alapúak ethosz, logók és pátosz. Ráadásul megjegyzi, hogy az érvelés és a retorika összetévesztése állandó a modern elképzeléseken belül, amelyek a meggyőző diskurzus általános rendszerének megteremtésére irányulnak. Ez a helyzet például Chaïm Perelman vagy Oswald Ducrot retorikájával . A retorikát elsősorban francia szakemberek, de angolszászok is tanulmányozták. A francia tanulmányok azonban jelentős nyomot hagytak a tudományágban. Szeptember "neoretorikus" francia nyelv, amely a XX . Század második felében született .
A logika , az erkölcs és a metafizika professzora , akinek kutatása egyidejűleg a jog területére esik , és az érvelés retorikája, Chaïm Perelman , a brüsszeli szabadegyetem professzora újraéleszti a retorikát, mint megalapozott gyakorlatot, szemben a a beszéd logikája . Az "új retorikát" Chaïm Perelman kezdeményezte 1958-ban Lucie Olbrechts-Tytecával írt művében, a Traite de l'Argumentation, a la nouvelle rhétorique c . Arisztotelész vagy Izokratész nyomán a mű része a meggyőző beszéd elméletének nagy retorikai hagyományának. Az eredeti cél az, hogy megpróbálja kitalálni, hogyan lehet megalapozni az értékítéleteket. Az érvelés és a retorikában betöltött szerepe ennek az „új retorikának” az alapeleme. Meg kell azonban jegyezni, hogy ennek az iskolának csak késői és ellentmondásos hatása volt (az 1990-es években ) a Franciaországban végzett elmélkedésre. A tévedésen vagy az érveken alapuló erőszakot félreteszik; A Jean-Jacques Robrieux , Perelman figyelmen kívül hagyja a nagy része a formális szempontból a retorika, és elsősorban előadásmód . Ez a retorika, amelyet ma Michel Meyer , Perelman tanítványa szemléltet, az általános társadalmi beszéd mechanizmusait és gyakorlati hatékonyságát tanulmányozza; megvizsgálja például a politikai vagy kereskedelmi propagandát , valamint jogi vagy filozófiai vitákat. Marc Angenot a diskurzus manipulatív hatásait tanulmányozza a La parole pamphlétaire-ben ( 1982 ). Amerikai szerzők végül elkészült Perelman elméleti vonal által említett Christian Plantin a Essais sur l'érvelés ( 1990 ); Németországban Heinrich Lausberg folytatja munkáját.
A másik keretrendszer, amely lehetővé teszi a retorika feltámadását, a kortárs poétika , amely a strukturalizmusból és a szemiotikából ered . Az 1960-as években , a nyelvészet valójában keresi a nyelvi szerkezetek, amelyek kifejezetten az irodalom, a kutatás, hogy a stilisztika nem tette lehetővé. Már 1958 , Roman Jakobson adott új lendületet a metafora / metonímia pár , és 1964 Roland Barthes megjegyezte, hogy a retorika megérdemli, hogy újra kell gondolni a strukturális értelemben . Ez a megközelítés hangsúlyozza a trópusok vagy a variációs figurák retorikáját, és ezt az elokúcióra redukálja. "A retorika már nem a meggyőzés, hanem egyszerűen a tetszés művészete" . Az 1960-as és 1970-es években Tzvetan Todorov és Gérard Genette ( La rhétorique Restrictée című cikkével ) és végül Roland Barthes munkája folytatta ezt a megközelítést. Ehhez járul Georges Molinié és Henri Morier munkája, akik a poétika fogalmait a Poétika és retorika szótárában ( 1961 ) sorolja fel, de nem teret engednek az érvelés fogalmainak. Másrészt Louis Marin gazdag és példamutató művei csak részben részei ennek az irányzatnak. Végül ez a megközelítés fontosságot tulajdonít a pszichoanalitikus értelmezéseknek , elsősorban Jacques Lacané, aki a pár metaforáját / metonímiaját tanulmányozza.
A Liège-i Egyetem µ (ejtsd: "mu") csoportja olyan nyelvészek csoportja, akiknek munkája elsősorban az ábra szemiotikai mechanizmusaira összpontosít, és inkább a klasszikus retorikára támaszkodik. Az általános retorikára ( 1982 ) törekedve a µ csoport munkája lehetővé tette az ábra fogalmának alkalmazását a nyelvtől eltérő szemiotikához, például a vizuális szemiotikához . A természetes nyelv mindenekelőtt figuratív; e két pólus közötti megvalósult és érzékelt résből születik a stílus értelme és alakja. Megkülönböztetve egymástól, mert a különféle hagyományok részeként az érvelés és az alakok új-retorikájának sok közös pontja van, amelyeket Jean-Marie Klinkenberg emelt ki : valójában mindketten azt vizsgálják, hogy a jelentés hogyan kering egy társadalmi csoport, és főleg hogyan alakulhat. A µ csoport különösképpen a figuratív rendszerekre, valamint az érvelés tudományos diszkurzusban történő terjesztésére összpontosít .
Vezetése alatt a Marc Fumaroli , alapítója a Nemzetközi Társaság a retorikatörténet, Nancy Struever és Brian Vickers, ettől az 1970-es évektől és a tanulmányok alapján a reneszánsz és a klasszicizmus , a Francia iskola retorika, amely valóban megtestesíti, amit "retorikai fordulatnak" nevezik, és a retorikai szék létrehozása a College de France-ban , valamint a modern európai retorikatörténet kiadása jelentette Marc Fumarolit a Balzan-díj felszenteléséért.
Ez a francia retorikai iskola éppen harminc év munkáját jelölte meg. Ezek a kutatások felel meg ezeknek eredő tükörképe hellenisztikus és latinista filológusok a szofisták és Cicero , mint Jacques Bompaire, Eugène Dupréel és Jacqueline de Romilly . A francia iskola retorika tehát hamis, akinek aggodalmak húzódnak indoeurópai mitológia ( Georges Dumézil ) a munka Jacques Derrida a hang, a latin középkor Alain Michel , a reneszánsz Pierre Laurens, a 17. században a Roger Zuber , Marc Fumaroli végül a modern és kortárs időszakért. Ez a francia retorikai iskola kritikus mind az érveléselméletek formalizmusa, mind a szemiotikus strukturalizmusból származó történelmi adatok hiánya szempontjából: kulturális retorikát alapoz meg. Így a Francia Retorikai Iskola kulturális tanulmányai középpontjában az ősi filozófia áll Nicole Loraux , Barbara Cassin és Carlos Lévy mellett , az irodalomtörténet Delphine Denis és Antoine Compagnon mellett , a szociológia és a reprezentációk antropológiája Bruno Latour , Marcel Detienne és Philippe-Joseph mellett. Salazar , menedzsment tanulmányok Romain Laufernél ( HEC- Nemzetközi), irodalomtudomány és művészetelmélet többek között Marc Fumaroli és művészettörténész tanítványai, mint Françoise Waquet és Colette Nativel munkáiban.
A meggyőzés technikáitól kezdve, az ötvenes évektől kezdve , a reklámbeszéden keresztül, a kommunikációs megközelítés a strukturalizmusból örökölt szemiológiai megközelítés . Először pszichoszociológiai, Vance Packard a Rejtett rábeszélők ( 1958 ) című művében , Roland Barthes szemiotikája jelöli azt a megközelítést, amely a retorikát a fogyasztói társadalom szívébe helyezi. Barthes Rhétorique de l'image cikkében elemzi a reklámkép kódjait és jelentéshálózatait. Ez a megközelítés a non-verbális üzeneteket is elemzi, amelyeket a szociológia és a csoport feltételez. Mert Roland Barthes , „Ez [még] valószínű, hogy van egy formája a retorika, közös például az álmok, az irodalom és a képeket” , és amelyre szemiológiára biztosítja a kulcsokat megértést. A beszédfigurák tehát a diskurzus és a képzelet elemzésének eszközévé válnak, amely ennek hátterében létezik (ez különösen Jacques Durand munkája, cikkében).
Jean-Claude Anscombre és Oswald Ducrot kezdeményezésére az „oxfordi iskola” néven ismert pragmatikus megközelítés a beszédaktusok helyreállítására törekszik a felvilágosító kontextusban . A beszéd tehát előfeltevések és implicitek összessége. Tárgya azonban továbbra is nyelv és nem kifejezetten beszéd marad, amelyben a beszélőnek, mint érzékeny és szándékos embernek túlsúlya van. Mert Claude Hagège , retorika az őse jelenlegi pragmatika örökölt Pierce és Seele. A trópusok és az ábrák tehát körforgalmi eszközök arra, hogy a beszélő meggyőzze beszélgetőpartnerét a beszédspecifikációk igénybevételével. Hagège tehát az úgynevezett közvetett "beszédaktusokat" és a szintaktikai kétértelműséget (mint az ellipszis ), valamint az intonációt idézi . A retorika végül nyelvi tényekről beszél, tehát "az érzékek feljegyzéséről a beszéd kérdésében" ; univerzális dimenzió az MCPorcher munkáján keresztül, mint a pragmatika.
A formális logika retorikussá válik, perspektívában érvelve. Arisztotelész szillogisztikájából a logika fejlesztésével olyan kutatók kutatják, mint Wittgenstein , Frege , Russel vagy Quine , a nyelvfilozófia alapjait. Ez a megközelítés azonban csak a retorika egy részére vonatkozik, amely a logikai-matematikai típusú formális nyelvre vonatkozik, anélkül, hogy szemantikához kellene fordulni , ami bizonytalanságok és konnotációk forrása . Ebből a nyelvi fordulatnak nevezett megközelítésből a retorika teljesen szakít a logikával , amely a formális tudomány és az axiomatikus filozófia eszközévé válik. A nyelvi fordulat valóban történészi megközelítés, amely úgy véli, hogy minden történeti kutatásnak szükségszerűen a nyelv vagy a diskurzus iránt kell érdeklődnie, amely maga is logikai struktúrákra bontható.
Ez a logikai nyelv tehát mesterséges nyelvvé válik, amelynek különös feladata a diskurzusban rejlő kétértelműségek kiküszöbölése. Ahhoz azonban, hogy Chaim Perelman , a retorika alapozta ezt a lehetőséget a kettős értelmezése és implicit ; a formális logika tehát nem számolhat el teljes mértékben a szónoklás művészetével.
Ivor Armstrong Richards ( 1893 - 1979 ) irodalomkritikus, A retorika filozófiája ( 1936 ) című könyv szerzője, a modern retorika egyik fontos szövege, amelyben a nyilvános beszédet "a félreértés és orvoslásának tanulmányaként " határozza meg ( "A tanulmány félreértésekről és azok orvoslásáról ” ). A Michel Meyer , Richards jelek egy reakció a nyelvi fordulat, amelyek igénypontok hogy logicista . Richards ezért elutasítja azt a posztulátumot, miszerint a természetes nyelv logikus, és érdekli a diskurzuson belüli jelentés pluralizmusa. Bevezette a " tenor " és a " jármű " fogalmát is, amelyek lehetővé teszik számunkra az analóg ábrák szerkezetének elemzését . De Richards hozzájárulása mindenekelőtt a pátosz rehabilitációjában rejlik a retorikában (a közönség megpróbálja eloszlatni a félreértéseket), valamint az etoszéval (a beszélő erkölcsi célja a félreértések elkerülése). Számára a retorika "nem a jelentés sokaságának, hanem az általa okozott félreértéseknek a kiküszöbölésére szolgál". " .
Kenneth Burke , költő, retorikus és filozófus is a retorikai pszichológiai motivációk elemzésének szerzője, művein keresztül: Ellenállás (1931), A motívumok grammatikája ( 1945 ), A motívumok retorikája ( 1950 ) és a nyelv mint szimbolikus Akció ( 1966 ). A retorikának oktatnia kell őt; a nyelv szimbolikus funkciójában gyökerezik. Burke számára a retorika varázslatban találja meg történelmi alapjait , mert figyelembe veszi a főszereplők kilétét. Az azonosítási mechanizmus , amely hasonlít a négy alapvető trópus használatához, tehát nagyon erős: a beszélő azonosítja magát például a közönségével vagy az emberi minőséggel.
A XXI th századi jelöli a születés tanulmányok transz-diszciplináris, és így a retorika. A diskurzuselemzés egy első multidiszciplináris megközelítés, amely Franciaországban, Nagy-Britanniában és az Egyesült Államokban alakult ki az 1960-as évektől . Számos fogalmat kölcsönöz a szociológia , a filozófia , a pszichológia , az informatika , a kommunikációs tudományok , a nyelvészet és a történelem területéről . Olyan változatos tárgyakra vonatkozik, mint például a politikai, vallási, tudományos, művészeti beszéd. Ha a pszichológia érdekli, és különösen, amennyiben a beszéd tükrözi annak vallójának állapotát, aki vallja, a szerzők, különösen az angolszászok, társadalmi és történelmi dimenziókban hozzák össze más területekkel. A kereszteződésben: kulturális tanulmányok és retorikai tanulmányok (irányítása alatt álló kollektív munka) Thomas Rosteck a retorika és a kultúra kapcsolatát tanulmányozza . Közben Glenn Stillar a Mindennapi szövegek elemzése: beszéd, retorika és társadalmi perspektíva című cikkben a diskurzus felépítését szabályozó szociológiai feltételeket tárja fel. Végül az interneten a Kairos folyóirat számos akadémikust összefog, amelyek a diskurzuselemzés technológiai hozzájárulásán dolgoznak, a "technorhetorika" (számítógéppel támogatott írás) fogalmán keresztül.
Végül a retorikai rendszer újrafelfedezése bizonyos szerzők, például Olivier Reboul és Chaïm Perelman számára visszatér a tudományág egységéhez, amely ismét az érvelés és a kommunikáció általános elméletévé válik . Jogi, tudományos, oktatási, filozófiai beszéd stb. a retorika olyan sok sajátos gyakorlata. Így felfogva „ lefedi a nem formalizált gondolkodás hatalmas területét” , olyannyira, hogy Walter Jens német filozófus szerint „ő a bölcsészettudomány régi és új királynője” .